貴州苗族服飾中生殖力量的隱喻與崇拜

貴州苗族服飾中生殖力量的隱喻與崇拜

一、少數(shù)民族刺繡是歷史文化的傳統(tǒng)性內(nèi)容,是反映一般社會(huì)文化心理苗族是貴州少數(shù)民族之一，主要分布在貴州省東部、貴州省西部和貴州省南部。苗族刺繡寄身于苗族服飾文化,多用于袖口、衣襟、領(lǐng)口、裙腰、褲腳和鞋面等處。此外,背扇、帳簾等家居用品也會(huì)繡上各種紋樣,其造型古樸、稚拙,色彩斑斕,展示了豐富多彩的苗族刺繡工藝文化,體現(xiàn)了苗族人民的精神價(jià)值、生活理念和民俗文化。在歷史的長河中,苗族刺繡通過延續(xù)和發(fā)展,已經(jīng)形成獨(dú)特的傳統(tǒng)文化形態(tài)和文化品格。通過這些苗族刺繡作品,我們可以發(fā)現(xiàn)大量隱喻在其中的母體崇拜。馬克思認(rèn)為,古代各族是在幻想、神話中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期;在野蠻時(shí)期的低級(jí)階段,就已經(jīng)開始創(chuàng)造了還不是用文字來記載的神話、傳說,而且給予人類以強(qiáng)大的影響。在原始氏族社會(huì)的母權(quán)制時(shí)期,女性孕育種族的繁衍,擁有特殊的能力。人們相信,在進(jìn)入歷史之前,必定有一個(gè)母系神話統(tǒng)治的時(shí)期,只是由于后來男性統(tǒng)治氏族以后,女性才被箝制,其中的歷史被改寫和隱藏。埃利?！ぶZ伊曼認(rèn)為,“用神話學(xué)語言說,他謀殺了母親并進(jìn)行了父權(quán)的價(jià)值重估,由此,與父親認(rèn)同的兒子使自己變成了根源,女性以一種精神性的和反自然的方式從這一根源中產(chǎn)生,就像夏娃從亞當(dāng)?shù)睦吖侵挟a(chǎn)生那樣。”女性原本坐在權(quán)力的寶座上,但是在神話和儀式中卻找不到對(duì)等的位置,BambergerJoan認(rèn)為,“為釋放女性,必須摧毀神話?！倍?、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化上的“蝶”埃利?！ぶZ伊曼在其著作《大母神—原型分析》中提出大母神(thegreatmother)的原型概念,他寫道:“在我們已知的石器時(shí)代雕塑中,有五十件女性雕像而只有五件男性雕像。這幾件男性雕像技巧拙劣,因此他們肯定具有祭禮意義,這與男神的次要性相符合,在宗教史上,男神是后來才出現(xiàn)的,而且他們的神圣地位來自他的母親,即女神?！焙y,是貴州苗族刺繡紋飾中最常見和最重要的裝飾文化。黔東南苗族刺繡中的蝴蝶紋樣最為典型,或飛舞、或行走、或動(dòng)、或靜,正面刻畫,側(cè)面特寫,各顯其姿,生動(dòng)而又傳神。凱里、雷山等地苗族在蝴蝶造型中配以其他物象紋飾。黔東南臺(tái)江一帶的苗族刺繡中有人首蝶身、蝶翼人身等。苗繡中作為吉祥物的蝴蝶隨處可見,親切動(dòng)人?！昂麐寢尅眻D案常用在苗族婦女的圍腰和袖花紋飾上,一般以蝴蝶為主題的刺繡,周圍都要繡上一些花鳥魚蟲陪襯蝴蝶。蝴蝶紋的使用,除了絢麗多彩的因素外,主要與苗族一個(gè)家喻戶曉的神話傳說———“蝴蝶媽媽”相關(guān)?！睹缱骞鸥琛氛f,人類祖先姜央過鼓藏節(jié)來祭祀創(chuàng)世的“蝴蝶媽媽”?！睹缱骞鸥琛肥沁@樣唱的:“還有楓樹干,還有楓樹芯,樹干生妹榜,樹芯生妹留,古時(shí)老媽媽。”“妹榜妹留”是苗語,翻譯成漢語即是“蝴蝶媽媽”。“蝴蝶”與“水泡”游方,生下十二個(gè)蛋,孵出了龍、虎、水牛、蛇、蜈蚣、雷和姜央。苗族先民把“蝴蝶”稱為“媽媽”并供奉她,就可以保佑村寨安寧、子孫繁衍、五谷豐登。苗族節(jié)日中很多活動(dòng)都與蝴蝶有直接的關(guān)系,如鼓藏節(jié)就是祭祀楓樹神和“蝴蝶媽媽”;在黔東南苗族的掃寨習(xí)俗中,所祭祀的就是“蝴蝶媽媽”。臺(tái)灣學(xué)者王孝廉認(rèn)為,在農(nóng)耕文明里的民族多信仰土地神和母性神。苗族中其他一些史詩和傳說也印證了女性神的地位。苗族的六畜神是六位身著短裙的苗家婦女;苗族的谷神是一位穿著白裙的苗家女子;苗族的天黃牛神是一位窈窕的纖腰姑娘。在苗族的家族關(guān)系中,舅權(quán)為大是其主要特征,如有重大事故,必須與舅父磋商;殺牛祭祖,有的地方(如松桃)必須由舅父或舅家之人執(zhí)戈,而且要分一腿肉給舅父;母親亡故,首先要奔告舅家,并將其部分遺物送給舅父;普定苗族遇母親死亡,還要請(qǐng)巫師做法事,把亡魂接回舅家,而舅家也照例要來“接魂”;子女的婚事,要征求舅父的意見;家中添了人丁,要先向舅父報(bào)喜,等等。實(shí)際上這些都是原始氏族社會(huì)母權(quán)制的變異和遺留。三、刺繡中的象征塑造苗族的傳說和史詩都說苗族古時(shí)曾有文字,刻寫在羊皮、樹皮上,但是由于戰(zhàn)爭和遷徙,這些文字逐漸失傳,而刺繡就代替了這樣的文字功能,敘述著苗族的歷史和文化,堪稱“無字史書”。在苗族刺繡的傳承活動(dòng)中,家庭和社區(qū)是苗族刺繡文化傳承的主要場(chǎng)所,母女、同伴通過口手相傳是苗繡刺繡文化傳承的主要方式,這與神話的口耳相傳狀況類似。雖然苗族同胞的刺繡藝術(shù)立足于生活,是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照,但從中可以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古神話的只鱗半爪。不論是帝王感生,還是龍圖騰、牛圖騰、狗圖騰、植物圖騰、或是對(duì)母體生殖繁衍力量的崇拜,都能在苗族同胞的刺繡作品中找到對(duì)應(yīng)。感生神話產(chǎn)生于思維形態(tài)的初級(jí)階段,即原始氏族社會(huì)的母權(quán)時(shí)代,始祖的誕生與其民族圖騰密切相關(guān),同時(shí)也與祖先崇拜有關(guān)。原始思維的最基本特征是萬物有靈的觀念,在他們的思維中,自然界的一切都是與其交感而生的,比如認(rèn)為女人的懷孕生子就是氏族的圖騰進(jìn)入其身體而發(fā)生的。通過這種感生,氏族的男性始祖得以誕生,男性始祖誕生后,便從此進(jìn)入原始氏族社會(huì)的父權(quán)時(shí)代。楓樹是苗族同胞的圖騰,“蝴蝶媽媽”從楓樹中孕育出來后,就生育了男性始祖姜央。埃利?！ぶZ伊曼認(rèn)為,“在顯示出理解力的人形大母神形象出現(xiàn)之前,自發(fā)地出現(xiàn)了她的無數(shù)象征,那是她尚未定型的意象。這些象征——特別是來自自然界各個(gè)領(lǐng)域的自然象征———在某種意義上,都是與大母神意象一起表現(xiàn)出來的,無論它們是石頭、樹、池塘、果類或動(dòng)物,大母神都活在它們之中并與它們同一。它們作為各種屬性,逐漸與大母神形象聯(lián)系在一起,并形成圍繞著這一原型形象的圈狀象征群,而且在儀式和神話中表現(xiàn)出來?！倍缱逋麆t有互變論,即植物之間可以互相變換,人與動(dòng)物之間可以互相變換,人與植物之間可以互相變換,如在苗族古歌《思蕎思妹》中就有人竹互變的情節(jié)。在苗族同胞的刺繡藝術(shù)作品中,存在著大量的人物、動(dòng)物、植物和自然界形象。有人、蝶、龍、獅、蛇、鳥、魚、蛙、蝙蝠、麒麟、牛、穿山甲、馬、狗、象、虎、貓、蟹、猴、雞、兔、貓頭鷹、龜、花、百果、石榴、葫蘆、桃、浮萍、紅豆花、刺梨花、太陽、星星等五十多種。而在這些物象中,變換和變化的事例比比皆是,僅以龍的刺繡紋樣變化為例,就有牛身龍、蛇身龍、蝦身龍、蠶身龍、魚身龍、獅體龍、雙體龍、葉身龍、花身龍、魚尾龍、馬尾龍、羽尾龍、牛角龍、鳳頭龍、雞頭龍、蜈蚣龍、人頭龍等近二十多種。苗繡作品中的人物,或張開翅膀騎著各種人間動(dòng)物;或馭蟠龍飛鳳;或是人首蝶身、人首蛇身、魚身鳥翅;或是卷曲于動(dòng)物身體之中、花蕊之中。“蝴蝶媽媽”、“人首蛇身的延維”、“姜央誕生”等神話故事是苗族刺繡的永恒主題。在苗族的刺繡作品里,魚的形象經(jīng)常出現(xiàn),被豐富多彩地演繹和塑造。黔東南苗族刺繡魚紋重寫實(shí),通常與花草相配。黔東南苗族刺繡魚紋兼有寫實(shí)和寫意,圖樣繁多,有的魚長著翅膀;有的魚長著粗大的魷須;有的魚長出蹄趾;有的魚嘴邊長出兩扇蝶扇形的魷;有的魚長出四片葉形長尾;有的魚形短而圓,大膽舍棄了魚紋,夸大了魚頭和魚尾。魚作為多子和生命的象征,一直具有民俗理念意義上的特殊指向。聞一多先生認(rèn)為魚代表兩性關(guān)系和生殖,而水又與魚關(guān)系密切,古時(shí)男女幽會(huì)所在地一般依山傍水,好行密事,所以山和水叫“密”。趙國華先生的《生殖崇拜文化論》對(duì)上古時(shí)代詩歌及器物圖案中的魚、鳥作全面考察后,認(rèn)定鳥與魚有分別象征男女兩性的意義。劉毓慶教授認(rèn)為這一解釋是基本正確的。生殖崇拜,作為一種對(duì)母體的崇拜即崇拜觀念在現(xiàn)實(shí)生活中的一種表現(xiàn)形式,其崇拜形式和內(nèi)容是多種多樣的。苗族同胞崇尚魚,視魚為吉祥物。崇尚魚的觀念始終貫穿于苗族的日常生活與節(jié)日活動(dòng)中。在貴州黔東南苗族的床單和被面的刺繡中就有魚和鳥的圖案,這種圖案象征夫婦和睦、恩愛纏綿。從苗族服飾上的刺繡來看,黔東南榕江縣八開的苗族姑娘所著服裝以黑色為底,繡魚鱗紋。在貴州臺(tái)江的姊妹節(jié)活動(dòng)中,籌備姊妹飯前,女子被允許到各家的田里捉魚,捉魚吃魚體現(xiàn)了苗族先民對(duì)生殖的崇拜。魚的形象作為一種文化符號(hào)頻繁出現(xiàn)于苗族刺繡作品中,可窺見魚作為動(dòng)物崇拜而形成的紋樣在苗繡文化中的一種載體和象征,是性與生殖力的象征和文化積淀,體現(xiàn)了母體的動(dòng)物代指和變換。在貴州苗族刺繡作品中,還有大量的植物、花草等自然界的紋樣符號(hào),它們以寫實(shí)或抽象寫意的形式在各種場(chǎng)合出現(xiàn)。在黔東南苗語中,若翻譯成漢語即“心心”,而這“心心”不是別的,正是楓香樹的樹芯。在苗族的《楓木歌》中,楓香樹的根、梢、葉、皮、木片分別變成了鼓、雞、燕子、蜻蜓、蜜蜂以及人類的母性祖先——“蝴蝶媽媽”。這種對(duì)樹神的崇拜和一些古老神話寄寓著苗族人民多子多福的民間習(xí)俗觀念和生殖觀念。四、藏族刺繡的民間傳承中國是一個(gè)多民族的國家,各族同胞在自己的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造了大量