龍母自我介紹（共3篇）

龍母自我介紹（共3篇）篇：龍母文化

龍母文化

——西江民俗

摘要：民俗屬于文化的一種，深深烙印在人們?nèi)粘Ｉ钜约熬袷澜缰?。龍母文化是西江民俗的核心文化，?duì)西江流域以及港澳的人們影響深遠(yuǎn)。本文探討龍母文化的起源以及發(fā)展，對(duì)西江流域人們的影響以及它所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：德慶悅城、龍母文化、起源、民俗、龍母祖廟

一、龍母起源

1.發(fā)源地的地理因素

一方水土養(yǎng)一方人，地理環(huán)境決定了這一地區(qū)的文化特點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)程。嶺南特殊的環(huán)境條件造就了這里特有的人文景觀，龍母文化便是在特殊的地理環(huán)境下形成的。據(jù)有關(guān)記載及龍母廟古跡所在地可知，龍母文化發(fā)源地在今廣東省肇慶市德慶縣悅城江水口。此地位于廣東西部，西江北岸，上通梧州，下達(dá)肇慶、江門(mén)、廣州等地，地處西江下游梧州與廣州之間咽喉位置上，是水路航線中心、西江下游重要河港和物質(zhì)集散中心。悅城正處于連接梧州與廣州的中間位置，是中原與嶺南交通道路上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為中原先進(jìn)文化與嶺南本土文化的交匯點(diǎn)。自古以來(lái)認(rèn)為此地是一塊風(fēng)水寶地，龍母與堪輿大師曾為此爭(zhēng)奪斗法，龍母最終獲勝，并在此地落地生根，她的陵墓也在這里。另外，悅城地三江合流，地勢(shì)險(xiǎn)要，極易造成水災(zāi)，利于龍母崇拜的產(chǎn)生。德慶縣位于西江中游北岸，東、西、北三面環(huán)山，南臨西江，內(nèi)地丘陵與河谷交錯(cuò)；地勢(shì)自北而南傾斜，悅城河與馬墟河分踞東西，由北而南，注入西江。悅城鎮(zhèn)位于縣境東南部，東與高要縣接壤，南臨西江，與云浮隔江相望，境內(nèi)多屬丘陵地帶，北高南低，悅城河流經(jīng)境內(nèi)至悅城好匯入西江。沿江河村落處于低水地區(qū)，每逢雨季，常受洪水淹浸?！?】

此處“臨江江水自西粵來(lái)，謂之西水，每歲夏秋間，淫雨連日，則江水暴漲，漂屋廬，城中亦可行舟，乃塞城門(mén)以抵之，城外江口又多咫風(fēng)，夏日時(shí)作，發(fā)屋拔木……每四五月，西水發(fā)時(shí)，粵西大山深澗，沖下孔雀糞及毒蛇、毒蟲(chóng)、紅虹叫等惡水，由封川、德慶繞郡而東，水如黃河之濁，飲之腹腫悶脹，所謂瘴毒也?！薄?】瘴毒伴隨暴雨而至，惡劣程度可想而知。一方面為交通要塞、都會(huì)中心。一方面環(huán)境惡劣。崇尚孝德、庇佑風(fēng)調(diào)雨順的龍母極能滿足當(dāng)?shù)氐男叛鲂枨蟆?.龍母的故事

龍母的故事是廣東民間傳說(shuō)中流傳較廣的一則人物傳說(shuō)，她是西江流域的水神，也是古百越民族的一位宗祖神。在整個(gè)西江流域，不光是水上人家還是陸上居民，幾大部分都信奉龍母，其廣泛和深入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)媽祖、龍王、水神、河伯、海神等水神。關(guān)于龍母故事的最早記錄問(wèn)題，有三種不同的看法：第一種是容肇祖、葉春生、徐亞娟等學(xué)者認(rèn)為唐代廣州司馬劉詢(xún)的《嶺表錄異》最早記錄龍母的傳說(shuō)，宋代樂(lè)史《太平寰宇記》對(duì)其有所補(bǔ)充發(fā)展；第二種是蔣明智、劉雪梅等學(xué)者認(rèn)為南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》；第三種是以晉代顧微《廣州記》的悅城龍母?jìng)髡f(shuō)，但是原文亦已佚。對(duì)于龍母故事的發(fā)展，我引用徐亞娟的《珠江流域龍母?jìng)髡f(shuō)的展演》[3]一文中的觀點(diǎn)，故事的雛形階段——南朝劉宋時(shí)范曄的《后漢書(shū)·竇武傳》的《竇氏蛇》；晉代顧微的《廣州記》，具備了龍母?jìng)髡f(shuō)的核心情節(jié)：龍母養(yǎng)龍和斷龍尾，這是迄今為止最早記錄龍母養(yǎng)龍和斷龍尾情節(jié)的文本；干寶撰著的《搜神記》的《竇氏蛇》：女子生蛇，棄蛇野中；母亡，蛇歸祭母，哭母；陶潛所作的《搜神后記》中的《蛟子》：女人生龍子，龍子回家望母，母死后龍子又前來(lái)祭母，哭母這三部分構(gòu)成。這個(gè)記載已經(jīng)包含后世龍母?jìng)髡f(shuō)的兩個(gè)重要情節(jié)：蛟子長(zhǎng)成后離家以及母亡后蛟子前來(lái)拜祭，這些故事可以看做是龍母?jìng)髡f(shuō)的原始形態(tài)。故事的成型階——唐宋時(shí)期，以唐代劉恂《嶺表錄異》[4]所記載的《悅城龍母》為代表：

溫媼者，即康州悅城縣孀婦也"績(jī)布為業(yè)"嘗于野岸拾菜，見(jiàn)沙草中有五卵，遂收歸，臵績(jī)筐中"不數(shù)日，忽見(jiàn)五小蛇殼，一斑四青，遂送于江次，無(wú)意望報(bào)也"媼常濯浣于江邊，忽一日，魚(yú)出，跳躍戲于媼前，自爾為常"漸有知者，鄉(xiāng)里咸謂之龍母，敬而事之"或詢(xún)以災(zāi)福，亦言多征應(yīng)"自是媼亦漸豐足"朝廷知之，遣使征入京師"至全義嶺，有疾，卻返悅城而卒，鄉(xiāng)里共葬之江東岸"忽一日，天地冥晦，風(fēng)雨隨作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣"

而南朝沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》[5]也有此記載：

昔有溫氏媼者，端溪人也"居常澗中，捕魚(yú)以資日給"忽于水側(cè)遇一卵，其大如斗，乃將歸，臵器中"經(jīng)十許日，有一物，如手掌，長(zhǎng)尺許，穿卵而出"媼因任其去留"稍長(zhǎng)二尺，便能入水捕魚(yú)，日得十余頭"再長(zhǎng)二尺許，得魚(yú)漸多"常游波中，縈回媼側(cè)"媼后治魚(yú)，誤斷其尾，遂逡巡而去"數(shù)年乃還，媼見(jiàn)其輝色炳耀，曰’：此龍子，今復(fù)來(lái)也"(因得之，盤(pán)旋游戲，親馴如初"秦始皇聞之，曰’：此龍子也，朕德之所致"(乃使以赤圭之禮聘媼"媼戀土，不以為樂(lè)，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕，至本所，如此數(shù)四，使者懼而卒，止不能招媼"媼殞?zhuān)嵊诮?，龍子常為大波，至墓?cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，土人謂之掘尾龍"南人謂船尾龍掘尾，即此也"從內(nèi)容來(lái)看，《嶺表錄異》相對(duì)于《南越志》所載龍母?jìng)髡f(shuō)的文本也有所變異：一是將老婦人說(shuō)成是喪偶的寡婦，說(shuō)明傳說(shuō)所在的時(shí)代更進(jìn)步了，因?yàn)橐话愕母猩裨挾及l(fā)生在只知有其母而不知有其父的母系社會(huì)，情節(jié)也大多是老婦人或未婚女子感孕育子，并未提及有配偶的，而將龍母的身份轉(zhuǎn)變?yōu)楣褘D，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)已由群婚進(jìn)化到對(duì)偶婚的文明時(shí)期；二是將龍母的職業(yè)由‘捕魚(yú)以資日給’變?yōu)椤?jī)布為業(yè)’說(shuō)明龍母?jìng)髡f(shuō)所在的時(shí)代已由漁獵社會(huì)過(guò)渡到農(nóng)耕社會(huì)。南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》從以上背景來(lái)看，更貼接近故事的最初面貌，我雖不是土生土長(zhǎng)的德慶人，但是從小生活在那里，對(duì)于龍母的故事也有所耳聞。在德慶民間流傳的故事版本是：龍母是從西江上游飄流下來(lái)的一個(gè)棄嬰，后被漁父梁三收養(yǎng)而長(zhǎng)大成人。故事后續(xù)就和《南越志》所述的相差無(wú)幾。著名學(xué)者蔣明智認(rèn)為[7]：《南越志》系南朝劉宋年間（４２０—４７９）沈懷遠(yuǎn)（４１１—４７０）所作，記載三代至?xí)x嶺南地域沿革、地方山川名由、民間傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣以及珍稀物產(chǎn)。自宋代《太平寰宇記》到清代《淵鑒類(lèi)函》，其中所引《南越志》之《端溪溫媼》，具有內(nèi)容的一致性和歷史的連續(xù)性，可以形成“證據(jù)鏈”，由此證明沈懷遠(yuǎn)《南越志》記有《端溪溫媼》的可信性?！钡菑挠涗洉r(shí)間上來(lái)說(shuō)唐代的《嶺表錄異》可能是最早記錄完整版本的龍母?jìng)髡f(shuō)[4]。我們可以從龍母?jìng)髡f(shuō)中得到一些啟示：第一，龍母是由西江上游漂流而來(lái)的女?huà)?，暗示了這支氏族來(lái)源于西江上游并沿西江遷移的歷史。西江上游是古駱越地，那么龍母的族源與駱越(即后來(lái)的理人，后又衍為壯族)有親緣關(guān)系，由此可以理解在兩廣四市(廣東德慶、廣西南寧、岑溪和梧州)爭(zhēng)相打造龍母文化這一旅游品牌。時(shí)至今日，廣西藤縣每年都會(huì)有一批人前來(lái)悅城祭拜龍母他們稱(chēng)之為“探阿嘛”(奶奶)[6]。經(jīng)唐宋的發(fā)展，明清以來(lái)的龍母型故事更加完備，形態(tài)上也有了變異。清代以來(lái)的龍母?jìng)髡f(shuō)，角色中增加了父母和六姊妹，連父母的姓氏，龍母某年某月的生辰都知道了。情節(jié)中增加了龍母濟(jì)物放生，豢養(yǎng)白鹿及五秀才守制等龍母的故事，到此可謂極具完備。另外與龍母相關(guān)的故事是：龍母與風(fēng)水先生賴(lài)布衣斗法。葉春生還把俗語(yǔ)故事“人心不足蛇吞象”與龍母掘尾龍的故事聯(lián)系起來(lái)。無(wú)論龍母的故事怎么發(fā)展完善，關(guān)于龍母的圣跡都不變：溫媼能織能漁，撫養(yǎng)五龍有德，助鄉(xiāng)里整治水患洪澇，執(zhí)仗護(hù)航保護(hù)人們生命財(cái)產(chǎn)，行善積德，消災(zāi)除禍。龍母神崇拜自秦代開(kāi)始，雖屬于民間信仰，但由于顯靈不斷，對(duì)地方安定起重要的庇護(hù)作用。另外母慈子孝的思想又符合儒家思想，因此朝廷加封地方神靈，將其納入國(guó)家祭祀系統(tǒng)，從另一方面看，推動(dòng)了神靈崇拜的發(fā)展興盛。宋元開(kāi)始，龍母信仰帶著朝廷的封救，不斷發(fā)展壯大，直至明清達(dá)到頂峰。[6]

二、龍母民俗

龍母文化深深烙印在西江兩岸人們的生活生產(chǎn)以及思想中，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。在新中國(guó)成立前，西江流域各縣大大小小的龍母廟數(shù)以千計(jì)，但是德慶縣內(nèi)就有300多座。龍母文化深刻影響西江人的習(xí)俗，如忌食鯉魚(yú)，放生愛(ài)護(hù)青蛇，摸龍床、飲圣水等[6]。萬(wàn)民朝圣。對(duì)龍母的朝拜始于何時(shí)已不可考，在龍母誕期，廣西（梧州、柳州、桂林、南寧、龍州、百色等）、中山、佛山、順德、開(kāi)平、東莞、廣州、港澳同胞等人們紛至沓來(lái)。誕期在農(nóng)歷五月初一至初十，香客絡(luò)繹不絕，廟外碼頭停滿船只，廟內(nèi)人山人海，香火鼎盛，鞭炮不斷，特別是初八那天——龍母誕辰更甚，誕期人流量達(dá)30萬(wàn)左右。西江的河上人家?guī)缀醵荚诖隙脊┓铨埬?。船只?jīng)過(guò)龍母廟時(shí)都會(huì)燒鞭炮鳴笛致意[6]。關(guān)于拜祭龍母的一般祭祀儀式有：[8]

1、洗龍泉圣水。在龍母廟山門(mén)前左右兩側(cè)，各有五樽龍的石雕，自來(lái)水從龍口噴出，長(zhǎng)流不息，謂之“龍泉圣水”。香客進(jìn)廟前，一般備毛巾一張，在五龍噴水處凈手、洗臉、以象征洗去世塵，祓除污穢，帶來(lái)祥瑞之義。2、引香火。因正殿禁止燒香,要燒香的香客只能在山門(mén)的露天廣場(chǎng)鋪開(kāi)報(bào)紙或塑料紙作祭臺(tái)。3、呈供品。供品因人而異，可謂五花八門(mén)。一般是雞、水果、餅干糖果、茶、酒等。來(lái)自港、澳的賀誕團(tuán)參拜時(shí)才獻(xiàn)祭金豬。4、跪叩、祈禱。5、燒金銀紙。6、燃炮竹。在焚化金銀之后，到牌坊前、悅城河邊燒炮竹，表示歡迎神明鑒納。而從龍母故事中引申出來(lái)的習(xí)俗則有：

忌食鯉魚(yú)。傳說(shuō)龍母有一回吃鯉魚(yú)不小心被鯁住。至今西江人忌食鯉魚(yú)，放生鯉魚(yú)。這種傳統(tǒng)風(fēng)俗的形成是人們畏懼不幸或危險(xiǎn)而祈求保佑的心理，人們?cè)诜派鷷r(shí)往往還有祈禱或者祝愿。愛(ài)青蛇。歷代統(tǒng)治者，龍母廟祝利用母慈子孝，杜撰出五龍朝母的故事，在誕期，三到五條已經(jīng)拔了毒牙并喂飽了的青蛇置于龍母廟的香案上，制造朝拜龍母的形象。年深月久，當(dāng)?shù)鼐宛B(yǎng)成了一種敬仰和愛(ài)護(hù)青蛇的習(xí)慣，還有諺語(yǔ)：“見(jiàn)蛇亂打七分罪”。但是朝拜的人太多為了安全起見(jiàn)，我在龍母廟沒(méi)看過(guò)這種習(xí)俗。摸龍床。就是到悅城龍母祖廟梳妝樓上的龍母臥床上摸摸龍枕、龍被和龍帳。據(jù)說(shuō)，摸一摸，便時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)；坐一坐，就早生貴子。有的則說(shuō)：“摸摸龍枕，高枕無(wú)憂。摸摸龍被，一年好到尾?！泵磕陙?lái)摸龍床、坐龍床、鋪龍席的香客多達(dá)六七萬(wàn)人。來(lái)到龍母祖廟拜龍母，很少不到龍母梳妝樓摸摸龍床，或捐一點(diǎn)“香油錢(qián)”，摸一個(gè)“龍母符”之類(lèi)的。飲圣水。龍母廟后面有一眼具有一定殺菌功能的硫磺礦泉，名之曰“圣水”。廟祝用自來(lái)水管將“圣水”接出，在水龍頭正下方，放一跪墊，跪墊內(nèi)設(shè)開(kāi)水裝置。只要香客跪在墊子上，圣水便嘩嘩流出；一站起身，便自動(dòng)關(guān)閉，香客可帶回家使用。吃“金豬”其實(shí)就是吃燒豬，將整只乳豬(有的用一塊豬肉)燒得黃燦燦的，用以祭祀龍母。奉祀完畢，在廟里斬食。據(jù)說(shuō)，這樣不但可以強(qiáng)身健體、百病難擾，而且可以納財(cái)?shù)谩爸椤?。費(fèi)孝通先生談到中國(guó)人對(duì)鬼神的獻(xiàn)祭時(shí)說(shuō)：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉它們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權(quán)力，不是理想；是財(cái)源，不是公道?！盵9]這道出了中國(guó)民間信仰重實(shí)用、實(shí)惠的一大特點(diǎn)。的確，中國(guó)的民間信仰，沒(méi)有崇高的倫理道德和完美的精神追求，而是表現(xiàn)為用香火和祭品，換取現(xiàn)世的實(shí)利。如求財(cái)、求官、求平安、求子、求壽、求婚姻順利等，凡是現(xiàn)實(shí)中遭遇到的困難和不幸，都可以通過(guò)許愿的形式，向神乞求。拜龍母的主體是廣大民眾，他們生活在社會(huì)的底層，遭遇更多的生活風(fēng)浪和人生坎坷，對(duì)變幻莫測(cè)的未來(lái)有更多的擔(dān)憂，因而對(duì)龍母，寄托了更多的希望。人們祭拜龍母的目的盡管不一樣，但心態(tài)差不多：希望龍母能保佑，實(shí)現(xiàn)生活中的愿望。但是如果不能達(dá)到愿望，人們也不會(huì)怪罪龍母，而是認(rèn)識(shí)到自己的事主要依靠自己去做。另外，有許多人看到別人去拜，自己不拜，好像就有一點(diǎn)欠缺；拜了心里也就踏實(shí)了。人有所信，是好的，無(wú)論你是信佛還是信基督，信鬼還是信神。因?yàn)橛兴?，才有所畏，有所畏，才有所不為。要是一個(gè)人無(wú)所畏，無(wú)所懼，為所欲為，那么連法律都約束不了，那樣太可怕了。而且合理的民俗或者道德約束力量遠(yuǎn)比強(qiáng)制性的法律更強(qiáng)大。龍母祖廟

說(shuō)到龍母，不得不說(shuō)德慶悅城的龍母祖廟。德慶悅城的龍母祖廟建于秦漢期間，已有一千多年，位于悅城河與西江交匯處，是所有龍母廟中最大最宏偉的，也是一座凝聚了歷代建筑和造型藝術(shù)的殿堂，它與廣州的陳家祠、佛山祖廟合稱(chēng)為南方古建筑三瑰寶。先說(shuō)龍母廟的選址，中國(guó)古代建筑十分重視地理風(fēng)水，龍母祖廟的選址也不例外。我從小就聽(tīng)說(shuō)龍母廟的選址得天獨(dú)厚，但我對(duì)中國(guó)風(fēng)水學(xué)一竅不通，所以引用中山大學(xué)學(xué)者葉春生對(duì)龍母祖廟選址的研究來(lái)描述：龍母墓所在地四周山巒起伏，行之有止，起到很好的貯藏生氣的作用；另一個(gè)優(yōu)勢(shì)是水。它的正前方系四水交匯處，河底水流激蕩，河面卻屈曲盤(pán)旋，波浪不驚，正是靈水洄瀾之地。風(fēng)水學(xué)講求來(lái)脈悠遠(yuǎn)，生氣連貫。在辨認(rèn)龍脈形勢(shì)時(shí)，還要注意主龍四周要有屏障護(hù)衛(wèi)，左右之山前呼后擁龍母墓后靠五龍山，山梁蜿蜒，從山下往上看，恰像五條神龍，從龍母身邊向藍(lán)天騰飛而去；從山上往下看，卻又像五條神龍正向龍母奔來(lái)，形成五龍朝祖之形。廟的左前方是黃旗山，右前方是青旗山，兩山隔江相望，山勢(shì)向前延伸，略成攬抱之勢(shì)。民間傳說(shuō)中的五龍吐珠之說(shuō)，正是根據(jù)這一地形特點(diǎn)加以想象而成。賴(lài)布衣為和龍母爭(zhēng)奪這塊寶地不知費(fèi)了多少心機(jī)，終于還是敗在龍母手下，可見(jiàn)這地盤(pán)的重要?，F(xiàn)西江流域著名的龍母廟尚有她家鄉(xiāng)廣西岑溪縣竹村(原屬藤縣)的龍母家廟，梧州的龍母太廟，肇慶的白沙龍母廟，其形勝都不如龍母祖廟。[10]著名古建筑學(xué)家龍慶忠教授以近九十之高齡，健步登上五龍山，見(jiàn)“五龍朝廟”的形勢(shì)及山河美景，不禁贊嘆說(shuō)：“真是好山好水好風(fēng)光啊！”龍老為龍母祖廟揮毫寫(xiě)下“古壇僅存”的題匾。龍母祖廟現(xiàn)存中軸線上最前方有一座石牌坊，石牌坊后面有一組主體建筑：山門(mén)、香亭、大殿、粧樓，旁邊還有東裕堂和碑亭等附屬建筑，近年又重修了原有建筑，重建了龍母墳等。石牌柱子莊嚴(yán)穩(wěn)重，雄渾有力。石牌樓為仿木構(gòu)式，柱枋構(gòu)件動(dòng)用榫卯拼接，額枋和上柱有淺浮雕，題材多為蟲(chóng)鳥(niǎo)花卉、人物走獸。抱鼓石也雕刻了龍鳳花卉圖案，其中龍的圖案很別致：龍頭很逼真，但龍身則以盤(pán)旋飄舞的卷草代替，生動(dòng)活潑，使圓鼓石有轉(zhuǎn)動(dòng)之感。整個(gè)牌樓建筑共寬達(dá)35m多，主次分明，外輪廓線有著高低起伏，富有韻律。龍母祖廟的山門(mén)很有藝術(shù)特色，硬山頂，上覆綠琉璃瓦。正脊上有雙龍戲珠以及諸多人物共鳥(niǎo)走獸等的陶塑，具有濃厚的嶺南風(fēng)情。山門(mén)之后就是香亭，香亭在裝飾藝術(shù)上很有成就，它的平面為正方形，有內(nèi)外柱子各四根。它的四根檐柱均為突雕和透雕的石龍柱，雕刻精美，石龍珠可以在龍嘴中滾動(dòng)，香亭的柱子和頂梁都飾以木雕，栩栩如生。龍母廟正殿，供奉著龍母雕像，重檐歇山，綠琉璃瓦。大殿空間高敞，建筑具有濃厚的地方特色。首先，大殿的內(nèi)部空間以黑色和紅色為主調(diào)。以黑色為主