教育學(xué)教育學(xué)概述二

教育學(xué)概述（二）（總分：592.00，做題時間：90分鐘）一、 單項選擇題（總題數(shù)：76，分數(shù)：152.00）教育學(xué)首次被作為獨立的科學(xué)提出來是在（）=（分數(shù)：2.00）培根的《論科學(xué)的價值和發(fā)展》 V夸美紐斯的《大教學(xué)論》盧梭的《愛彌兒》赫爾巴特的《普通教育學(xué)》解析：推動教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力是（）。（分數(shù)：2.00）教育規(guī)律教育價值教育原則教育問題V解析：主張學(xué)生必須學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的是（）（分數(shù)：2.00）布魯納V布盧姆赫爾巴特杜威解析：被尊稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”的教育家是（）（分數(shù)：2.00）赫爾巴特V康德杜威夸美紐斯解析：教育學(xué)的研究對象是（）分數(shù)：2.00）教育問題V教育現(xiàn)象教育事實教育規(guī)律解析：TOC\o"1-5"\h\z“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自 ()(分數(shù)：2.00)《學(xué)記》《論語》 V《大學(xué)》《師說》解析：“教學(xué)相長”、“循序漸進”等教學(xué)原則最早出自 ()。(分數(shù)：2.00)《學(xué)記》V《論語》《大學(xué)》《孟子》解析：指出“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的”教育學(xué)家是()(分數(shù)：2.00)康德第斯多惠赫爾巴特V福祿貝爾解析：教育史上兩大對立學(xué)派——傳統(tǒng)教育派與現(xiàn)代教育派的代表人物分別是()(分數(shù)：2.00)凱洛夫和赫爾巴特夸美紐斯和杜威赫爾巴特和杜威V杜威和赫爾巴特解析：將教育學(xué)的研究對象界定為教育現(xiàn)象及其規(guī)律，反映了人們在教育學(xué)建構(gòu)中的()取向(分數(shù)：2.00)科學(xué)V實踐規(guī)范人文解析：教育哲學(xué)屬于()

(分數(shù)：2.00)哲學(xué)教育學(xué)邊緣學(xué)科 V綜合學(xué)科解析：最早運用馬克思主義觀點闡述教育教學(xué)問題的著作是()(分數(shù)：2.00)凱洛夫的《教育學(xué)》V贊科夫的《教學(xué)與發(fā)展》巴班斯基的《教學(xué)過程最優(yōu)化》楊賢江的《新教育大綱》解析：屬于實用主義教育學(xué)的代表作是()(分數(shù)：2.00)《教育與文化》《教育中的理論與抵制》《民主主義與教育》V《職業(yè)陶冶與一般陶冶》解析：并聯(lián)系中國我國學(xué)者開始撰寫教育學(xué)科方面的教育科學(xué)等著作，表現(xiàn)出以介紹、翻譯轉(zhuǎn)向以評述為主，教育實際來進行著述，這發(fā)生在()。并聯(lián)系中國(分數(shù)：2.00)19世紀末20世紀初20世紀頭20年V20世紀20?40年代20世紀50?60年代解析：制度教育學(xué)的代表人物是()(分數(shù)：2.00)阿普爾洛布羅V拉伊金蒂斯解析：鄧小平的題詞：“教育必須面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，指明了教育學(xué)的 ()分數(shù)：2.00)理論性與實踐性的關(guān)系

本土化與國際化的關(guān)系 V科學(xué)性與價值性的關(guān)系專門化與綜合化的關(guān)系解析：教育學(xué)的研究任務(wù)在于()。(分數(shù)：2.00)描述教育事實探討教育問題分析教育現(xiàn)象揭示教育規(guī)律V解析：西方最早的專門教育專著是()(分數(shù)：2.00)《論演說家的培養(yǎng)》V《理想國》《政治學(xué)》《大教學(xué)論》解析：我國第一本以馬克思主義觀點闡述教育問題的著作是()(分數(shù)：2.00)《新教育大綱》V《教育概論》《教育過程》《現(xiàn)代教育原理》解析：聯(lián)合國教科文組織的形成有利于()(分數(shù)：2.00)教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴展教育學(xué)研究范式的多樣化教育學(xué)的進一步分化與綜合V教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴大解析：大自然希望兒童在成人以前就要“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了像兒童的樣子”。提出這一論斷的教育家是()。大自然希望兒童在成人以前就要分數(shù)：2.00)裴斯泰洛齊盧梭V夸美紐斯杜威解析：22.1933年出版，對我國教育思想影響最大、流傳最廣的《教育學(xué)》的主編是蘇聯(lián)的()(分數(shù)：2.00)巴班斯基贊科夫凱洛夫V申比寥夫解析：人類近代史上最早的一部教育學(xué)著作是()(分數(shù)：2.00)思盂學(xué)派的《學(xué)記》夸美紐斯的《大教學(xué)論》V盧梭的《愛彌兒》赫爾巴特的《普通教育學(xué)》解析：實驗教育學(xué)的代表人物之一是德國的()(分數(shù)：2.00)烏里鮑爾斯梅伊曼V狄爾泰解析：以文化教育學(xué)作為傳統(tǒng)和風(fēng)格的國家是()(分數(shù)：2.00)美國德國V蘇聯(lián)法國解析：26.1956年出版《教育目標分類學(xué)》，將教育目標分為認知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動作技能領(lǐng)域三部分的美國教育家是()。(分數(shù)：2.00)布魯納布盧姆V斯金納根舍因解析：我國的第一部馬克思主義教育學(xué)著作是()(分數(shù)：2.00)楊賢江的《新教育大綱》 V商務(wù)印書館編的《教育學(xué)》凱洛夫的《教育學(xué)》錢亦石的《現(xiàn)代教育原理》解析：教育這一永恒社會現(xiàn)象的根本屬性是教育的 ()(分數(shù)：2.00)社會性V民族性平等性系統(tǒng)性解析：在現(xiàn)代社會中，不屬于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的客觀要求的是()(分數(shù)：2.00)社會生產(chǎn)發(fā)展社會經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)人的全面發(fā)展教育民主化V解析：指出教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面的是()(分數(shù)：2.00)拉伊凱洛夫贊可夫V巴班斯基解析：滲透在生產(chǎn)、生活過程中的口授身傳生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的現(xiàn)象，稱之為()(分數(shù)：2.00)家庭教育自我教育社會教育自然形態(tài)教育V解析：不屬于20世紀50年代以前的蘇聯(lián)主要的馬克思主義教育家及論著的是()分數(shù)：2.00)克魯普斯卡婭《國民教育與民主主義》加里寧《論共產(chǎn)主義教育》巴班斯基《教育過程最優(yōu)化》 V凱洛夫的《教育學(xué)》解析：明確提出“使人類教育心理化”的口號，對推動教育活動的科學(xué)化產(chǎn)生了巨大影響的教育家是 ()(分數(shù)：2.00)裴斯泰洛齊V夸美紐斯赫爾巴特培根解析：批判教育學(xué)是在對()的批評上發(fā)展而來的(分數(shù)：2.00)實驗教育學(xué)文化教育學(xué)制度教育學(xué)實用主義教育學(xué)V解析：教育學(xué)研究從學(xué)校教育擴展到社會教育，這是指()(分數(shù)：2.00)教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴展教育學(xué)研究范式的多樣化教育學(xué)的進一步分化與綜合教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴大V解析：世紀初，創(chuàng)立實驗教育學(xué)，主張用實驗的方法研究教育活動，為教育研究提供新方法，進一步推動教育科學(xué)化的德國教育學(xué)家和心理學(xué)家是()。(分數(shù)：2.00)赫爾巴特福祿貝爾弗洛伊德梅伊曼和拉伊V解析：最早明確提出教育學(xué)的科學(xué)性問題的教育家是()(分數(shù)：2.00)裴斯泰洛齊赫爾巴特V夸美紐斯杜威解析：周恩來稱贊的“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”的民主教育家是(分數(shù)：2.00)徐特立陶行知V蔡元培楊賢江解析：最早于18世紀在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)，從而將教育學(xué)列入大學(xué)課程的是()(分數(shù)：2.00)康德V培根狄爾泰赫爾巴特解析：批判教育學(xué)的代表人物是()(分數(shù)：2.00)阿普爾洛布羅拉伊金蒂斯V解析：在中國，“教育”概念被正式用來指教育之事，是在()(分數(shù)：2.00)19世紀中期20世紀末20世紀初期V辛亥革命時期解放初期解析：教育學(xué)開始成為一門獨立學(xué)科的標志是()(分數(shù)：2.00)培根的《論科學(xué)的價值和發(fā)展》夸美紐斯的《大教學(xué)論》盧梭的《愛彌兒》赫爾巴特的《普通教育學(xué)》V解析：在教育教學(xué)中，運用定量的方法和定性的方法來研究教育問題，這反映了()分數(shù)：2.00)

教育學(xué)的理論性與實踐性關(guān)系問題教育學(xué)的本土化與國際化關(guān)系問題教育學(xué)的科學(xué)性與價值性關(guān)系問題 V教育學(xué)的專門化與綜合化關(guān)系問題解析：近代教提出了“泛智主義”教育思想，主張“把一切事物教給一切人”，提出一切知識以感覺為開端，育科學(xué)的奠基人是()。近代教(分數(shù)：2.00)裴斯泰洛齊夸美紐斯V赫爾巴特贊科夫解析：首先對班級授課制給予系統(tǒng)理論描述和概括的是()(分數(shù)：2.00)捷克教育家夸美紐斯V德國教育家赫爾巴特德國宗教改革領(lǐng)袖馬丁?路德美國教育家杜威解析：課程與教學(xué)論是根據(jù)()從教育學(xué)中分化出來的(分數(shù)：2.00)教育的階段教育的組成內(nèi)容V教育范圍教育性質(zhì)解析：47.1919年，著名教育家()來華講學(xué)，此后西方教育學(xué)說在我國廣泛傳播開來。(分數(shù)：2.00)凱洛夫桑代克克伯屈杜威V解析：48.主張用理解和解釋的方法進行教育研究的教育學(xué)流派是()分數(shù)：2.00)實驗教育學(xué)文化教育學(xué)V實用主義教育學(xué)

馬克思主義教育學(xué)解析：世紀初實用主義教育學(xué)的代表人物和作品是()(分數(shù)：2.00)杜威《民主主義與教育》 V贊可夫《教學(xué)與發(fā)展》凱洛夫《教育學(xué)》赫爾巴特《普通教育學(xué)》解析：普通教育學(xué)的研究對象主要是()(分數(shù)：2.00)幼兒教育中、小學(xué)教育V高等教育職業(yè)技術(shù)教育解析：這是指教育學(xué)的()這是指教育學(xué)的()(分數(shù)：2.00)教育學(xué)問題領(lǐng)域教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)教育學(xué)研究范式V教育學(xué)與教育改革的關(guān)系解析：52.19世紀末20世紀初，中國學(xué)者了解和引進西方教育學(xué)主要通過()(分數(shù)：2.00)美國德國法國日本V解析：批判教育學(xué)的主要代表人物之一是美國的()(分數(shù)：2.00)烏里鮑爾斯V梅伊曼狄爾泰解析：制度教育學(xué)的代表人物之一是美國教育家()(分數(shù)：2.00)烏里V贊科夫梅伊曼狄爾泰解析：實用主義教育學(xué)是在對()的批評上發(fā)展而來的(分數(shù)：2.00)文化教育學(xué)實驗教育學(xué)赫爾巴特教育學(xué)V批判教育學(xué)解析：將教育目標分為認知目標、情感目標和動作技能目標三大類的是()(分數(shù)：2.00)布魯納布盧姆V赫爾巴特杜威解析：獨立形態(tài)教育學(xué)創(chuàng)立的標志主要有()(分數(shù)：2.00)比喻、格言、寓言等形式專門的教育概念與范疇V經(jīng)驗的描述采用心理學(xué)的試驗方法解析：提出“教育即生活，是學(xué)生個體經(jīng)驗的增長；學(xué)校即社會，課程以學(xué)生經(jīng)驗為中心”這一基本觀點的學(xué)派是()。(分數(shù)：2.00)實驗教育學(xué)文化教育學(xué)實用主義教育學(xué)V制度教育學(xué)解析：以杜威為代表所倡導(dǎo)的教育理論主張被稱為()分數(shù)：2.00)現(xiàn)代教育派V傳統(tǒng)教育派形勢教育派實質(zhì)教育派解析：體現(xiàn)古希臘著名思想家柏拉圖的教育思想的著作是()(分數(shù)：2.00)《太陽城》《理想國》 V《政治學(xué)》《烏托邦》解析：教育學(xué)作為一門獨立形態(tài)的學(xué)科，形成于()。(分數(shù)：2.00)原始社會末期奴隸社會初期封建社會末期資本主義社會初期V解析：世紀初，教育學(xué)研究主要集中在對()問題的研究上(分數(shù)：2.00)學(xué)校教育V教育規(guī)則非正規(guī)教育終身教育解析：提出教學(xué)過程科學(xué)化、最優(yōu)化思想的是()(分數(shù)：2.00)巴班斯基V贊科夫凱洛夫申比寥夫解析：在教育教學(xué)中，貫徹“回歸生活世界”的理念，這是指()(分數(shù)：2.00)教育學(xué)的理論性與實踐性關(guān)系問題V教育學(xué)的本土化與國際化關(guān)系問題教育學(xué)的科學(xué)性與價值性關(guān)系問題教育學(xué)的專門化與綜合化關(guān)系問題解析：運用建構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的原理編寫新的教材，這意味著(分數(shù)：2.00)教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴大教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴展教育學(xué)研究范式的多樣化教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切 V解析：班級授課制首行于()。(分數(shù)：2.00)16世紀的歐洲V17世紀的歐洲16世紀的亞洲17世紀的亞洲解析：文化教育學(xué)是在對()的批評上發(fā)展而來的(分數(shù)：2.00)實驗教育學(xué)V批判教育學(xué)制度教育學(xué)實用主義教育學(xué)解析：赫爾巴特的教育主張被稱作()(分數(shù)：2.00)現(xiàn)代教育派傳統(tǒng)教育派V形勢教育派實質(zhì)教育派解析：不屬于以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派的“三個中心”的是()(分數(shù)：2.00)課堂中心活動中心V書本中心教師中心解析：人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育、教學(xué)問題的著作是()分數(shù)：2.00)《論語》《學(xué)記》 V《理想國》《大教學(xué)論》解析：將現(xiàn)代系統(tǒng)論的方法引進教學(xué)論研究的教育學(xué)家是 ()(分數(shù)：2.00)拉伊凱洛夫贊可夫巴班斯基V解析：在中國，“教育”一詞最早見于()的“得天下英才而教育之，三樂也”。(分數(shù)：2.00)《孟子?盡心上》V《大學(xué)》《論語》《學(xué)記》解析：TOC\o"1-5"\h\z“教育學(xué)作為一門科學(xué)，是以實踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的”，這一觀點出自 ()(分數(shù)：2.00)夸美紐斯《大教學(xué)論》裴斯泰洛齊《林哈德與葛篤德》赫爾巴特《普通教育學(xué)》 V盧梭《愛彌兒》解析：“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是由他們的教育所決定的”，這一觀點出自 ()(分數(shù)：2.00)夸美紐斯的《大教學(xué)論》洛克的《教育漫話》V盧梭的《愛彌兒》赫爾巴特的《普通教育學(xué)》解析：文化教育學(xué)的代表人物是()分數(shù)：2.00)鮑爾斯梅伊曼狄爾泰V杜威解析：不屬于教育學(xué)形成時期的著作是（）（分數(shù)：2.00）洛克的《教育漫話》盧梭的《愛彌兒》裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》凱洛夫的《教育學(xué)》V解析：二、 辨析題（總題數(shù)：8，分數(shù)：80.00）教育是一種社會現(xiàn)象。分數(shù)：10.00）正確答案：（這種說法是正確的。教育隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，在不同的歷史階段中，教育既具有共性，又具有不同的性質(zhì)和特點。在不同的社會里，由于教育學(xué)所研究的教育不同，研究者的立場、觀點和方法不同，對教育的認識不同，因而有著不同的教育學(xué)。）解析：教育學(xué)就是教育經(jīng)驗的匯編。分數(shù)：10.00）正確答案：（這種說法是錯誤的。教育經(jīng)驗匯編多為教育實踐經(jīng)驗的匯集，但只是表面的、局部的、個別的具體經(jīng)驗，尚未揭示出教育規(guī)律。當然，教育學(xué)也不能離開教育的實踐經(jīng)驗，經(jīng)驗之中有規(guī)律，我們應(yīng)當重視教育經(jīng)驗，將教育的實踐經(jīng)驗提高到理論高度，從教育經(jīng)驗中總結(jié)教育規(guī)律，以豐富和發(fā)展教育學(xué)。但是，如果把教育學(xué)變成教育經(jīng)驗匯編，僅僅滿足于教育經(jīng)驗的介紹，那就會否定教育學(xué)是一門科學(xué)，這也是錯誤的。 ）解析：教育學(xué)的研究對象就是教育現(xiàn)象。分數(shù)：10.00）正確答案：（這種說法是不全面、片面的。教育學(xué)就是通過對教育現(xiàn)象和教育問題的研究去揭示教育規(guī)律的一門社會科學(xué)，其研究對象就是教育現(xiàn)象、教育問題和教育規(guī)律。教育現(xiàn)象是存在于教育活動中的事件和過程，是指教育在產(chǎn)生和發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的各種思潮、觀念、條件、要求等。教育問題是指反映到人們大腦中的、需要探明和解決的教育實際矛盾和理論疑難。教育規(guī)律是指教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系以及教育發(fā)展變化的必然趨勢。）解析：所有的教育現(xiàn)象都會成為教育研究的對象。分數(shù)：10.00）正確答案：（這種說法是錯誤的。教育研究是以教育現(xiàn)象為研究對象的，目的在于揭示教育現(xiàn)象背后的規(guī)律，但并非所有的教育現(xiàn)象都會成為教育研究的對象。這種現(xiàn)象必須是那種具有潛在探索研究價值的教育現(xiàn)象才行，有些教育現(xiàn)象是偶然的、個別發(fā)生的現(xiàn)象，不具有研究價值?，F(xiàn)象作為一種可被觀察到的“事實”，它本身并不會自動成為研究的對象，只有當研究者對他們所觀察到的現(xiàn)象產(chǎn)生疑問時，這種現(xiàn)象才會進入我們的研究視野，才能真正成為教育研究的對象。因此，所有的教育現(xiàn)象都會成為教育研究的對象的說法是不準確的。）解析：教育學(xué)的主要任務(wù)在于闡明教育方針政策。分數(shù)：10.00）正確答案：（這種說法錯誤，是片面的。教育學(xué)的任務(wù)就是依照教育的邏輯層次，去揭示教育的各種規(guī)律 （包括宏觀和微觀的），并在揭示教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡明教育工作的原則、方法和組織形式等問題，為教育工作者提供理論上和方法上的依據(jù)。教育學(xué)的研究任務(wù)在于揭示教育的規(guī)律，所以它與教育方針、政策有所不同。教育方針是人們根據(jù)一定的需要制定出來的，是人們主觀意志的體現(xiàn)。雖然它在一定程度上符合了教育規(guī)律，但卻不能代替教育規(guī)律。人們只能認識教育規(guī)律，而不能制造教育規(guī)律，教育規(guī)律與教育方針、政策是絕對不能等同的，因此，教育學(xué)雖然也要闡明一些教育方針、政策問題，但是教育方針、政策并不是教育學(xué)的主要任務(wù)。）解析：捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)著作，因此，夸美紐斯被稱為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。分數(shù)：10.00）正確答案：（錯誤。捷克教育家夸美紐斯在1632年出版了《大教學(xué)論》，這是近代最早的一部教育學(xué)著作，這也標志著教育學(xué)開始了獨立探索時期，但還遠沒形成“科學(xué)教育學(xué)”。直到赫爾巴特的《普通教育學(xué)》出版，才使得教育學(xué)從哲學(xué)中獨立出來，成為一門獨立的科學(xué)。因此，“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”應(yīng)該是德國教育家赫爾巴特。）解析：制度教育學(xué)認為教育的目的是幫助完成想要完成的社會變遷， 因此要進行制度分析。在研究了教育和社會的關(guān)系后，它認為，當代資本主義的學(xué)校教育是維護現(xiàn)實社會的不平等和不公平的工具，是造成社會差別、歧視和對立的根源。分數(shù)：10.00）正確答案：（錯誤。此說法混淆了制度教育學(xué)與批判教育學(xué)的基本觀點。制度教育學(xué)認為教育的目的是要實現(xiàn)社會變遷，就必須進行制度分析，幫助教育者與學(xué)習(xí)者理解制約他們的思想、行為的制度因素，把學(xué)校中“給定的”看成是“建立中”的制度。而認為當代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是維護現(xiàn)實社會的不平等和不公平的工具，是造成社會差別、歧視和對立的根源的觀點，是批判教育學(xué)的基本觀點。）解析：墨子的教學(xué)觀念比孔子和老子的更加實用分數(shù)：10.00）正確答案：（錯誤。請考生自己總結(jié)一下渚子百家的教育思想差異以及歷史評價。）解析：三、簡答題（總題數(shù)：8，分數(shù)：120.00）簡述教育學(xué)的研究任務(wù)。（分數(shù)：15.00）正確答案：（教育學(xué)的研究任務(wù)在于揭示教育的規(guī)律，所以它與教育方針、政策有所不同。教育方針是人們根據(jù)一定的需要制定出來的，是人們主觀意志的體現(xiàn)。雖然它在一定程度上符合了教育規(guī)律，但卻不能代替教育規(guī)律。人們只能認識教育規(guī)律，而不能制造教育規(guī)律，教育規(guī)律與教育方針、政策是絕對不能等同的，因此，教育學(xué)雖然也要闡明一些教育方針、政策問題，但是教育方針、政策并不是教育學(xué)的主要任務(wù)。）解析：為什么說教育學(xué)與教育方針、政策、教育經(jīng)驗匯編有所不同?分數(shù)：15.00）正確答案：（教育經(jīng)驗匯編多為教育實踐經(jīng)驗的匯集，但只是表面的、局部的、個別的具體經(jīng)驗，尚未揭示出教育規(guī)律。當然，教育學(xué)也不能離開教育的實踐經(jīng)驗，經(jīng)驗之中有規(guī)律，我們應(yīng)當重視教育經(jīng)驗，將教育的實踐經(jīng)驗提高到理論高度，從教育經(jīng)驗中總結(jié)教育規(guī)律，以豐富和發(fā)展教育學(xué)。但是，如果把教育學(xué)變成教育經(jīng)驗匯編，僅僅滿足于教育經(jīng)驗的介紹，那就會否定教育學(xué)是一門科學(xué)。）解析：簡述教育學(xué)的若干基本問題。分數(shù)：15.00）正確答案：（教育學(xué)的理論性與實踐性關(guān)系問題。教育學(xué)的理論性，是指教育學(xué)認識和觀點的普遍性、公理性和規(guī)律性的特點。教育學(xué)的實踐性，是指教育學(xué)來源于教育實踐并指導(dǎo)教育實踐的特點。教育學(xué)強調(diào)理論性和實踐性二者的兼容。（2） 教育學(xué)的本土化與國際化關(guān)系問題。教育學(xué)的本土化，強調(diào)不同國度和傳統(tǒng)下的教育學(xué)反映著不同民族的文化特征，為著不同文化生活的需要，發(fā)展著不同的文化性格。這不僅表現(xiàn)在教育的形式上，更表現(xiàn)在教育學(xué)的內(nèi)容和精神上。教育學(xué)的國際化，強調(diào)教育學(xué)是一種“科學(xué)的”研究活動，與其他科學(xué)活動一樣，具有普遍性，是沒有民族和文化的界限的，其知識成果可以在世界范圍內(nèi)共享。教育學(xué)既要吸收和借鑒外國的先進經(jīng)驗，也不能照抄照搬外國的教育理論。（3） 教育學(xué)的科學(xué)性與價值性關(guān)系問題。教育學(xué)的科學(xué)性意味著教育學(xué)的研究與教育存在著吻合性，應(yīng)當用自然科學(xué)的研究范式對教育現(xiàn)象和問題進行客觀的調(diào)查、分析，從而得出科學(xué)的結(jié)論。教育學(xué)的價值性即教育學(xué)研究的目的性，主張從人的目的出發(fā)研究教育，關(guān)注的是教育的人文價值和社會價值。歷史經(jīng)驗告訴我們，教育學(xué)既有其科學(xué)性的一面，又有價值性的一面，研究中應(yīng)把二者有機地結(jié)合起來。）解析：簡述教育學(xué)的特點。分數(shù)：15.00)正確答案：(教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。這一學(xué)科有以下特點：教育學(xué)的任務(wù)在于揭示教育規(guī)律，所以與教育方針、政策有所不同。教育方針、政策只是符合了教育規(guī)律，卻不能代替教育規(guī)律。教育學(xué)也要闡明教育方針、政策的問題，但這并不是教育學(xué)研究的主要對象和最終依據(jù)。教育學(xué)不等同于教育經(jīng)驗匯編。雖然教育學(xué)不能離開教育的實踐經(jīng)驗，但我們更應(yīng)該將教育的實踐經(jīng)驗提高到理論高度，從教育經(jīng)驗總結(jié)出教育規(guī)律。教育學(xué)具有歷史差異性。在不同的社會和歷史階段，由于教育學(xué)所研究的教育實際不同，研究者的立場、觀點和方法不同，對教育的認識不同，因而有著不同的教育學(xué)。)解析：簡述教育學(xué)的萌芽。分數(shù)：15.00)正確答案：(教育學(xué)的萌芽在奴隸社會和封建社會里，教育學(xué)還沒有成為一門獨立的學(xué)科，處于萌芽階段。這個時期，一些思想家、政治家和教育家的教育思想和教育經(jīng)驗，大都混雜在他們的哲學(xué)著作或者政治著作、言論記錄之中，如我國的《論語》、古希臘的《理想國》等。而人類歷史最早的專門論述教育問題的著作是我國的《學(xué)記》，比外國最早的教育著作《論演說家的培養(yǎng)》一書，還早300多年?？傮w來看，這一時期所有的教育方面的著作多屬論文的形式，停留于經(jīng)驗的描述，缺乏科學(xué)的理論分析，沒有形成完整的體系，因而只可以說是教育學(xué)的萌芽或雛形。獨立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展這一時期，資產(chǎn)階級教育家為了闡明他們的教育主張、培養(yǎng)他們所需要的人才、總結(jié)教育方面的經(jīng)驗，寫出了一些教育著作，出現(xiàn)了體系比較完整的教育學(xué)，教育學(xué)逐漸成為一門獨立的學(xué)科。1632年，捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》問世，這是近代最早的一部教育著作。在這本著作中，他提出了泛智教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，提出了系統(tǒng)的教育目的論、方法論、教育原則體系、課程與教學(xué)論、德育論以及一些學(xué)科教育思想。該書的教育學(xué)術(shù)價值就在于不僅指出了教育應(yīng)該怎么辦，而且努力地為教育措施尋找理論依據(jù)。1776年，德國哲學(xué)家康德在哥尼斯堡大學(xué)開始講授教育學(xué)，這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開端。1803年，《康德論教育》一書出版。在該書中，康德認為：教育是一門很難的藝術(shù)，其實踐必須和“真知灼見”結(jié)合起來；“教育一定要成為一種學(xué)業(yè)，否則無所希望”，“教育的方法必須成為一種科學(xué)”。1806年，“現(xiàn)代教育學(xué)之父”(又稱為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”)赫爾巴特的著作《普通教育學(xué)》問世，這本著作被認為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，它標志著教育學(xué)已經(jīng)開始成為一門獨立的學(xué)科。在這本著作中，赫爾巴特以心理學(xué)為基礎(chǔ)，規(guī)定了教學(xué)的步驟：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法，并且強調(diào)了教學(xué)的教育作用。另外，赫爾巴特還非常明確地指出：教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育的目的，后者說明教育的途徑、手段與障礙。總之，在這一階段，教育學(xué)已經(jīng)具有獨立的形態(tài)，成為一門獨立的學(xué)科，對教育問題的論述逐漸從現(xiàn)象的描述過渡到理論的說明，重視了教育要適應(yīng)兒童的身心發(fā)展和天性，開始運用心理學(xué)的知識來論述教學(xué)問題。20世紀以來教育學(xué)的發(fā)展這一時期，由于人們所處的社會條件不同、所運用的研究方法不同，因而對教育的認識也就各不相同，教育學(xué)開始向多樣化發(fā)展，形成了許多教育學(xué)派，出版了很多教育著作。主要的教育學(xué)派有：實驗教育學(xué)，代表人物是德國教育學(xué)家梅伊曼和拉伊，代表著作主要有梅伊曼的《實驗教育學(xué)綱要》和拉伊的《實驗教育學(xué)》。文化教育學(xué)，又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格、利特，代表著作主要有狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當?shù)慕逃龑W(xué)的可能》、斯普朗格的《教育與文化》、利特的《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》。實用主義教育學(xué)，是19世紀末20世紀初在美國興起的一種教育思潮，對20世紀整個世界的教育理論研究和教育實踐發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，其代表人物是美國的杜威、克伯屈等人，代表性著作有杜威的《民主主義與教育》、《經(jīng)驗與教育》以及克伯屈的《設(shè)計教學(xué)法》等。馬克思主義教育學(xué)，20世紀以來，隨著馬克思主義的深入發(fā)展，馬克思主義教育學(xué)也逐漸形成。其代表作有1939年凱洛夫主編的《教育學(xué)》，這是第一本試圖以馬克斯主義的觀點和方法闡明社會主義教育規(guī)律的教育學(xué)著作。而于1930年出版的楊賢江著的《新教育大綱》，則是我國第一本試圖用馬克思主義的觀點論述教育的著作。制度教育學(xué)，產(chǎn)生于20世紀60年代的法國，其代表作有瓦斯凱的《走向制度教育學(xué)》、《從合作班級到制度教育學(xué)》以及洛布羅的《制度教育學(xué)》。批判教育學(xué)，是20世紀70年代之后興起的一種教育思潮，也是當前在西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮，代表人物有美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、吉魯、法國的布厄迪爾等，代表性著作有鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國的學(xué)校教育》、布厄迪爾的《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》、吉魯?shù)摹杜薪逃龑W(xué)、國家與文化斗爭》。)解析：論述教育學(xué)學(xué)科的形成過程。分數(shù)：15.00)正確答案：(一般來說，1806年德國教育家赫爾巴特《普通教育學(xué)》的問世，標志著規(guī)范教育學(xué)和科學(xué)教育學(xué)的誕生。美國教育家杜威的《民主主義教育》標志著現(xiàn)代教育思想的問世。1．赫爾巴特的《普通教育學(xué)》英國教育家洛克的《教育漫話》和夸美紐斯的《大教學(xué)論》被認為是教育學(xué)成為獨立學(xué)科的開始。赫爾巴特的《普通教育學(xué)》標志著科學(xué)教育學(xué)的誕生。赫爾巴特的教育理論包括四個基本內(nèi)容：赫爾巴特找到了教育學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)(倫理學(xué)和心理學(xué))。提出了著名的課堂教學(xué)的四個階段(明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法)，這四個階段是傳統(tǒng)課堂教學(xué)的基本模式。赫爾巴特特別重視道德教育，認為道德教育是教育的最高目的。赫爾巴特倡導(dǎo)學(xué)校教育的嚴格管理。2．杜威的《民主主義教育》(1916)杜威系統(tǒng)地提出了現(xiàn)代教育的主張，包括五個方面的思想：杜威認為教育即生活。教育要更多地面向兒童的生活世界，更多地面向當下的社會生活實際，反對脫離實際的抽象，反對脫離實際的說教。認為學(xué)生的發(fā)展即生長。教育就是對兒童的經(jīng)驗改造與重構(gòu)，主張“在做中學(xué)”。強調(diào)活動教學(xué)。與傳統(tǒng)教育強調(diào)課堂教學(xué)相比，杜威更強調(diào)學(xué)生自由、自主活動。在教育的過程當中，杜威看中學(xué)生的探索學(xué)習(xí)，主張通過問題、情景的設(shè)置，進行探索學(xué)習(xí)。杜威主張教育過程無目的，反對社會外來強加給兒童的教育目的。綜上所述，杜威的教育思想體現(xiàn)的是實用主義的哲學(xué)觀，也體現(xiàn)了他與赫爾巴特的不同，即赫爾巴特是傳統(tǒng)教育的代表，杜威是現(xiàn)代教育的代表。赫爾巴特主張教師中心論，杜威主張兒童中心論；赫爾巴特強調(diào)教師的權(quán)威，杜威強調(diào)兒童的興趣。在某種意義上，兩個人的觀點是對立的，但也各有各的道理。3．教育學(xué)的分化與多學(xué)科的出現(xiàn)教育學(xué)發(fā)展到19世紀末20世紀初，出現(xiàn)了兩大趨勢：分化與綜合。分化就是原來是一門的教育學(xué)分化出來了許多具體的教育學(xué)科。綜合是指教育學(xué)與其他學(xué)科相結(jié)合，從而產(chǎn)生了眾多的教育分支學(xué)科、新興學(xué)科，如教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)等。(四)20世紀中國教育學(xué)的發(fā)展我國當代教學(xué)理論的發(fā)展經(jīng)過了四個階段：⑴學(xué)習(xí)引進階段(1949?1958):全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫的《教育學(xué)》被認為是第一本馬克思教育學(xué)著作。主要以凱洛夫《教育學(xué)》中的教學(xué)論部分，以及杜賀夫內(nèi)伊的《教學(xué)法原理》(1952)為主。⑵獨立探索階段(1958?1966):劉佛年主持編寫的《教育學(xué)》(討論稿)中的教學(xué)論部分，體現(xiàn)了教學(xué)理論的中國化。⑶受挫停滯階段(1966?1976):摒棄傳統(tǒng)、拒絕和批判引進，教學(xué)理論一片荒蕪。發(fā)展繁榮階段(1976年至今):整理和繼承我國歷史上的教學(xué)論遺產(chǎn)，大量譯介國外教學(xué)論著作，廣泛開展教學(xué)理論的研究，新的觀點、教學(xué)模式和教學(xué)方法不斷涌現(xiàn)。20世紀80年代以來，隨著我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展，人們將關(guān)注的目光投向?qū)W校的課程建設(shè)和教學(xué)活動，對課堂教學(xué)的觀察與研究也開始活躍起來。20世紀90年代以后，我國教育學(xué)研究進一步發(fā)展和繁榮。1999年我國第八次基礎(chǔ)教育課程改革啟動以后，對教學(xué)和教學(xué)理論的研究因為新課程面臨實施而變得更為緊迫，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的時代要求，呼喚教學(xué)及理論的更新。近年來，課堂教學(xué)理論在如下三個方面有了很大的發(fā)展:哲學(xué)認識論基礎(chǔ)從強調(diào)知識和技能的獲得、學(xué)科體系的系統(tǒng)化的舊唯物主義教學(xué)觀，轉(zhuǎn)向探討現(xiàn)代認識的主體性、實踐性和社會性的新教學(xué)觀，集中研究人的主體能動性、人的發(fā)展問題；研究方法從單純的因果解釋轉(zhuǎn)向關(guān)注研究方法的科學(xué)性、研究結(jié)論的開放性和統(tǒng)一性；教學(xué)觀念實現(xiàn)了以“人的發(fā)展”為主題，以現(xiàn)代教育觀、人才觀和質(zhì)量觀的確定為主要內(nèi)容的變革。如建構(gòu)主義的教學(xué)理論、主體發(fā)展的教學(xué)理論、研究性學(xué)習(xí)理論、自主探究教學(xué)理論等等，均反映了教學(xué)理論的新的發(fā)展。)解析:簡述20世紀以來幾個主要的教育學(xué)派。分數(shù):15.00)正確答案:(20世紀以來是教育學(xué)發(fā)展的第三階段，也是大發(fā)展時期。這一時期，由于人們所處的社會條件不同、所運用的研究方法不同，因而對教育的認識也就各不相同，教育學(xué)開始向多樣化發(fā)展，形成了許多教育學(xué)派，出版了很多教育著作。主要的教育學(xué)派實驗教育學(xué)實驗教育學(xué)是用自然科學(xué)的實驗法研究兒童發(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論，它于 19世紀末20世紀初在歐美的一些國家興起，其代表人物是德國教育學(xué)家梅伊曼和拉伊，代表著作主要有梅伊曼的《實驗教育學(xué)綱要》和拉伊的《實驗教育學(xué)》。實驗教育學(xué)的主要觀點有:第一，反對以赫爾巴特為代表的強調(diào)概念思辨的教育學(xué)，認為這種教育學(xué)對檢驗教育方法的優(yōu)劣毫無用途。第二，提倡把實驗心理學(xué)的研究成果和方法運用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”。第三，把教育實驗分為“就某一問題構(gòu)成假設(shè)；根據(jù)假設(shè)制訂實驗計劃，進行實驗；將實驗結(jié)果應(yīng)用于實際，以證明其正確性”三個階段。第四，認為教育實驗與心理實驗的差別在于心理實驗是在實驗室里進行的，而教育實驗則要在真正的學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實踐活動中進行。第五，主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點及其智力發(fā)展水平，用實驗數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。評價:實驗教育學(xué)所強調(diào)的定量研究成為20世紀教育學(xué)研究的一個基本范式，近百年來得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，極大地推動了教育科學(xué)的發(fā)展。但是像教育目的這樣涉及價值的判斷和選擇的問題是不能通過實驗的方法來解決的，當實驗教育學(xué)及其后繼者把科學(xué)的定量方法夸大為教育科學(xué)研究的唯一有效方法時，它就走上了教育學(xué)研究中“唯科學(xué)主義”的迷途，受到了來自文化教育學(xué)的批判。文化教育學(xué)文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格、利特，代表著作主要有狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當?shù)慕逃龑W(xué)的可能》、斯普朗格的《教育與文化》、利特的《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》。文化教育學(xué)的基本觀點是：第一，人是一種文化的存在，因此，人類歷史是一種文化的歷史。第二，教育的對象是人，教育又是在一定社會歷史背景下進行的，因此，教育的過程是一種歷史文化過程。第三，因為教育的過程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進行，也不能依靠實驗教育學(xué)的數(shù)量統(tǒng)計來進行，而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，亦即理解與解釋的方法進行。第四，教育的目的就是要促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人格，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，發(fā)揮教師和學(xué)生個體兩方面的積極作用，建構(gòu)和諧的對話的師生關(guān)系。評價：文化教育學(xué)作為科學(xué)主義的實驗教育學(xué)和理性主義的赫爾巴特式教育學(xué)的對立面而存在與發(fā)展，深刻地影響著德國乃至世界20世紀的教育學(xué)發(fā)展，在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都能給人以許多啟發(fā)。但是，文化教育學(xué)的思辨氣息很濃，在許多問題的論述上具有很強的哲學(xué)色彩，這就決定了它在解決現(xiàn)實的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議，從而限制了它在實踐中的應(yīng)用。另外，它一味地夸大社會文化現(xiàn)象的價值相對性，忽視其客觀規(guī)律的存在，也使它的許多理論缺乏徹底性。實用主義教育學(xué)實用主義教育學(xué)是19世紀末20世紀初在美國興起的一種教育思潮，對20世紀整個世界的教育理論研究和教育實踐發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，其代表人物是美國的杜威、克伯屈等人，代表性著作有杜威的《民主主義與教育》、《經(jīng)驗與教育》以及克伯屈的《設(shè)計教學(xué)法》等。實用主義教育學(xué)的基本觀點是：第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備的。第二，教育即學(xué)生個體經(jīng)驗持續(xù)不斷地增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他目的。第三，學(xué)校即社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識。第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心。第五，師生關(guān)系以兒童為中心，而非以教師為中心。第六，教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。評價：實用主義教育學(xué)以美國實用主義文化為基礎(chǔ)，是美國資本主義發(fā)展的教育學(xué)表達，它對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展。但是它在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)。馬克思主義教育學(xué)20世紀以來，隨著馬克思主義的深入發(fā)展，馬克思主義教育學(xué)也逐漸形成。馬克思主義教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容：一部分是馬克思、恩格斯以及其他馬克思主義的經(jīng)典作家對教育問題的論述，也就是他們的教育思想；另一部分是教育學(xué)家們根據(jù)馬克思主義的基本原理（包括教育原理）對現(xiàn)代教育一系列問題的研究結(jié)果。其代表作有1939年凱洛夫主編的《教育學(xué)》，這是第一本試圖以馬克思主義的觀點和方法闡明社會主義教育規(guī)律的教育學(xué)著作。而于1930年出版的楊賢江著的《新教育大綱》，則是我國第一本試圖用馬克思主義的觀點論述教育的著作。馬克思主義教育學(xué)的基本觀點是：第一，教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育。第二，教育起源于社會性生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變。第三，現(xiàn)代教育的根本目的是促使學(xué)生個體的全面發(fā)展。第四，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法。第五，在教育與社會的政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨立性，并反作用于它們。第六，馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。評價：馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。但是，由于種種原因，在實際教育學(xué)研究過程中，人們沒有能夠很好地理解和運用馬克思主義理論，往往犯一簡單化、機械化的毛病，這是我們在學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義教育理論時應(yīng)當特別注意的。制度教育學(xué)制度教育學(xué)產(chǎn)生于20世紀60年代的法國，其代表作有瓦斯凱的《走向制度教育學(xué)》、《從合作班級到制度教育學(xué)》以及洛布羅的《制度教育學(xué)》。制度教育的基本觀點有：第一，教育學(xué)研究應(yīng)該以教育制度為優(yōu)先目標，闡明教育制度對于教育情境中個體行為的影響。第二，教育學(xué)實踐中的官僚主義、師生與行政人員之間的疏離主要是由教育制度造成的。第三，教育的主要目的是幫助完成想要完成的社會變遷，而要想達到這一目的，就必須進行制度分析，幫助教育者和受教育者理解制約他們思想、行為的制度因素，把學(xué)?！敖o定的”制度 （從外面強加的制度）變成“建立中”的制度（根據(jù)個人間的交往而導(dǎo)致自我管理的制度）。第四，教育制度的分析不僅要分析那些顯性的制度，如教育組織制度、學(xué)生生活制度，而且還要分析隱性的制度，如學(xué)校的建筑、技術(shù)手段的運用等。評價：制度教育學(xué)關(guān)注教育與社會的關(guān)系，重視教育的外部環(huán)境特別是制度問題對教育的影響，促進了教育社會學(xué)的發(fā)展。但是，制度教育學(xué)過分地依賴精神分析理論來分析制度與個體行為之間的關(guān)系，具有很大的片面性。⑥批判教育學(xué)批判教育學(xué)是20世紀70年代之后興起的一種教育思潮，也是當前在西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮，代表人物有美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、吉魯、法國的布厄迪爾等，代表性著作有鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國的學(xué)校教育》、布厄迪爾的《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》、吉魯?shù)摹杜薪逃龑W(xué)、國家與文化斗爭》。批判教育學(xué)的基本觀點有：第一，當代資本主義是維護現(xiàn)實社會的不公平和不公正，是造成社會差別、歧視和對立的根源；第二，教育與社會是相對應(yīng)的，社會的政治意識形態(tài)、文化樣態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都強烈地制約著學(xué)校的目的、課程、師生關(guān)系、評價方式等，學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會政治意識形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；第三，人們已經(jīng)對這種事實上的不平等和不公正喪失了“意識”，將之看成是一個自然的事實，而不是某些利益集團故意制造的結(jié)果；第四，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來；第五，教育理論研究不能采取唯科學(xué)主義的態(tài)度和方法，僅僅依靠收集、整理、統(tǒng)計一些數(shù)據(jù)來進行，而要采用實踐批判的態(tài)度和方法，揭示具體教育生活中的利益關(guān)系，使之從無意識的層面上升到意識的層面。評價：世紀之交的批判教育學(xué)仍在發(fā)展之中，必將對21世紀的西方教育理論乃至我國教育理論產(chǎn)生相當大的影響，應(yīng)該給予積極的關(guān)注。（2） 有影響力的著作除了以上提到的各學(xué)派的代表性著作以外，這一時期還出現(xiàn)了一些有影響力的著作。1956年，美國心理學(xué)家布盧姆制定出了《教育目標的系統(tǒng)分類》，將教育目標分為認知目標、情感目標和動作技能目標三大類。1963年，美國教育心理學(xué)家布魯納的《教育過程》出版，他主張學(xué)生必須學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。自1972開始，蘇聯(lián)連續(xù)出版了教育學(xué)家巴班斯基的幾本系列著作《教學(xué)過程最優(yōu)化》，他將現(xiàn)代系統(tǒng)論的方法引進教學(xué)論的研究，這是對教學(xué)論進一步科學(xué)化的新探索。1975年，蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育學(xué)家贊可夫的《教學(xué)與發(fā)展》出版，指出教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面?？傊谶@一時期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科逐漸興起，對教育學(xué)的發(fā)展起到了巨大的作用，教育學(xué)不僅從這些學(xué)科中汲取了有關(guān)的研究成果，而且也逐漸地利用社會學(xué)所常用的實證方法和心理學(xué)所采用的實驗方法來研究教育問題，使教育學(xué)不再僅僅是根據(jù)一定的理想和規(guī)范去考察教育，而是從教育事實出發(fā)，對其進行客觀的分析與研究，從而使教育學(xué)向著實證的社會科學(xué)轉(zhuǎn)變。尤其是20世紀50年代以來，智力的開發(fā)和運用成了提高生產(chǎn)勞動效率和經(jīng)濟發(fā)展的主要因素，引起了世界范圍的新的教育改革，促進了教育學(xué)的發(fā)展，教育學(xué)逐漸與其他學(xué)科相互滲透，在理論上逐步深化，在內(nèi)容方面更加豐富。)解析：簡述教育學(xué)在中國的成長歷程。分數(shù)：15.00)正確答案：(我國當代教學(xué)理論的發(fā)展經(jīng)過了四個階段：⑴學(xué)習(xí)引進階段(1949?1958):全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫的《教育學(xué)》被認為是第一本馬克思教育學(xué)著作。主要以凱洛夫《教育學(xué)》中的教學(xué)論部分，以及杜賀夫內(nèi)伊的《教學(xué)法原理》 (1952)為主。⑵獨立探索階段(1958?1966):劉佛年主持編寫的《教育學(xué)》(討論稿)中的教學(xué)論部分，體現(xiàn)了教學(xué)理論的中國化。⑶受挫停滯階段(1966?1976):摒棄傳統(tǒng)、拒絕和批判引進，教學(xué)理論一片荒蕪。發(fā)展繁榮階段(1976年至今):整理和繼承我國歷史上的教學(xué)論遺產(chǎn)，大量譯介國外教學(xué)論著作，廣泛開展教學(xué)理論的研究，新的觀點、教學(xué)模式和教學(xué)方法不斷涌現(xiàn)。20世紀80年代以來，隨著我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展，人們將關(guān)注的目光投向?qū)W校的課程建設(shè)和教學(xué)活動，對課堂教學(xué)的觀察與研究也開始活躍起來。20世紀90年代以后，我國教育學(xué)研究進一步發(fā)展和繁榮。1999年我國第八次基礎(chǔ)教育課程改革啟動以后，對教學(xué)和教學(xué)理論的研究因為新課程面臨實施而變得更為緊迫，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的時代要求，呼喚教學(xué)及理論的更新。近年來，課堂教學(xué)理論在如下三個方面有了很大的發(fā)展:哲學(xué)認識論基礎(chǔ)從強調(diào)知識和技能的獲得、學(xué)科體系的系統(tǒng)化的舊唯物主義教學(xué)觀，轉(zhuǎn)向探討現(xiàn)代認識的主體性、實踐性和社會性的新教學(xué)觀，集中研究人的主體能動性、人的發(fā)展問題；研究方法從單純的因果解釋轉(zhuǎn)向關(guān)注研究方法的科學(xué)性、研究結(jié)論的開放性和統(tǒng)一性；教學(xué)觀念實現(xiàn)了以“人的發(fā)展”為主題，以現(xiàn)代教育觀、人才觀和質(zhì)量觀的確定為主要內(nèi)容的變革。如建構(gòu)主義的教學(xué)理論、主體發(fā)展的教學(xué)理論、研究性學(xué)習(xí)理論、自主探究教學(xué)理論等等，均反映了教學(xué)理論的新的發(fā)展。)解析:四、 分析論述題(總題數(shù):8，分數(shù):240.00)談?wù)勀銓W(xué)習(xí)教育學(xué)的認識。分數(shù):30.00)正確答案:(學(xué)習(xí)教育學(xué)必須了解教育學(xué)的研究對象、研究任務(wù)、歷史與未來、教育學(xué)的發(fā)展階段、未來的發(fā)展趨勢以及教育學(xué)的若干問題等。教育學(xué)的研究對象是教育現(xiàn)象和教育問題。它的研究任務(wù)，就是依照教育的邏輯層次，去揭示教育的各種規(guī)律(包括宏觀的和微觀的)，并在揭示教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡明教育工作的原則、方法和組織形式等問題，為教育工作者提供理論上和方法上的依據(jù)。教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，大體上可以分為以下四個階段:教育學(xué)的萌芽階段。-教育學(xué)的獨立形態(tài)階段。- 20世紀教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段。-教育學(xué)的理論深化階段。教育學(xué)的未來發(fā)展趨勢:——教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴大。——教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴展。——教育學(xué)研究范式的多樣化?！逃龑W(xué)的進一步分化與綜合。——教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切?！逃龑W(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。教育學(xué)的若干基本問題：教育學(xué)的理論性與實踐性關(guān)系問題。教育學(xué)的本土化與國際化關(guān)系問題。教育學(xué)的科學(xué)性與價值性關(guān)系問題。常用的教育學(xué)的研究方法：歷史法。所謂歷史法，就是要從事物發(fā)生和發(fā)展的過程中去進行考察，以弄清它的實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。教育是一種社會現(xiàn)象，我們要了解教育的某一問題，探求教育發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)學(xué)校和教師的教育經(jīng)驗，都需要運用歷史法進行研究。調(diào)查法。教育調(diào)查分為全面調(diào)查、重點調(diào)查、抽樣調(diào)查和個案調(diào)查。調(diào)查的方法是多種多樣的，經(jīng)常采用的有：觀察、談話(口頭訪問)和問卷。實驗法。教育實驗法一般分為如下三種：單組實驗法、等組實驗法和循環(huán)實驗法。統(tǒng)計法。另外，我們還要了解和運用一些控制論、信息論和系統(tǒng)論的科學(xué)研究方法。 )解析：試分析論述實用主義教育思想及其對近代中國教育發(fā)展的影響。分數(shù)：30.00)正確答案：(從觀點、影響、評價幾方面分析。實用主義教育學(xué)是19世紀末20世紀初在美國興起的一種教育思潮，其主要代表人物有杜威、克伯屈等?；居^點有：教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，教育要與當前的生活緊密相連，而不是為將來的某種生活做準備。教育即學(xué)生個體經(jīng)驗持續(xù)不斷地增長，這表明教育不是從外在方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)與他們生活無關(guān)的一些知識，而是促進學(xué)生日常生活經(jīng)驗的不斷改造和改組。學(xué)校是一個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識。教學(xué)過程組織以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心；師生關(guān)系以學(xué)生為中心，而非以教師為中心。教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨立發(fā)現(xiàn)和體驗，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。實用主義教育學(xué)以美國實用主義文化為基礎(chǔ)，是美國文化精神的反映，對以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育類型進行了深刻批判，對20世紀整個世界的教育理論研究和教育實踐都產(chǎn)生了極大影響。 不足之處在于實用主義教育學(xué)在一定程度上忽略了系統(tǒng)知識的傳授，忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了教育的相對獨立性。實用主義教育學(xué)說對近代中國教育的影響實用主義教育學(xué)說在近代中國的傳播。以杜威為核心的實用主義教育思潮在20世紀20年代前傳入中國并很快形成高潮。先是黃炎培極力主張“學(xué)校教育采用實用主義”，繼而有蔡元培公開介紹杜威的“實利主義”。 1919年5月1日杜威來華之后，其思想更經(jīng)長達兩年多的親自講學(xué)和各種媒體宣傳而廣為傳播。實用主義教育學(xué)說對近代中國教育理論的影響。實用主義教育思想對中國教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了十分深刻的影響。 中國20世紀二三十年代出版的教育學(xué)著作，都自覺不自覺地贊同、吸收并反映了實用主義教育思想的精神旨趣。其中，較有代表性的孟憲承編著的《教育概論》，在“教育”定義、教育目的論、課程論、教學(xué)論諸方面雖然注意到本國的教育材料，但在理論闡述上同樣是基本認同并接受杜威的教育學(xué)說的。與此同時，一批以蔣夢麟、胡適、陶行知、陳鶴琴為代表的杜威弟子和信徒，更以飽滿的熱情投入到實用主義教育理論的中國化探索與學(xué)術(shù)再創(chuàng)造之中，從而在反對封建專制主義教育和推動近代新文化教育方面做出了不同程度的貢獻。實用主義教育學(xué)說對近代中國教育的實踐影響。就實踐而言，實用主義教育思想曾對當時中國政府的諸多教育決策和制度產(chǎn)生直接影響。1919年10月，全國教育聯(lián)合會議定《廢除教育宗旨宣布教育本義案》，明確表示要以杜威的“兒童中心論”為理論基礎(chǔ)，進行教育改革。1922年，胡適借參與起草“新學(xué)制”標準和學(xué)制草案之機，將“適應(yīng)社會進化之需要”、“發(fā)揚平民教育精神”、“謀個性發(fā)展”、“注重生活教育”等內(nèi)容列為學(xué)制標準，充分體現(xiàn)了實用主義教育思想對中國“新學(xué)制”的內(nèi)在影響。1923年，政府公布的“新學(xué)制課程標準綱要”及圍繞新課程所編寫的各種教材、讀物都強調(diào)以兒童為中心，注重教育與社會生活的聯(lián)系。在教學(xué)法方面，脫胎于杜威“做中學(xué)”的設(shè)計教學(xué)法、道爾頓制相繼傳入中國，在南京、蘇州、南通等地廣泛開展“中國化”的杜威學(xué)校實驗。)解析：聯(lián)系實際，評述馬克思主義教育學(xué)的基本觀點。分數(shù)：30.00)正確答案：(馬克思主義教育學(xué)實際上包括了兩部分內(nèi)容：一部分是馬克思、恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家對教育問題的論述；另一部分是蘇聯(lián)和我國的教育學(xué)家根據(jù)和運用馬克思主義的基本原理對現(xiàn)當代教育一系列問題的研究成果．其中的主要代表人物有蘇聯(lián)的加里寧、凱洛夫和我國的楊賢江等。基本觀點有：教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育。教育起源于社會性生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變。教育的根本目的是促進學(xué)生個體的全面發(fā)展。現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法。在與社會政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系上，教育一方面受其的制約，另一方面又具有相對獨立性，并反作用于政治、經(jīng)濟和文化，對于促進工業(yè)社會政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展具有巨大作用。馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)方法論基礎(chǔ)，但由于種種原因，在現(xiàn)實運用中往往容易被簡單化、機械化和過度政治化，這是我們在學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義教育理論時應(yīng)當特別注意的。)解析：結(jié)合中外教育史，分析論述教育學(xué)萌芽階段的主要特征及其歷史價值。分數(shù)：30.00)正確答案：(教育學(xué)的歷史發(fā)展是由社會發(fā)展和教育的實踐所決定的。原始社會沒有科學(xué)，也沒有教育學(xué)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、文字的產(chǎn)生、知識的積累，到奴隸社會和封建社會才出現(xiàn)了教育學(xué)的萌芽。也就是說，在近代之前，人們對教育的認識活動主要停留在經(jīng)驗和習(xí)俗的水平，沒有形成系統(tǒng)的理性認識，成為教育之“學(xué)”。因此，這一階段的教育認識活動又稱為“前教育學(xué)時期”。這一時期所取得的教育認識成果主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家、思想家們的哲學(xué)或思想著作中。如《論語》一書，就匯集了我國古代偉大教育家孔子關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育方面的言論。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的教育思想，散記在他的哲學(xué)著作《理想國》一書中。在人類歷史上，最早出現(xiàn)專門論述教育問題的著作是我國的《學(xué)記》，對后代教育影響深遠。另外，韓愈的《師說》、朱熹關(guān)于讀書法的《語錄》、顏元的《存學(xué)篇》等，對師生關(guān)系、如何讀書與學(xué)習(xí)，都有精湛的、專門的論述。西方最早的專門教育著作是古代羅馬帝國教育家昆體良的《論演說家的培養(yǎng)》(《雄辯術(shù)原理》)。其后中世紀和文藝復(fù)興時期許多思想家們在哲學(xué)、社會學(xué)論著中也有對教育的一些專門的論述。前教育學(xué)時期的所有教育方面的著作，多屬論文的形式，思維與論述的方式大都采用一些機械類比、比喻、格言、寓言等方式，停留于經(jīng)驗的描述，缺乏科學(xué)的理論分析，沒有形成完整的體系，也沒有形成專門的教育學(xué)語言，因而只可以說是教育學(xué)的萌芽或雛形。但是，不能因為這一時期是前教育學(xué)時期就忽視這一時期人類的教育認識，特別是那些偉大思想家們的教育認識的價值。恰恰相反，應(yīng)該高度重視他們在這一時期所取得的思想成果以及所提出的許多深刻而精辟的觀點。一方面是因為他們的教育思想指導(dǎo)了當時人們的教育活動，不深入地了解他們的教育思想，就不能深刻地理解那一時期的教育實踐；另一方面是因為他們的教育思想中包含著大量科學(xué)的成分，對后來教育科學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生深遠的影響。)解析：結(jié)合教育史，分析論述獨立形態(tài)教育學(xué)產(chǎn)生的背景、過程以及肜成的標志。分數(shù)：30.00)正確答案：(獨立形態(tài)教育學(xué)產(chǎn)生的背景：第一，在17?19世紀問，隨著新航路的開辟，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進步，資產(chǎn)階級為了培養(yǎng)他們所需要的人才，在教育上提出了他們的主張，采取了一些新的措施，比如建立了一批新型的學(xué)校。第二，教育的發(fā)展催生了師范教育的產(chǎn)生和發(fā)展，歐洲陸續(xù)出現(xiàn)了一些教師講習(xí)所或者在一些大學(xué)內(nèi)增設(shè)師范課程，培養(yǎng)師資，促進了對教育深層次的思考。第三，近代以來科學(xué)發(fā)展的總趨勢和一般科學(xué)方法論的奠定也使得許多學(xué)科包括教育學(xué)從哲學(xué)母體中分化出來，采用實證科學(xué)的方法，成為獨立的學(xué)科。獨立形態(tài)教育學(xué)產(chǎn)生的過程：英國哲學(xué)家培根作為“近代實驗科學(xué)的鼻祖”提出了實驗的歸納法，將其看成是獲得真正知識的必由之路，為后來教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。培根在《論科學(xué)的價值和發(fā)展》中首次把“教育學(xué)”作為一門獨立的科學(xué)提出來，與其他學(xué)科并列。捷克教育家夸美紐斯在1632年出版了《大教學(xué)論》，這是近代最早的一部教育學(xué)著作。在書中提出了“泛智”教育思想，探討“把一切事務(wù)教給一切人類的全部藝術(shù)”，努力地為教育措施尋找理論依據(jù)。教育學(xué)開始進入獨立探索時期。英國哲學(xué)家洛克出版了《教育漫話》，提出了完整的紳士教育理論體系，對后世影響較大。法國啟蒙思想家盧梭于1762年出版了享譽全球的《愛彌兒》，深刻地表達了他的資產(chǎn)階級教育思想，是反封建的理性革命聲音在教育領(lǐng)域的表達，對后來康德、杜威等的教育學(xué)說產(chǎn)生了深遠的影響。德國著名哲學(xué)家康德在德國的哥尼斯堡大學(xué)開始講授教育學(xué)，這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開端。他明確指出“教育的方法必須成為一種科學(xué)，否則決不能成為一種有系統(tǒng)的學(xué)問”，這使得他所理解的“教育學(xué)”超出了他的前人和與他同時代的人。瑞士教育家裴斯泰洛齊在創(chuàng)作的《林哈德與葛篤德》一書中，把教育目的規(guī)定為全面、和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和能力，因此教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，必須要符合學(xué)生的本性，必須從最簡單的要素開始直到最復(fù)雜的事物，明確指出了“使人類教育心理學(xué)化”的口號，對于推動教育活動的科學(xué)化及教育學(xué)的誕生都起到了重要的作用。德國著名的心理學(xué)家和教育家赫爾巴特繼承了康德的教育學(xué)講座， 并于1806年出版了被公認為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作的《普通教育學(xué)》。赫爾巴特強調(diào)必須有“一種教育者自身所需要的科學(xué)”，有“科學(xué)與思考力”，這門科學(xué)最重要的是要有“自身的概念”，以獲得科學(xué)的統(tǒng)一性。赫爾巴特不僅論述了教育學(xué)的獨特性，還非常明確地提出了教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，即心理學(xué)和哲學(xué)。赫爾巴特還創(chuàng)辦了教育科學(xué)研究所和實驗學(xué)校。所有這些努力，最終使得教育學(xué)從哲學(xué)中獨立出來，成為科學(xué)大家族中的一員。赫爾巴特因此在世界教育學(xué)史上被認為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。獨立形態(tài)教育學(xué)形成的標志：在研究方面，教育問題成為一個專門的研究領(lǐng)域；②在概念和范疇方面，形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇以及概念和范疇的體系；③在研究方法方面，有了科學(xué)的研究方法；④在研究結(jié)果方面，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作；⑤在組織機構(gòu)方面，出現(xiàn)了專門的教育研究機構(gòu)。 )解析：結(jié)合教育史，論述古代教育的階級性。分數(shù)：30.00)正確答案：(古代教育時期的學(xué)校被牢牢控制在統(tǒng)治階級的手中， 為培養(yǎng)統(tǒng)治人才和培養(yǎng)剝削階級子弟服務(wù)，學(xué)校實際上成為統(tǒng)治階級國家機器的一部分。(1)在我國奴隸社會，學(xué)校的基本形態(tài)就是“學(xué)在官府”，教育內(nèi)容主要為“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。目的是使奴隸主的子弟學(xué)習(xí)一套管理國家、鎮(zhèn)壓奴隸與作戰(zhàn)的本領(lǐng)。學(xué)校為奴隸主所獨占。我國封建社會的學(xué)校教育不僅具有鮮明的階級性，而且在統(tǒng)治階級內(nèi)部也采取森嚴的等級制。官學(xué)的入學(xué)條件有嚴格的等級限制，規(guī)定具有一定的官級或豪紳，其子女才能進入相應(yīng)級別的學(xué)校。比如唐代在中央設(shè)有“六學(xué)二館”，“六學(xué)”中的國子學(xué)，僅收文武三品以上官員的子女；太學(xué)收五品以上官職的子弟；“二館”的崇文館和弘文館則專收皇帝、皇后的近親及一品相國