【實(shí)用資料】世界文明史古典阿拉伯伊斯蘭文明PPT

世界文明史古典阿拉伯伊斯蘭文明PPT中古時(shí)代歐亞非舊大陸的主要文明區(qū)域歐亞非大陸西部歐亞非大陸中央歐亞非大陸東部日耳曼人和斯拉夫人（白種人）阿拉伯人、波斯人和突厥人（白種人和黃種人）炎黃子孫（黃種人）基督教的信仰伊斯蘭教的信仰王權(quán)主義和官方儒學(xué)上帝至上上帝至上皇帝至上神治色彩神治色彩人治傾向宗教社會(huì)宗教社會(huì)世俗社會(huì)一、中古時(shí)代伊斯蘭世界的基本特點(diǎn)：1、人口構(gòu)成人口主體：阿拉伯人、波斯人、突厥人膚色：白種人和黃種人語(yǔ)言：以阿拉伯文為基礎(chǔ)的字母文字2、意識(shí)形態(tài)伊斯蘭教的信仰宗教的世界神權(quán)色彩，神治的色彩宗教的社會(huì)，宗教的文明二、探討中古時(shí)代伊斯蘭世界的意義1、學(xué)術(shù)價(jià)值：悠久的傳統(tǒng)兩大人類文明發(fā)源地之所在，并延伸至第三個(gè)文明發(fā)源地2、現(xiàn)實(shí)意義：當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)阿以戰(zhàn)爭(zhēng)與巴以沖突、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)與伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、波黑戰(zhàn)爭(zhēng)與科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)與車(chē)臣戰(zhàn)爭(zhēng)、中亞恐怖主義之泛濫、印巴矛盾與克什米爾爭(zhēng)端。三、中古時(shí)代伊斯蘭世界的發(fā)展進(jìn)程1、公元7世紀(jì)初阿拉伯半島的宗教革命，構(gòu)成中古時(shí)代伊斯蘭世界的源頭2、阿拉伯人的廣泛征服3、哈里發(fā)國(guó)家的統(tǒng)治1258年，哈里發(fā)國(guó)家退出舞臺(tái)4、中古后期三大帝國(guó)的三足鼎立：奧斯曼帝國(guó)莫臥兒帝國(guó)薩法維王朝與愷加王朝第一節(jié)

阿拉伯－伊斯蘭文明的起源一、古代中東的地理環(huán)境與傳統(tǒng)二、查希里葉時(shí)代的阿拉伯社會(huì)三、穆罕默德在麥加四、穆罕默德在麥地那一、古代中東的地理環(huán)境與傳統(tǒng)1、地理環(huán)境◎“兩洋三洲五海之地”◎核心是中東地區(qū)◎亞非歐大陸的中央地帶交往的主要通道，開(kāi)放性諸多文明的融合，多元性◎地貌高原、山脈、大河流域的錯(cuò)綜相間多種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生活方式長(zhǎng)期并存游牧與定居的長(zhǎng)期的和激烈的對(duì)抗2、傳統(tǒng)◎人口構(gòu)成的多樣性閃含語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系和阿爾泰語(yǔ)系的諸多分支諸多民族共同創(chuàng)造，文明的多元性和混合性◎古代中東的政治變遷統(tǒng)治民族的交替出現(xiàn)——統(tǒng)一與分裂的政治格局頻繁更替——向心與離心的政治傾向激烈抗?fàn)帯谓驑O不穩(wěn)定中東地區(qū)的古代文明：公元前3500年，蘇美爾人、古代埃及人閃含語(yǔ)系時(shí)代：阿卡德人→阿摩利人→亞述人→迦勒底人，古埃及人公元前6世紀(jì)，印歐語(yǔ)系時(shí)代：波斯人→希臘人→羅馬人公元7世紀(jì)，兩大帝國(guó)爭(zhēng)霸的戰(zhàn)場(chǎng)※在某種意義上可以說(shuō)，中東地區(qū)的即閃含語(yǔ)系的民族與印歐語(yǔ)系的民族長(zhǎng)期以來(lái)矛盾對(duì)抗的過(guò)程?！蛑芏鴱?fù)始的政治循環(huán)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大進(jìn)步經(jīng)濟(jì)角度：青銅時(shí)代→鐵器時(shí)代社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)的解體、奴隸制的興衰、封建制度的成長(zhǎng)◎意識(shí)形態(tài)一神崇拜的宗教傳統(tǒng)，區(qū)別于東亞的世俗社會(huì)與南亞的多神世界一神信仰排斥多神崇拜的漫長(zhǎng)歷程：阿蒙霍特普四世的宗教改革→猶太教→瑣羅亞斯德教→基督教二、查希里葉時(shí)代的阿拉伯社會(huì)1、阿拉伯半島的自然環(huán)境◎位置：四面環(huán)海與閉塞孤立的狀態(tài)三大古代文明發(fā)源地的環(huán)繞與遺忘◎地貌的差異：五個(gè)區(qū)域綠色與干旱色兩大區(qū)域◎經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生活方式農(nóng)業(yè)活動(dòng)，定居的生活方式游牧活動(dòng)，居無(wú)定所，占據(jù)主導(dǎo)地位2、查希里葉時(shí)代阿拉伯人的社會(huì)發(fā)展階段（靜態(tài)）◎阿拉伯-伊斯蘭文明的起點(diǎn)：原始社會(huì)◎“查希里葉”◎查希里葉時(shí)代：

伊斯蘭教產(chǎn)生前的百余年間

公元6世紀(jì)到7世紀(jì)初的阿拉伯半島

阿拉伯人處于原始社會(huì)的發(fā)展階段◎血緣的社會(huì)血緣群體是野蠻時(shí)代社會(huì)組織的基本形式部落（同一祖先的后裔）與氏族（宿營(yíng)地）及結(jié)構(gòu)松散的家庭（同一帳篷）氏族是阿拉伯血緣社會(huì)的核心單位部落內(nèi)婚制與氏族外婚制的理論與阿拉伯社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差異，氏族部落的層次和界限模糊不清母系制度與父系制度的并存◎婚姻形態(tài)——群婚的傾向松散的婚姻關(guān)系與群婚傾向構(gòu)成氏族部落制度的外在形式婚姻關(guān)系缺乏明確的限制族內(nèi)婚傳統(tǒng)與娶繼母為妻的習(xí)俗◎財(cái)產(chǎn)關(guān)系——公有的傾向公有制財(cái)產(chǎn)關(guān)系是原始社會(huì)的基礎(chǔ)血緣群體的財(cái)產(chǎn)占有傾向：血緣群體對(duì)于耕地、牧場(chǎng)和水源的排他性獨(dú)占個(gè)人對(duì)于土地即牧場(chǎng)和耕地的支配權(quán)力尚未形成◎政治生活——原始民主制的傾向原始民主制與權(quán)力的非強(qiáng)制性是原始社會(huì)的重要標(biāo)志舍赫的權(quán)力：仲裁糾紛、尋找牧場(chǎng)和保護(hù)水源“遜奈”及其外在形式“麥吉里斯”

遜奈：祖先遺留的傳統(tǒng)習(xí)俗

麥吉里斯：氏族部落的長(zhǎng)老會(huì)議3、查希里葉時(shí)代阿拉伯半島的社會(huì)矛盾（動(dòng)態(tài)）◎地理環(huán)境與背景◎社會(huì)現(xiàn)象：“阿拉伯人的日子”劫掠與仇殺共性：血緣群體之間的戰(zhàn)爭(zhēng)白蘇斯戰(zhàn)爭(zhēng)、達(dá)希斯與加卜拉戰(zhàn)爭(zhēng)、“罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)”◎社會(huì)矛盾偶然與必然

生存環(huán)境和生活資源的爭(zhēng)奪◎起因與性質(zhì)：陋習(xí)？生性好戰(zhàn)？

經(jīng)濟(jì)：生存空間的爭(zhēng)奪與人口的淘汰

阿拉伯半島內(nèi)部社會(huì)矛盾的日趨尖銳4、前伊斯蘭時(shí)代阿拉伯人的宗教生活◎原始宗教與多神崇拜◎安拉的信仰：最高的神靈◎猶太教：宗教信仰與民族密切關(guān)聯(lián)◎基督教：隱修士為主要載體◎哈尼夫：一神崇拜的朦朧性“阿拉伯半島上只準(zhǔn)許伊斯蘭教存在、信仰伊斯蘭教的阿拉伯人是伊斯蘭國(guó)家的軍事貴族階級(jí)、迪萬(wàn)制度和年金差額分配制度”◎古萊西人的氏族部落制度兩大人類文明發(fā)源地之所在，并延伸至第三個(gè)文明發(fā)源地

薩法爾王朝（867-900）遜奈：祖先遺留的傳統(tǒng)習(xí)俗◎麥地那時(shí)代：敘利亞、埃及、伊拉克、伊朗權(quán)限：先知傳布啟示以外的權(quán)利5、麥加時(shí)期伊斯蘭教的社會(huì)性質(zhì)遜奈：祖先遺留的傳統(tǒng)習(xí)俗諸多民族共同創(chuàng)造，文明的多元性和混合性世界文明史古典阿拉伯伊斯蘭文明PPT3、查希里葉時(shí)代阿拉伯半島的社會(huì)矛盾（動(dòng)態(tài)）一、中古時(shí)代伊斯蘭世界的基本特點(diǎn)：◎610年，“高貴的夜晚”◎“兩洋三洲五海之地”信仰的差異取代民族的對(duì)立三、穆罕默德在麥加相關(guān)概念：◎宗教：本質(zhì)特征對(duì)超自然力量的敬畏和崇拜◎宗教分類：宗教的模式：原始社會(huì)的宗教——群體的信仰文明社會(huì)的宗教——個(gè)人的信仰文明社會(huì)的宗教分為：地區(qū)、國(guó)家和民族的宗教世界的宗教◎宗教現(xiàn)象是現(xiàn)象1、麥加與古萊西部落◎麥加的位置與環(huán)境：“不長(zhǎng)莊稼的山谷”◎克爾白：天房◎麥加：

宗教圣地！

城市？

監(jiān)護(hù)者：朱爾胡姆部落→胡扎爾部落◎古萊西人的移入5世紀(jì)中葉游牧和朝圣貿(mào)易◎麥加貿(mào)易的興起6世紀(jì)中葉環(huán)境、條件、范圍、內(nèi)容商路的轉(zhuǎn)移與麥加貿(mào)易的衰落？◎古萊西人的氏族部落制度◎經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化→財(cái)富的增長(zhǎng)→社會(huì)分化的兩種形式→傳統(tǒng)秩序的危機(jī)2、穆罕默德其人◎伊斯蘭教的兩大特點(diǎn)：一是野蠻的背景二是穆罕默德的身份◎穆罕默德其人：真實(shí)性、平凡性、領(lǐng)袖性◎穆罕默德的家世：部落與氏族曾祖父—祖父—父/母出生于約570年早年境況境遇的變化3、麥加時(shí)期的啟示◎610年，“高貴的夜晚”◎《古蘭經(jīng)》114章之80余章◎伊斯蘭教的五項(xiàng)基本信條信仰安拉信仰末日信仰天使信仰先知信仰經(jīng)典◎信仰的誕生4、皈依與抵制◎皈依最初的秘密傳教612年的公開(kāi)615年的人數(shù)來(lái)源的廣泛◎抵制：最初的反應(yīng)抵制的起因（偶像與末日及卑微身世）抵制者抵制的方式（指責(zé)、收買(mǎi)、暴力、聯(lián)盟）兩次遷徙出走塔伊夫5、麥加時(shí)期伊斯蘭教的社會(huì)性質(zhì)◎氏族之間的對(duì)抗？◎損害古萊西部落的利益？◎古代宗教的翻版？復(fù)古的傾向與啟示內(nèi)容的雷同◎文明與野蠻的沖突！信仰的差異嶄新的倫理原則國(guó)家的政治理論◎麥加貴族的代言人？◎阻止私有觀念的滋生？四、穆罕默德在麥地那1、葉斯里卜◎位置◎環(huán)境：綠洲◎人口構(gòu)成：復(fù)合結(jié)構(gòu)◎尖銳的矛盾對(duì)抗與國(guó)家秩序的客觀需要2、徙志◎620年的邂逅◎621年的皈依誓言◎622年的保證誓言◎先期的出走◎穆罕默德的出走麥加→庫(kù)巴→葉斯里卜◎意義空間的移動(dòng)；身份的改變；時(shí)代的轉(zhuǎn)折；伊斯蘭教紀(jì)元的起點(diǎn)3、溫麥◎麥地那憲章與秩序的規(guī)范◎溫麥傳統(tǒng)的延續(xù)與血緣群體的保留地域關(guān)系與絕對(duì)權(quán)威◎伊斯蘭國(guó)家的原型教俗合一的特點(diǎn)4、圣戰(zhàn)◎起因開(kāi)辟財(cái)源的經(jīng)濟(jì)需要降服麥加的宗教需要◎攻擊古萊西人◎攻擊猶太人◎攻擊貝都因人◎征服麥加627年的啟示628年的侯德比耶合約629年的初次朝覲630年的占領(lǐng)◎631年朝覲期間的啟示與全面圣戰(zhàn)的宣言◎辭朝第二節(jié)哈里發(fā)國(guó)家一、哈里發(fā)國(guó)家的擴(kuò)張二、哈里發(fā)國(guó)家的變遷一、哈里發(fā)國(guó)家的擴(kuò)張1、擴(kuò)張的背景◎天堂說(shuō)？面包說(shuō)？◎生態(tài)層面→社會(huì)層面→政治層面◎圣戰(zhàn)的相關(guān)說(shuō)明穆斯林與非穆斯林的戰(zhàn)爭(zhēng)不同條件下圣戰(zhàn)的不同性質(zhì)◎外部條件：兩敗俱傷、種族差異、宗教分歧

2、擴(kuò)張的進(jìn)程◎麥地那時(shí)代：敘利亞、埃及、伊拉克、伊朗◎倭馬亞時(shí)代：西南歐、印度、中亞3、遺產(chǎn)◎伊斯蘭教的世界化◎哈里發(fā)國(guó)家的疆域基礎(chǔ)◎兼容并蓄的嶄新文化◎中古時(shí)代文明格局的改變二、哈里發(fā)國(guó)家的變遷1、相關(guān)問(wèn)題◎時(shí)間：632-1258◎階段：麥地那時(shí)代、倭馬亞時(shí)代、阿拔斯時(shí)代◎共性：哈里發(fā)的稱謂國(guó)家的封建性質(zhì)2、麥地那時(shí)代◎“哈里發(fā)”詞義：繼承人，特指先知穆罕默德的繼承人權(quán)限：先知傳布啟示以外的權(quán)利◎共和政體宗教矛盾與神權(quán)統(tǒng)治原始民主制的傳統(tǒng)與共和的傾向哈里發(fā)的非世襲性實(shí)質(zhì)是新興伊斯蘭貴族的統(tǒng)治◎溫麥權(quán)力的過(guò)渡賽基法會(huì)議—“特別誓約”“公眾誓約”里達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)◎歐默爾的統(tǒng)治原則“阿拉伯半島上只準(zhǔn)許伊斯蘭教存在、信仰伊斯蘭教的阿拉伯人是伊斯蘭國(guó)家的軍事貴族階級(jí)、迪萬(wàn)制度和年金差額分配制度”“歐默爾設(shè)想”：伊斯蘭教與阿拉伯人的合而為一民族統(tǒng)治、宗教統(tǒng)治、封建統(tǒng)治歐默爾遇刺、舒拉會(huì)議◎共和政體的危機(jī)年金制度差額分配→穆斯林社會(huì)內(nèi)部的矛盾奧斯曼后期圣戰(zhàn)攻勢(shì)的減弱圣門(mén)弟子與倭馬亞人的對(duì)立阿拉伯部落勢(shì)力與哈里發(fā)國(guó)家權(quán)力的沖突奧斯曼遇刺及與歐默爾遇刺之對(duì)比◎“兩洋三洲五海之地”◎麥地那時(shí)代：敘利亞、埃及、伊拉克、伊朗◎610年，“高貴的夜晚”（1171-1250）不同條件下圣戰(zhàn)的不同性質(zhì)“歸權(quán)先知家族”的綱領(lǐng)與回歸傳統(tǒng)的色彩

塔希爾王朝（820-873）1、學(xué)術(shù)價(jià)值：悠久的傳統(tǒng)抵制的方式（指責(zé)、收買(mǎi)、暴力、聯(lián)盟）

伊赫希德王朝（935-969）◎610年，“高貴的夜晚”婚姻關(guān)系缺乏明確的限制日耳曼人和斯拉夫人（白種人）詞義：繼承人，特指先知穆罕默德的繼承人遜奈：祖先遺留的傳統(tǒng)習(xí)俗◎最初的內(nèi)戰(zhàn)阿里統(tǒng)治權(quán)力的不完整駱駝之戰(zhàn)——首開(kāi)穆斯林內(nèi)戰(zhàn)之先河綏芬之戰(zhàn)阿茲魯仲裁哈瓦立及派納赫拉萬(wàn)之戰(zhàn)阿里遇難（納杰夫)3、倭馬亞時(shí)代（661-750）◎穆阿威葉的統(tǒng)治政治重心的北移世俗色彩的統(tǒng)治傳統(tǒng)政治形式的保留哈里發(fā)權(quán)力性質(zhì)的改變政權(quán)結(jié)構(gòu)的松散狀態(tài)君主制的建立◎內(nèi)戰(zhàn)再起卡爾巴拉慘案阿卜杜拉·祖拜爾入主麥加麥爾旺系接掌政權(quán)◎馬立克的統(tǒng)治君主制的加強(qiáng)集權(quán)政治的發(fā)展◎社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)矛盾阿拉伯穆斯林、非阿拉伯穆斯林、異教徒、奴隸理論與現(xiàn)實(shí)的差異以及權(quán)利與義務(wù)的差異◎阿拔斯派運(yùn)動(dòng)阿拔斯派運(yùn)動(dòng)的興起教派運(yùn)動(dòng)的形式“歸權(quán)先知家族”的綱領(lǐng)與回歸傳統(tǒng)的色彩暴力的手段與廣泛的群眾基礎(chǔ)4、阿拔斯時(shí)代（749-1258）◎政治中心的東移◎阿拔斯王朝的統(tǒng)治特征：信仰的差異取代民族的對(duì)立◎阿拔斯王朝前期的集權(quán)政治宗教政治為基礎(chǔ)哈里發(fā)的威嚴(yán)官僚體系的膨脹哈里發(fā)國(guó)家的行政區(qū)劃稅收制度的完善行省權(quán)力的分割發(fā)達(dá)的驛政體系軍隊(duì)的職業(yè)化◎哈里發(fā)權(quán)力的衰微9世紀(jì)中葉起外籍新軍勢(shì)力膨脹土著政權(quán)割據(jù)自立836年遷都薩馬拉936，總艾米爾的設(shè)置，標(biāo)志著哈里發(fā)國(guó)家教俗合一權(quán)力體制的結(jié)束◎哈里發(fā)國(guó)家的解體原因——距離的遙遠(yuǎn)與自然區(qū)域