王陽(yáng)明哲學(xué)的道德理性

王陽(yáng)明哲學(xué)的道德理性

王守仁（陽(yáng)明）提出的“心即理”、“知行合一”、“知心感”等思想建議，集心學(xué)的偉大成就，是道教史上與程朱理學(xué)的另一個(gè)思想高峰。陽(yáng)明哲學(xué)是在明中葉官方意識(shí)形態(tài)程朱理學(xué)失靈、政治腐敗漸滋、士風(fēng)不端的背景下出現(xiàn)的,他的立論另辟蹊徑,從攻訐朱學(xué)入手,建立起全新的思想體系,意在追問人生的價(jià)值和意義,從而“正人心,息邪說”,試圖挽救一個(gè)時(shí)代的道德墮落與人心危機(jī)。歷來研究陽(yáng)明哲學(xué)者,多側(cè)重于討論其哲學(xué)思維對(duì)前人的突破,而忽視其歷史的在場(chǎng)感;而實(shí)際上,中國(guó)哲學(xué)家所提出的問題多是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。只有從王陽(yáng)明所處的歷史場(chǎng)境及其他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷著眼,才能深化我們對(duì)陽(yáng)明哲學(xué)的理解。一、官員及士風(fēng)影響王陽(yáng)明生活在15世紀(jì)下半葉至16世紀(jì)上半葉,這正是中國(guó)封建社會(huì)日漸窳敗和商品經(jīng)濟(jì)漸趨繁榮、資本主義萌芽已露端倪的時(shí)代。自正統(tǒng)至嘉靖年間,皇室、宦官、勛戚、官僚地主愈來愈貪得無厭,競(jìng)相兼并土地。弘治二年,據(jù)戶部尚書李敏統(tǒng)計(jì),僅北京周邊,就有皇莊一萬二千八百余頃,勛戚、宦官占三萬三千頃。［１］１８８７正德朝大學(xué)士梁儲(chǔ)的兒子梁次攄與楊端爭(zhēng)民田,楊端殺死田主,而梁次攄又仗權(quán)勢(shì)殺楊端全家二百余人［１］５０３４,足見官僚地主兼并土地之瘋狂。這些權(quán)貴勢(shì)家田連阡陌,卻無須承擔(dān)賦稅,而明政府征求的稅田額數(shù)就只好轉(zhuǎn)嫁到平民頭上。不少地方大戶科舉不成功,就納捐買官,而后地方政府就須“以禮相待,不許隨便差使”,致使普通農(nóng)民所承受的差役愈加沉重。如正德時(shí)福州地區(qū)“郡多士大夫,其士大夫又多田產(chǎn),民有產(chǎn)者無幾耳,而徭則盡責(zé)之民”。①在土地兼并中失地農(nóng)民不得已淪為佃農(nóng),而地主收取的地租占農(nóng)民收成的一半甚至達(dá)到七八成以上。在貧富差距迅速拉大,富者愈富、貧者愈貧的社會(huì)環(huán)境下,廣大失地農(nóng)民生活無以為繼,便走向公然武裝反抗政府的道路。明中葉時(shí)期,全國(guó)各地爆發(fā)的較大的武裝起義就有浙江葉宗留領(lǐng)導(dǎo)的礦工起義,福建鄧茂七領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義,廣東黃蕭養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義,荊襄流民起義,河北的劉六、劉七起義,江西南安府的橫水、桶岡、左溪等地的農(nóng)民起義,大藤峽地區(qū)瑤、壯族人民的起義等。這些農(nóng)民起義成為嚴(yán)重的社會(huì)不穩(wěn)定因素,沉重地動(dòng)搖了明王朝的統(tǒng)治根基。與明初吏治較為清廉相對(duì)照的是,明中葉官場(chǎng)腐敗滋生,貪賄公行之風(fēng)日烈。明英宗、憲宗、武宗都寵信宦官,官員要想升遷,就要巴結(jié)、行賄王振、汪直、劉謹(jǐn)?shù)葯?quán)勢(shì)太監(jiān)。如天順八年,南京給事中王徽等人上書:“近有無恥大臣,結(jié)交內(nèi)宦,或行叩頭之禮,或有翁父之稱?！保郏玻菥恚玻顾径Y太監(jiān)黃賜的母親死了,居然“廷臣皆往吊”。［２］卷３１武宗朝的太監(jiān)劉謹(jǐn)權(quán)勢(shì)熏天,各省地方官進(jìn)京辦事,“畏(劉)謹(jǐn)虐焰,恐罹禍,各斂銀賂之,每省至二萬兩。往往貸于京師富豪,復(fù)任之日,取官庫(kù)貯倍償之,名曰‘京債’。上下交征,恬不為異?！保郏常荩叮担边@些官員人身依附劉謹(jǐn)之后,無不虎假虎威,納賄漁色。如進(jìn)士出身的張彩因投靠劉謹(jǐn),一年之中就由郎署升吏部尚書。全國(guó)各地官員以對(duì)待劉謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)對(duì)待張彩,并且爭(zhēng)相給他送禮:“饋遺金帛奇寶,相望途巷間?！保郏矗菥恚玻磸埐市韵矟O色,他聽說老鄉(xiāng)劉介續(xù)娶的妻子有“國(guó)色”之稱,于是就幫劉介升官,然后問他:“子何以報(bào)我?”劉介惶恐地說:“一身之外,皆以奉公。”張彩立即派人直入其內(nèi)宅,將劉介妻硬拉上轎子,揚(yáng)長(zhǎng)而去,而劉介只是“錯(cuò)愕揮涕而已”。［４］卷２４又聽說平陽(yáng)知府張恕妾甚美,“索之不肯,令御史張禴按致其罪,擬戍。恕獻(xiàn)妾,始得論減?！保郏保荩罚福矗崩糁蔚母匀挥绊懥耸匡L(fēng),如程敏政論成化朝的風(fēng)氣云:為士者視合污為常情,詆好修為要譽(yù),天下茫然不知儒道之可遵……風(fēng)俗之不厚,由士習(xí)之不正也。且苞苴往來者進(jìn)用而不能,書抵政府者或至于擯斥;左右先容者登庸,而同巷不求見者或至于罷歸。以致士夫之間,正色自持者見疏,諛言取悅者得志。天下靡然不知名節(jié)之可重。［5]卷九,《制策》又如嘉靖十八年六月,左都御史王廷相描述當(dāng)時(shí)官場(chǎng)士大夫的風(fēng)氣:大率廉靖之節(jié)僅見,貪污之風(fēng)大行。一得任事之權(quán),即為營(yíng)私之計(jì)。賄賂大開,私門貨積。但通關(guān)節(jié),罔不如意:濕薪可以點(diǎn)火,白晝可以通神,夫豈清平之世所宜有乎?昔在先朝,蓋有賄者矣,然猶百金稱多,而今則累千巨萬以為常。蓋有貪者矣,然猶宵行畏人,而今則張膽明目而無忌。士風(fēng)之壞一至于此,真可痛也。②王陽(yáng)明更是痛言追求功利之風(fēng)彌漫于整個(gè)官場(chǎng),社會(huì)風(fēng)氣是如此的敗壞:蓋至于今,功利之毒淪浹于人之心髓,而習(xí)以性成也,幾千年矣。相矜以知,相軋以勢(shì),相爭(zhēng)以利,相高以技能,相取以聲譽(yù)。其出仕也,理錢谷者則欲兼夫兵刑,典禮樂者又欲與于銓軸,處郡縣則思藩臬之高,居臺(tái)諫則望宰執(zhí)之要。［６］56可見,王陽(yáng)明所處時(shí)代,士人大都利欲熏心,以智謀、權(quán)勢(shì)相傾軋,做事熱衷于沽名釣譽(yù)。官員一心想往上爬,而且得隴望蜀,貪得無厭。管財(cái)政的想兼管軍事、刑法,禮部管教育的還想干預(yù)吏部的官員銓選工作,州縣官想爬到省級(jí)的位子上,中央級(jí)的官員則又緊盯著宰相的位子。這些人學(xué)問廣博,只助長(zhǎng)了其傲慢和巧辯;知識(shí)不少卻成了他們行惡的工具;能寫一手好文章,恰好用來掩飾他們的虛偽。明代的官方意識(shí)形態(tài)是程朱理學(xué),科舉取仕以朱熹注釋的《四書》為教科書,在學(xué)術(shù)政策上“一宗朱子之學(xué),令學(xué)者非五經(jīng)、孔孟之書不讀,非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講”。［７］卷二，《高攀龍傳》程朱理學(xué)本來是一種關(guān)于修身的道德之學(xué),所說無非仁義禮智、孝悌忠信,并將這些道德原則視為“天理”。在程朱看來,認(rèn)識(shí)這些天理要通過格物的方法,而讀書是格物的重要途徑。朝廷以朱子學(xué)取士,一旦做官便意味著富貴。這就形成了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,程朱本來是講“存天理,滅人欲”的,其學(xué)說原本與功名富貴對(duì)立,但現(xiàn)實(shí)卻是讀好程朱的書,作好八股文即可當(dāng)官發(fā)財(cái)。于是官學(xué)化的程朱理學(xué)便成了叩開功名富貴的敲門磚,士大夫多所學(xué)非所行,所行非所學(xué);口談仁義,行同狗彘。即便是那些志不在富貴,專心做學(xué)問、寫文章的一部分士人,其目的也是為了成名夸俗、炫耀世人,其知識(shí)文章與天理道德隔成兩層皮,與修身實(shí)踐全不相干。學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了知識(shí)主義的流弊,而價(jià)值理想成了廢墟。王陽(yáng)明痛切地指出:有訓(xùn)詁之學(xué),而傳之以為名;有記誦之學(xué),而言之以為博;有詞章之學(xué),而侈之以為麗。若是者紛紛籍籍,群起角立于天下,又不知其幾家,萬徑千蹊,莫知所適。世之學(xué)者,如入百戲之場(chǎng),歡謔跳踉,騁奇斗巧。獻(xiàn)笑爭(zhēng)妍者,四面而競(jìng)出,前瞻后盼,應(yīng)接不遑;而耳目眩瞀,精神恍惑,日夜遨游淹息其間,如病狂喪心之人,莫自知其家業(yè)之所歸。［６］55-56專家學(xué)者們忙著書立說,賣弄博學(xué),爭(zhēng)奇斗巧,以炫耀世人。其實(shí)他們別說能教化世人,連自己的心也靜不下來,而是如百戲場(chǎng)上的猴子,前瞻后盼,精神恍惚,歡謔跳踉,如得狂疾。這些浮躁的知識(shí)人已經(jīng)失去了精神家園。王陽(yáng)明正是有感于“功利之說日浸以盛,不復(fù)知有明德親民之實(shí)。士皆巧文博詞以飾詐,相規(guī)以偽,相軋以利,外冠裳而內(nèi)禽獸,而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)”［６］２８２“心痛圣學(xué)之不明,是以人心陷溺至此”,從而立下宏愿,創(chuàng)造一種新型道德學(xué)說,“揭知行合一之說,訂致知格物之謬,思有以正人心,息邪說,以求明先圣之學(xué),庶幾君子聞大道之要,小人蒙至治之澤?！保郏叮荩玻福策@就是陽(yáng)明良知學(xué)說產(chǎn)生的社會(huì)背景。他哲學(xué)的全部目的即是出于“補(bǔ)天”的憂患,意在改良士風(fēng),提升全社會(huì)的道德境界。二、“道德教育”的入圣之道王陽(yáng)明一生事功卓著,歷盡人生驚濤駭浪。他自稱“某于此良知之說,從百死千難中得來”［６］１２９５,殆非虛語(yǔ)。他早年得罪宦官劉瑾,被廷杖四十,發(fā)配到貴州龍場(chǎng)驛,九死一生。后來鎮(zhèn)壓了寧王朱宸濠的叛亂,立下不世之功,但又受到昏君佞臣的猜疑,幾遭不測(cè)。陽(yáng)明哲學(xué)的產(chǎn)生,即是受人欲滔天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激,也是他歷盡艱難困苦,從生命體驗(yàn)中得來。他的哲學(xué),絕不是教條式地針對(duì)別人的道德說教,而首先意在安頓與救贖自己的內(nèi)心,提升自己的人格境界,然后傳播學(xué)人,教化大眾。陽(yáng)明學(xué)術(shù)的發(fā)展,經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段在貶居貴陽(yáng)時(shí)期,發(fā)明“知行合一”之說,以反對(duì)程朱“知先行后”說。不論是程朱還是陸王,雖然學(xué)術(shù)路徑有異,但都有一個(gè)共同的目的,即是學(xué)做儒家式的圣人。程朱主張通過“格物致知”的方法,即主要通過訓(xùn)解、閱讀儒家經(jīng)書,以期提升至高明的道德境界。朱子提出“一事物有一事物之理”,要通過不間斷地格物,最后才能豁然貫通。他所格之物,主要是指人倫物理,而非窮盡一草一木等自然物之理。王陽(yáng)明早年理解有歧,曾因格竹子格不出圣人之境而大病一場(chǎng),從而動(dòng)搖了對(duì)朱子學(xué)的信心。在遭受劉謹(jǐn)迫害、貶至貴州龍場(chǎng)之后,既沒房住,也少糧吃,沒有強(qiáng)大的生命意志是很難存活下去的。而苦難恰好成了他開悟成圣的契機(jī),早年曾困惑于如何成圣,現(xiàn)在一下子有了答案。他住進(jìn)陽(yáng)明洞,日夜端居澄默,恍惚間感覺富貴利達(dá)等俗念已經(jīng)退去,人生的苦痛一下子消失殆盡。他中夜大呼:“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也!”［６］１２２９意思是說,圣人之道天賦于人心之中,向內(nèi)返求,吾性自足,不必通過向外求理以達(dá)圣人之境。儒家所謂的“圣人”,是指內(nèi)心無憂無慮、祥和安樂而又能治世澤民、成就事功的極高明之士。程朱式的入圣之道,是“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)在致知”,即通過窮理讀書以變化氣質(zhì),采取漸修式的方法。朱子學(xué)易于陷入知識(shí)主義的繁瑣,造成知識(shí)與身心修養(yǎng)里外兩張皮、兩不相干的弊病。特別是朱子學(xué)成為官方哲學(xué)之后,朱注的儒家經(jīng)書變?yōu)榭婆e教條的讀本,成為士子叩開功名富貴的敲門磚、門面語(yǔ)。但是,孔子所說“仁者無憂、智者不惑、勇者無懼”(《論語(yǔ)·子罕》)以及《周易》所描繪的“大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇”等高明的圣賢境界,仍是激動(dòng)人心、令人向往的。只是究竟應(yīng)該如何做,才是達(dá)到圣賢境界的正確途徑?對(duì)此,后世哲學(xué)家給予了不同的回答。王陽(yáng)明原本就對(duì)程朱格物致知而疏離治心的修養(yǎng)途徑不滿意,在受現(xiàn)實(shí)刺激,特別是經(jīng)歷了人生挫折和苦難之后,他接續(xù)陸九淵的心學(xué)思想,提出“心外無理”“心外無事”“人人自有定盤針,萬化根源總在心”［６］７９０等說法,將程朱外在于心靈的“天理”拉回內(nèi)心,企圖確立心靈本體,以尋求人生意義的至樂之源、精神之鄉(xiāng)。他在貴州時(shí)提出“知行合一”的說法,主張“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。若會(huì)得時(shí),只說一個(gè)知已自有行在,只說一個(gè)行已自有知在”［６］４,認(rèn)為程朱以“知先行后”教人,極易造成“待知得真了方去做行的功夫,故遂終身不行,亦遂終身不知”。［６］４－５試想那些貪官污吏,哪一個(gè)不是讀了幾十年的儒家經(jīng)書,經(jīng)過層層選拔考試而出人頭地?他們對(duì)儒家的義利之辨等道德教條都非常熟悉。但他們一朝權(quán)在手,照樣勾心斗角、吃喝貪占、腐敗墮落,其道德品行甚至比不上一字不識(shí)的農(nóng)夫?？梢娭c行并不是一回事。只有真“知”了,才能落實(shí)到“行”。就如知痛“必已自痛了,方知痛;知寒,必已自寒了;知饑,必已自饑了;知行如何分得開?”［６］４如果知行分裂,必然會(huì)造就無數(shù)的道德教條主義者,這些人如戲臺(tái)上的戲子,雖然戲演得惟妙惟肖,但畢竟與自己人生無關(guān)。就人生境界而言,孔孟對(duì)如何正確對(duì)待富貴、貧賤、窮達(dá)、利害、生死,都有格言語(yǔ)錄,后世學(xué)者關(guān)鍵在于“知行合一”,才能真正受用于身心。所以,“知行合一”不僅僅是一個(gè)道德自律問題,而且也是士人在身處困境時(shí)的精神支撐。只有確立對(duì)儒家的堅(jiān)定信仰,才能貧賤不能移,威武不能屈。因此,王陽(yáng)明主張“六經(jīng)者,吾心之記籍也,而六經(jīng)之實(shí)則具于吾心”。［６］１２９３六經(jīng)之道德,應(yīng)該內(nèi)在于自己的心靈,才能用之于實(shí)踐;而不是將六經(jīng)看成破爛賬本,終日考索,拘牽于文義,成為與己無關(guān)的說教。陽(yáng)明學(xué)術(shù)第二個(gè)階段是正德八至九年在滁州、南京講學(xué)時(shí)期。他鑒于不少士人“精神恍惚”、“如得狂疾”、人心浮躁、一味追求名利的社會(huì)風(fēng)氣,向前來問學(xué)的士子倡導(dǎo)默坐澄心。陽(yáng)明發(fā)現(xiàn),諸生靜坐久了,固然能得安神之效,但容易產(chǎn)生擺脫世務(wù)的空虛之弊。陽(yáng)明說:“吾年來欲懲末俗之卑污,引接學(xué)者多就高明一路,以救時(shí)弊。今見學(xué)者漸有流入空虛,為脫落新奇之論,吾已悔之矣?！保郏叮荩保玻常匪终f:“君子養(yǎng)心之學(xué)如良醫(yī)治病,隨其虛實(shí)寒熱而斟酌補(bǔ)泄之,是在去病而已,初無一定之方,必使人人服之也。若專欲人坐窮山,絕世故,屏思慮,則恐已養(yǎng)成空寂之性,雖欲勿流于空寂,不可得矣?！保郏叮荩保玻梗逼湟馐钦f,提倡默坐澄心,是對(duì)病下藥,以治士人浮躁功利之病,但帶來的副作用卻是擺脫世事,容易陷入佛老式的空寂。于是,正德九年四月,王陽(yáng)明在南京任職鴻臚寺卿之后,講學(xué)“只教學(xué)者存天理、去人欲,為省察克治之實(shí)功”［６］１２３７。“存天理,滅人欲”,本是程朱的修養(yǎng)主張;陽(yáng)明不同之處在于,將外在于人的天理拉回內(nèi)心,更重視內(nèi)心的實(shí)際體驗(yàn):“只要去人欲、存天理,方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理,動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理,不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o,不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊,中間許多病痛只是潛伏在,終不能絕去,遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主,何嘗不寧?kù)o;以寧?kù)o為主,未必能循理?！保郏叮荩保硨ｉT求靜,易于有喜靜厭動(dòng)之弊,這與儒家積極入世的精神不符。只有念念都在儒家義理上,堅(jiān)守儒家道德,并付之于實(shí)踐,才能動(dòng)時(shí)心定,靜時(shí)亦心定,最終達(dá)到真正的心志大定。陽(yáng)明此說來自宋代理學(xué)家周敦頤的“無欲故靜”思想,不過更加重視靈魂深處一閃念而已。陽(yáng)明學(xué)術(shù)第三個(gè)階段是正德十六年治政江西時(shí)期。是年他50歲,始揭“致良知”之教,成為其一生學(xué)術(shù)的歸結(jié)點(diǎn)。他告訴友人說:“自經(jīng)宸濠、忠、泰之變,益信良知真足以忘患難,出生死,所謂考三王,建天地,質(zhì)鬼神,俟后圣,無弗同者……近來信得致良知三字,真圣門正眼法藏。往年尚疑未盡,今自多事以來,只此良知無不具足。譬之操舟得舵,平瀾淺瀨,無不如意,雖遇顛風(fēng)逆浪,舵柄在手,可免沒溺之患矣。”［６］１２７８－１２７９可見,陽(yáng)明在江西平定宸濠之亂以及應(yīng)對(duì)昏君佞臣時(shí),其生命隨時(shí)處于不測(cè)之險(xiǎn)境,而在經(jīng)歷人生驚濤駭浪之后,才將自己的哲學(xué)總結(jié)為三個(gè)字“致良知”,并認(rèn)為果能致良知,即可出生死,忘患難,如同操舟得舵,即使遇驚風(fēng)駭浪,也不至于有沉沒之患。何謂良知?陽(yáng)明使用這一概念時(shí),并沒有嚴(yán)格的內(nèi)涵說明。岡田武彥指出:“他(王陽(yáng)明)用良知之學(xué)教導(dǎo)門人,但并不固執(zhí)一種教法,而是根據(jù)門人的機(jī)根和習(xí)氣等情況,揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短,不拘一格。所以在講良知時(shí),他時(shí)而強(qiáng)調(diào)良知之體,時(shí)而強(qiáng)調(diào)良知之用;或者有時(shí)強(qiáng)調(diào)無,有時(shí)強(qiáng)調(diào)有;有時(shí)強(qiáng)調(diào)本體,有時(shí)強(qiáng)調(diào)功夫?！保郏福荩保埃痴且?yàn)檫@種隨機(jī)性,陽(yáng)明之后,眾弟子對(duì)良知的理解出現(xiàn)歸寂、修證、已發(fā)、現(xiàn)成、體用、始終等六種良知說。①當(dāng)代學(xué)者對(duì)陽(yáng)明“良知”說有各種解說,并未形成一個(gè)統(tǒng)一的意見。筆者認(rèn)為,陽(yáng)明所謂“良知”,首先是指至善的道德本體,它先驗(yàn)地存在于人的心靈之中,成為人的道德之源。良知具有直覺性,人因?yàn)橛辛贾?見父自然知孝,見兄自然知悌,見是自然知是,見非自然知非,見孺子入井而生惻隱之心。陽(yáng)明指出:“良知在人,隨你如何不能泯滅,雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜賊,喚他做賊,他還忸怩?！保郏叮荩梗橙酥恍枰懒贾惺?是還他一個(gè)是,非還他一個(gè)非,不要欺騙自己的良知,“善便存,惡便去,他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂!”［６］９２直覺的良知成為是非準(zhǔn)則,依此行事,利害不計(jì),便可達(dá)到貧富、貴賤、生死不動(dòng)于心的安樂境界。人人心中有良知,人人胸中各有個(gè)圣人,“只自信不及,都自埋倒了”［６］９３,等于說人人都有成圣的資質(zhì)。陽(yáng)明所說的良知的直覺性,其實(shí)是人對(duì)長(zhǎng)期的社會(huì)生活中所形成的道德觀念的自然反應(yīng)。這種道德判斷并不具備先驗(yàn)性。比如被狼養(yǎng)大的狼孩,一定不會(huì)見父知孝,見兄知悌;即如盜賊被喚作盜賊,他還忸怩,只是因?yàn)楸I賊亦知偷盜是被社會(huì)所否定的一種不光彩行為。道德雖然并不先天地存在于人的心中,但人們可以將約定俗成的道德內(nèi)化于心靈,依此行事,即是良知。依此良知,可以活得坦然無愧。比如貪污腐敗,人人知道是丑惡之行,但能不能依照良知,拒絕貪腐之行,則成了“致良知”的問題。其次,良知指“道心”或“天理”,亦指無過無不及、止于至善的處事原則。陽(yáng)明說:“吾心之良知,即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣?！保郏叮荩矗涤终f:“道心者,良知之謂也。君子之學(xué),何嘗離去事為而廢論說?但其從事于事為論說者,要皆知行合一之功,正所以致其本心之良知;而非若世之徒事口耳談?wù)f以為知者,分知行為兩事?！保郏叮荩担灿墒强芍?程朱所謂的“天理”“道心”,王陽(yáng)明稱之為“良知”。不同之處在于,陽(yáng)明將程朱有知識(shí)主義傾向的“天理”“道心”,向內(nèi)返求,將之拉回內(nèi)心,成為由心深刻體驗(yàn)的道德自覺。天理、道心返回內(nèi)心,成為良知,并以此規(guī)范人生百行,這樣可以知行合一,避免道德外在于人而成為口耳之學(xué)———亦即教條主義。在陽(yáng)明看來,程朱式的知識(shí)主義的求理方法,容易使人把仁義禮智等道德規(guī)范僅僅視為知識(shí),而成為與人的內(nèi)心修養(yǎng)不相干的東西,這樣會(huì)斷裂知行,造就不少假道學(xué)。理論至此,陽(yáng)明在第三階段所提出的“良知”說實(shí)可涵蓋前兩個(gè)階段所提出的“心即理”“知行合一”以及“念念去人欲、存天理”等說法,顯示了其理論的前后一致性。第三,良知亦是天地萬物的本體,是天地萬物的根據(jù)。就此而言,良知的本體意義類似于道家的“無”,理學(xué)家的“太極”“天理”以及宗教家的“上帝”。這個(gè)最為終極、最為根本的東西———良知,天然地存在于人的靈明(心)之中,成為人的靈魂安身立命之處,也成為至樂之鄉(xiāng),快樂之源。陽(yáng)明說:“充塞天地中間,只有這個(gè)靈明,人只為形體自間隔了。我的靈明,便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明,誰去仰他高?地沒有我的靈明,誰去俯他深?鬼神沒有我的靈明,誰去辨他吉兇災(zāi)祥?天地鬼神萬物離卻我的靈明,便沒有天地鬼神萬物了。如此,便是一氣流通的,如何與他間隔得!”［６］１２４一般人以為陽(yáng)明哲學(xué)是主觀唯心主義,其實(shí)陽(yáng)明討論的重點(diǎn)不是精神與物質(zhì)誰是第一性的問題,而是說客觀世界離不開主觀世界,主觀世界也離不開客觀世界,主客渾融一體,不可間隔。有人向陽(yáng)明提出疑問:“天地鬼神萬物,千古見在,何沒了我的靈明,便俱無了?”陽(yáng)明回答:“今看死了的人,他這些精靈游散了,他的天地萬物尚在何處?”［６］１２４其意是說客觀世界只對(duì)具體的個(gè)人才有意義,倘若全人類消失了,世界固然存在,但已是沒意義、沒價(jià)值的存在了。正是在確立主體意義的基礎(chǔ)上,陽(yáng)明指出:“人的良知,就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知,不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然,天地?zé)o人的良知,亦不可以為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體,其發(fā)竅之最精處,是人心一點(diǎn)靈明?！保郏叮荩保埃氛且?yàn)樾陌钪?所以良知如同浩瀚的宇宙天體,無所不包,無所不容。因此,“良知之虛,便是天之太虛;良知之無,便是太虛之無形。日月風(fēng)雷山川民物,凡有貌象形色,皆在太虛無形中發(fā)用流行,未嘗作得天的障礙。圣人只是順其良知之發(fā)用,天地萬物,俱在我良知的發(fā)用流行中,何嘗又有一物超于良知之外,能作得障礙?”［６］１０６良知如同宇宙,世界萬象都在宇宙太虛中流行發(fā)用,又有何物、何事能超越或障礙良知呢!王陽(yáng)明三個(gè)階段的哲學(xué)思想前后是一致貫通的。無論是知行合一,還是默坐澄心、存天理、去人欲,以及后來的致良知等說法,都是一種道德哲學(xué)、人生境界。知行合一是要人對(duì)儒家倡導(dǎo)的禮義廉恥真知真行、去偽存善。默坐澄心是要人將人生追求向內(nèi)轉(zhuǎn)以求內(nèi)心充實(shí),而不是向外追逐功名利祿。良知說既是道德境界,也是本體境界,同時(shí)又是快樂的精神之鄉(xiāng)。正如陽(yáng)明所說:“學(xué)者信良知過,不為氣所亂,便常做羲皇已上人?！保郏叮荩保保丁棒嘶噬先恕?古人所想象的生活在伏羲氏之前———太古世界的人,常以此比喻無憂無慮、生活安適的人生狀態(tài)。找到良知,即在自己的內(nèi)心中找到一個(gè)自足的天地,發(fā)現(xiàn)真正的幸福;找到良知,即能富亦樂,貧亦樂,人生無處不快樂。而良知人人自有,只是眾人信不過自己的良知,反而向外營(yíng)求,以功名利祿、甚至以貪污腐敗為幸福,這在陽(yáng)明看來,無異于“拋卻自家無盡藏,沿門持缽效貧兒”。［６］７９０功名財(cái)富之欲望永無盡頭,人如果以此為幸福,必將永無滿足之時(shí),最終還是像個(gè)要飯的貧兒,靈魂如得狂疾,躁動(dòng)不安,永遠(yuǎn)沒有安定的時(shí)候。真正的無盡寶藏,在陽(yáng)明看來,只能是自己的良知。所以陽(yáng)明哲學(xué),包含著豐富的道德自律思想,這種道德自律,沒有他律或自我束縛的勉強(qiáng)與不安,完全是一種自覺的價(jià)值選擇。三、“存東南角”—去欲存理與致良知的人心改良途徑王陽(yáng)明念念不忘于救治人心痼疾,試圖促進(jìn)廉潔自律社會(huì)風(fēng)氣的形成。曾經(jīng)有朋友向他質(zhì)疑:“欲于靜坐時(shí)將好名、好色、好貨等根逐一搜尋,掃除廓清,恐是剜肉做瘡否?”陽(yáng)明正色回答說:“這是我醫(yī)人的方子,真是去得人病根……你如不用,且放起,不要壞我的方子?！保郏叮荩保埃赣墒强芍?促進(jìn)士人去除好名、好色、好財(cái)之病,以提升精神境界,是他學(xué)術(shù)的全部目的。陽(yáng)明提出“破山中賊易,破心中賊難”,認(rèn)為破除心賊、提升自我才是人一生中最偉大、最有意義的事情:“掃蕩心腹之寇,以收廓清平定之功,此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)!”［６］１２４８那么如何破心賊,達(dá)成道德的自覺呢?陽(yáng)明提出了去欲存理、致良知等較為細(xì)密的道德修養(yǎng)功夫論。有人曾困惑于自己“目便要色,耳便要聲,口便要味,四肢便要逸樂”,因此“己私難克”,難成圣人。陽(yáng)明回答說:“這都是害汝耳目口鼻四肢的,豈得是為汝耳目口鼻四肢?……必須非禮勿視聽言動(dòng),方才成得個(gè)耳目口鼻四肢,這個(gè)才是為著耳目口鼻四肢?！保郏叮荩常灯湟馐钦f,非理性、非道德的感官享受必然會(huì)戕害自己的肉體,這好比過度沉溺于酒色會(huì)傷身害命一樣。人如果終日向外馳求,追名逐利,這并不是真正為軀殼的自己,恰恰是為了“外面的物事”;如果為軀殼的自己,就要非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！岸Y”是具有時(shí)代性的儒家道德理性規(guī)范。人之所以能夠視、聽、言、動(dòng),是因?yàn)橛行牡拇嬖?耳、目、口、鼻、體最終要聽心的指揮。陽(yáng)明說:“所謂汝心,即是那能視聽言動(dòng)的,這個(gè)便是性,便是天理。有這個(gè)性才能生。這性之生理便謂之仁。這性之生理,發(fā)在目便會(huì)視,發(fā)在耳便會(huì)聽,發(fā)在口便會(huì)言,發(fā)在四肢便會(huì)動(dòng),都只是那天理發(fā)生,以其主宰一身,故謂之心?！彼哉嬲南硎?本質(zhì)上是心的享受,而“這心之本體,原只是個(gè)天理,原無非禮,這個(gè)便是汝之真己”。真己不是肉體之己,而是統(tǒng)率肉體的心。這個(gè)心的本體,只有合“天理”或合“禮”,成為軀殼的主宰時(shí),才成為人的真己,也才是真正地為了軀殼的自己。如果一個(gè)人真正做到為己的話,就要保護(hù)心靈這個(gè)真己的本體,“戒慎不睹,恐懼不聞,惟恐虧損了他一些;才有一毫非禮萌動(dòng),便如刀割,如針刺,忍耐不過,必須去了刀,拔了針,這才是有為己之心,方能克己?！保郏叮荩常当３纸渖?、恐懼之心,便是真正的為己。陽(yáng)明認(rèn)為,要廉潔自律,養(yǎng)成高尚的君子人格,就應(yīng)有“存天理、去人欲之志”。他說:“只要念念存天理,即是立志。能不忘乎此,久則自然心中凝聚,猶道家所謂結(jié)圣胎也。此天理之念常存,馴至于美大圣神,亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳?！保郏叮荩保辈粌H立志,還要持志,就是要保持存理滅欲的志氣:“持志如心痛,一心在痛上,豈有工夫說閑話、管閑事!”［６］１３將持志如心痛、心傷般地重視,才能使志氣不失。陽(yáng)明對(duì)前來問學(xué)的學(xué)生說:“種樹者必培其根,種德者必養(yǎng)其心……諸公須要信得及只是立志。學(xué)者一念為善之志,如樹之種,但勿助勿忘,只管培植將去,自然日夜滋長(zhǎng),生氣日完,枝葉日茂。”［６］３２只要堅(jiān)持存天理、去人欲的念頭,持之以恒,便如道家說的結(jié)圣胎,也如種樹培根,總會(huì)有擴(kuò)充長(zhǎng)大的時(shí)候。所以人能不能成圣入賢,關(guān)鍵在于立志。在存理滅欲的功夫上,陽(yáng)明主張:“無事時(shí)將好色好貨好名等私逐一追究,搜尋出來了,定要拔去病根,永不復(fù)起,方始為快?！保郏叮荩保墩J(rèn)為必須將好色、好利、好名之心連根拔除,否則會(huì)如患瘧疾的人,如果病根未除,總會(huì)有發(fā)作的那一天。他說:“須是平時(shí)好色、好利、好名等項(xiàng)一應(yīng)私心掃除蕩滌,無復(fù)纖毫留滯,而此心全體廓然,純是天理?！保郏叮荩玻秤袑W(xué)生問道:“好色、好利、好名等心,固是私欲。如閑思雜慮,如何亦謂之私欲?”陽(yáng)明回答說:“畢竟從好色、好利、好名等根上起,自尋其根便見。如汝心中,決知是無有做劫盜的思慮,何也?以汝無是心也。汝若于貨色名利等心,一切皆如不做劫盜之心一般,都消滅了,光光只是心之本體,看看有甚閑思慮?此便是寂然不動(dòng),便是未發(fā)之中,便是廓然大公!”［６］２２人往往多閑思雜慮,心體不靜,在陽(yáng)明看來,這種病痛仍是從好色、好利、好名之心上起念。一般人不會(huì)萌生偷東西的念頭,并視之理所當(dāng)然;如果將貨色名利之心,看作如偷東西一般可恥,那么人就會(huì)活得輕松安祥,也不會(huì)受私心雜念的困擾了。所以陽(yáng)明主張“克己須掃除廓清,一毫不存方是。有一毫在,則眾惡相引而來”。［６］２０有一毫自私自利之心,這便是做惡的端芽,所謂千里長(zhǎng)堤,潰于蟻穴,即是此理。天理、人欲勢(shì)不兩立?！叭サ萌擞?便識(shí)天理?！保郏叮荩玻酬?yáng)明念念不忘于滅人欲,反對(duì)好色、好利、好名,這與佛教的消情滅欲有什么區(qū)別呢?有人就此表示質(zhì)疑:“釋氏于世間一切情欲之私都不染著,似無私心。但外棄人倫,卻似未當(dāng)理?！标?yáng)明回答說:“亦只是一統(tǒng)事,都只是成就他一個(gè)私己的心?！保郏叮荩玻对陉?yáng)明看來,釋氏不染情欲,擺脫世事,求一己之解脫,其實(shí)是自私的行為。陽(yáng)明反對(duì)沉空耽寂,主張?jiān)谑律夏?也就是在積極入世、為國(guó)為民服務(wù)的基礎(chǔ)上擺脫色、名、利的羈絆,以達(dá)到無欲至剛的人生境界。因此,他批評(píng)學(xué)者懸空守著個(gè)“沉空守寂,學(xué)成一個(gè)癡漢”［６］１３２２,并說:“君子養(yǎng)心之學(xué)如良醫(yī)治病,隨其虛實(shí)寒熱而斟酌補(bǔ)泄之,是在去病而已,初無一定之方,必使人人服之也。若專欲人坐窮山,絕故,屏思慮,則恐已養(yǎng)成空寂之性,雖欲勿流于空寂,不可得矣?！保郏叮荩保玻梗庇墒强芍?陽(yáng)明思想與釋氏有本質(zhì)的區(qū)別。陽(yáng)明的目的是要求學(xué)人“使道德仁義之習(xí)日親日近,則勢(shì)利紛華之染亦日遠(yuǎn)日疏”［６］１２９２。當(dāng)然,仁義道德與色、貨、名等勢(shì)利紛華并非絕對(duì)對(duì)立,在陽(yáng)明的語(yǔ)境中,不合乎中道、不合乎道德的好色、好利、好名才是所謂的“人欲”,反之則仍在“天理”的范圍內(nèi)。有人曾問:“聲色貨利,恐良知亦不能無?！标?yáng)明回答說:“固然。但初學(xué)用功,卻須掃除蕩滌,勿使留積,則適然來遇,始不為累,自然順而應(yīng)之。良知只在聲色貨利上用功,能致得良知,精精明明,毫發(fā)無蔽,則聲色貨利之交,無非天則流行矣?！保郏叮荩保玻踩嗣鎸?duì)聲色貨利時(shí),一定得接受道德與法度的裁奪,而不能無節(jié)度、無限制地流入其中,從而如陽(yáng)明所說的:“若違了天理,便與禽獸無異,便偷生在世上百千年,也不過做了千百年的禽獸?！保郏叮荩保埃衬敲慈绾尾拍艽胬砣ビ?王陽(yáng)明提出要發(fā)揮的心的統(tǒng)帥作用。在心、知、意、物的關(guān)系上,心起到?jīng)Q定性的作用。在他看來,心是身之主;心的虛靈明覺處是良知,良知應(yīng)感而動(dòng),便是意;意之所用,便是物?！耙狻毕喈?dāng)于念頭,有什么樣的念頭,就會(huì)做出什么樣的事情(物)?！拔铩笔鞘潞臀锏耐ǚQ,是心投射的最后一個(gè)層面。只要心端正了,做任何事都能合乎天理。所以,當(dāng)有人問:“心要逐物,如何則可?”陽(yáng)明回答說:“人君端拱清穆,六卿分職,天下乃治。心統(tǒng)五官,亦要如此?！保郏叮荩玻策@就好比國(guó)君統(tǒng)治內(nèi)閣六部長(zhǎng)官,六部長(zhǎng)官各有職權(quán)分工,天下才能有序治理。心與五官的關(guān)系也是這樣,心應(yīng)該統(tǒng)治肉體的五官,而不應(yīng)該被血肉之軀牽著鼻子走。如果眼喜歡看美色,耳喜歡聽美聲,口喜歡吃美味,心也跟著這些感官去追逐,這就不是心統(tǒng)治五官,而是五官統(tǒng)治心了。人好色、好利、好名,歸根結(jié)柢是心在逐物,因此陽(yáng)明說,“如人好色,即是色鬼迷;好貨,即是貨鬼迷;怒所不當(dāng)怒,即是怒鬼迷;懼所不當(dāng)懼,是懼鬼迷也”;“非鬼迷也,心自迷耳?！保郏叮荩保吨灰亩苏?就會(huì)一切皆正。那么如何端正人心呢?陽(yáng)明指出要“戒慎不睹,恐懼不聞,養(yǎng)得此心純是天理”［６］３７?！敖渖鞑欢谩薄翱謶植宦劇闭Z(yǔ)出《中庸》,其原意是指君子之心常存敬畏。而陽(yáng)明借用這個(gè)說法,是指人面對(duì)外界的誘惑,要有視而不見、聽而不聞的功夫:“不睹不聞、無思無為非槁木死灰之謂也,睹聞思為一于理,而未嘗有所睹聞思焉,即是動(dòng)而未嘗動(dòng)也;所謂‘動(dòng)亦定,靜亦定,體用一原’者也。”［６］６３“不睹不聞”不是擺落世事,如佛家一般做個(gè)槁木死灰之人;而是對(duì)外在的名利有所不睹,有所不聞。相反地,睹聞與思慮應(yīng)放在道德實(shí)踐上,這樣才能獲心定之樂。所謂“動(dòng)而未嘗動(dòng)”“動(dòng)亦定、靜亦定”,是指人的心理狀態(tài)。一個(gè)人的思想與實(shí)踐合乎道德法則,則他無論動(dòng)靜,都能收心定之效。所以陽(yáng)明認(rèn)為,天理是無動(dòng)的,人欲才有動(dòng),“循理則雖酬酢萬變而未嘗動(dòng)也;從欲則雖槁心一念而未嘗靜也?！保郏叮荩叮雌鋵?shí)是說循理則心定(未嘗動(dòng)),而縱欲即使沒有付之實(shí)踐,而只是存于念頭中,也會(huì)心緒繁亂,無法寧?kù)o。那么有聲色在前時(shí),能做到視而不見、聽而不聞嗎?“不睹不聞”不僅是修德的功夫,也有養(yǎng)生之效。當(dāng)陸元靜問如何才能養(yǎng)生時(shí),陽(yáng)明回答說:“養(yǎng)德、養(yǎng)身只是一事。元靜所云‘真我’者,果能戒謹(jǐn)恐懼而專心于是,則神住、氣住、精住,而仙家所謂長(zhǎng)生久視之說,亦在其中矣……元靜氣弱多病,但宜清心寡欲,一意圣賢,如前所謂‘真我’之說;不宜輕信異道,徒自惑亂聰明,斃精竭神,無益也?！保郏叮荩保玻福睬逍墓延?一意圣賢,自然神住、氣住、精住,不僅能修德,而且還有養(yǎng)生之效,不必再另求道家所謂的養(yǎng)生術(shù)。就存天理、去人欲的修養(yǎng)目的來說,王陽(yáng)明與程朱是一致的。只是修養(yǎng)的方法與途徑有異。程朱的路子是格物致知,即通過讀圣賢書和“窮理”以達(dá)到圣賢的境界。程朱理學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)之后,固然也培養(yǎng)了不少講道德、講氣節(jié)的清官廉吏,但帶來的問題也不少。一是程朱理學(xué)與科舉掛鉤,成為事實(shí)上的功名利祿之學(xué)。不少人口中說的是程朱,而心里想的是功名利祿,從而使心與天理里外兩張皮,造就了大批的口是心非、虛偽無恥的家伙。二是走格物致知的路徑,造就了不少為學(xué)問而學(xué)問的讀書人。學(xué)者們沉溺于訓(xùn)詁和書冊(cè)子,雖也在研究圣人經(jīng)書,但只是賣弄繁瑣的知識(shí)陳跡,與身心修養(yǎng)了不相干。所以陽(yáng)明痛言讀書人“讀誦之博,適以長(zhǎng)其傲也;知識(shí)之多,適以行其惡也;聞見之博,適以肆其辨也;辭章之富,適以飾其偽也”。［６］５５如何才能更有效地存天理、去人欲,以提升士人的道德境界,促進(jìn)官員的廉潔自律,這是王陽(yáng)明要解決的時(shí)代問題。他認(rèn)為:“分心與理為二,其流至于伯道(霸道)之偽而不自知。故我說個(gè)心即理,要使心理是一個(gè),便來心上做工夫,不去襲義于義,便是王道之真。此我立言宗旨?！保郏叮荩保玻敝R(shí)主義式的讀經(jīng)方法容易使心與理分而為二,看來程朱的路徑走不通了,王陽(yáng)明便提出了更為簡(jiǎn)潔的功夫論———致良知。陽(yáng)明所謂的“良知”即是道德本體,也是無過無不及、至善的處事原則,還是“生天生地,成鬼成帝”與物無對(duì)而又不外于人心的至高無上的“道”。良知屬于德性之知,不由見聞(知識(shí))而有,它天然地賦予人心之中?！秱髁?xí)錄》中有一則很有趣的王陽(yáng)明對(duì)弟子講學(xué)的故事:在虔,與于中、謙之同侍。先生(王陽(yáng)明)曰:“人胸中各有個(gè)圣人,只自信不及,都自埋倒了?！币蝾櫽谥性?“爾胸中原是圣人?！庇谥衅鸩桓耶?dāng)。先生曰:“此是爾自家有的,如何要推?”于中又曰:“不敢?！毕壬?“眾人皆有之,況在于中,卻何故謙起來?謙亦不得?！庇谥心诵κ堋Ｓ终摗傲贾谌?隨你如何不能泯滅,雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜,喚他做賊,他還忸怩?！庇谥性?“只是物欲遮蔽,良心在內(nèi),自不會(huì)失;如云自蔽日,日何嘗失了!”先生曰:“于中如此聰明,他人見不及此?！保郏叮荩梗炒斯适抡f,人人心中有良知,人人心中有圣人,只是自信不