陳鶴琴活教育思想對(duì)大學(xué)生思想道德教育的啟示

陳鶴琴活教育思想對(duì)大學(xué)生思想道德教育的啟示

“終身教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心內(nèi)容。它是在批判中國傳統(tǒng)教育時(shí)形成的一種創(chuàng)造性的中國教育理論。雖然陳鶴琴先生“活教育”思想主要是基于幼兒教育的實(shí)踐而產(chǎn)生的理論成果,但對(duì)于其他教育領(lǐng)域包括對(duì)于大學(xué)生的思想道德教育也具有非常大的借鑒意義?！盎罱逃彼枷氲摹叭缶V領(lǐng)”提出了“活教育”思想的目的論、課程論和方法論。目的論——做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人,這與目前我國大學(xué)生思想道德教育目標(biāo)的設(shè)定相一致;課程論——大自然、大社會(huì)都是活教材,告訴我們思想道德教育千萬不能是脫離生活的、空洞的、枯燥的、只圍繞教科書的知識(shí)傳授;方法論——做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步,讓我們明確了思想道德教育的成效是伴隨著引導(dǎo)學(xué)生改變行為并最終導(dǎo)致學(xué)生的行為改變而體現(xiàn)出來的。陳鶴琴提出我們培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“協(xié)作精神,同情心和服務(wù)他人的精神”、“應(yīng)有研究的態(tài)度,充分的知識(shí),表意的潛力”,“應(yīng)能養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神,消泯懼怕情緒”等做人的標(biāo)準(zhǔn),這正是思想道德教育中對(duì)大學(xué)生們培養(yǎng)的素質(zhì)要求和所應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。又如“活教育”談到的四個(gè)步驟的教學(xué)過程即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作和批評(píng)研討,這正是我們需要突破傳統(tǒng)思想道德教育教學(xué)模式,可以借鑒的更具實(shí)效性和創(chuàng)新性的教學(xué)模式。而“活教育”的十三條訓(xùn)育原則完全可以作為指導(dǎo)大學(xué)生思想道德教育的核心理念。因此,在“活教育”思想對(duì)于幼兒教育實(shí)踐產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用的同時(shí),我們也能從中發(fā)掘出很多思想觀念來啟迪當(dāng)下大學(xué)生思想道德教育教學(xué)工作。一、積極探索實(shí)踐教學(xué)陳鶴琴先生的著名觀點(diǎn)就是“大自然、大社會(huì)都是活教材”。當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育教學(xué)必須堅(jiān)持“理論聯(lián)系實(shí)際”,這可以說是實(shí)現(xiàn)良好教育教學(xué)效果不可缺失的生命線。課堂和書本上的理論要想被學(xué)生真正從內(nèi)心接受,就必須使學(xué)生對(duì)理論有切身的感受,讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)、在體驗(yàn)中升華。但從目前思想道德教育的教學(xué)情況看,在教育形式上普遍存在理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相脫節(jié)的現(xiàn)象,即使對(duì)于有限的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),教師在思想上也不夠重視,在實(shí)踐性教學(xué)組織上又缺乏系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和安排,在教學(xué)內(nèi)容上也多照本宣科,在結(jié)合學(xué)生專業(yè)目標(biāo)、職業(yè)要求、提升學(xué)生職業(yè)素質(zhì)方面也比較缺乏。實(shí)踐教學(xué)既是思想道德教育教學(xué)的內(nèi)在要求,也是增強(qiáng)思想道德教育實(shí)效性不可或缺的重要環(huán)節(jié)。思想道德教育的本質(zhì)特征就在于內(nèi)化素質(zhì)、外化行動(dòng)、落實(shí)實(shí)踐。思想道德教育不僅要說明“是什么”,講清“為什么”,更要做好“如何行”、“怎么做”,引導(dǎo)學(xué)生成為思想道德素質(zhì)的自覺建構(gòu)者,幫助當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成并鞏固正確的理想信念、高尚的社會(huì)情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。為此,教師要積極探索實(shí)踐教學(xué)的新方法、新途徑。1.學(xué)校應(yīng)該為從事思想道德教育的教師創(chuàng)造社會(huì)實(shí)踐的條件。長(zhǎng)期以來,思想政治理論課教師缺乏系統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐,上課的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)感和吸引力受到限制,應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容,有針對(duì)性地組織教師深入實(shí)踐,增強(qiáng)教師認(rèn)識(shí)社會(huì)、分析問題、解決問題的能力,更好地與課本內(nèi)容相結(jié)合,使思想道德教育更有生命力。2.教師應(yīng)精心組織安排大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),使之成為學(xué)生掌握和消化所學(xué)理論知識(shí)、加深對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的重要實(shí)踐形式和有效載體。如組織學(xué)生代表到一些革命圣地和本地一些大型企業(yè)、上市公司進(jìn)行實(shí)地參觀、考察,深入了解歷史和現(xiàn)狀,親身感受改革開放的偉大成果。學(xué)生代表回校后,通過演講、報(bào)告、講座、座談、論文評(píng)比等形式廣為宣傳,激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情,堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念,提升其社會(huì)責(zé)任感。要堅(jiān)持課內(nèi)實(shí)踐和課外實(shí)踐相結(jié)合,校內(nèi)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,假期實(shí)踐和學(xué)期內(nèi)實(shí)踐相結(jié)合,集中實(shí)踐和分散實(shí)踐相結(jié)合的原則,充分利用各種教育資源。當(dāng)然,要搞好思想道德教育社會(huì)實(shí)踐,還需要社會(huì)各方面的配合,學(xué)校應(yīng)與社會(huì)各方面建立廣泛的聯(lián)系和合作,建立學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地。只有這樣,才能建立思想道德教育的長(zhǎng)效機(jī)制,切實(shí)提高教學(xué)的實(shí)效性。二、運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段,豐富大學(xué)生思想道德教育的課堂教學(xué)和形式社會(huì)環(huán)境是人類精神活動(dòng)的環(huán)境,是人文環(huán)境,對(duì)人的發(fā)展具有重要的作用。陳鶴琴先生十分重視學(xué)前兒童的社會(huì)化教育,注重在社會(huì)環(huán)境中教育兒童、發(fā)展兒童。其實(shí),大學(xué)生正處于社會(huì)化進(jìn)程的關(guān)鍵階段。大學(xué)階段,是學(xué)生在與人的相互交往與作用中,學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)與人交往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、實(shí)現(xiàn)人與人之間的感情交流、習(xí)得文化的特征、進(jìn)行非常重要的社會(huì)化的過程。因此,社會(huì)環(huán)境的學(xué)習(xí)也成為大學(xué)生學(xué)習(xí)必不可少的部分。當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境存在一些突出的特點(diǎn):其一,面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的信仰危機(jī)的挑戰(zhàn),部分學(xué)生對(duì)選擇什么樣的思想信仰產(chǎn)生動(dòng)搖,對(duì)一些思想問題產(chǎn)生了質(zhì)疑;其二,知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新人才,即需要具有自覺的創(chuàng)新意識(shí)、科學(xué)的創(chuàng)新思維和堅(jiān)強(qiáng)的創(chuàng)新能力的人才,需要善于發(fā)現(xiàn)、分析、解決新問題的人才;其三,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等對(duì)當(dāng)代大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生嚴(yán)重的消極作用等等。這些來自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境變化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)對(duì)大學(xué)生的思想道德教育提出了更高要求。針對(duì)這一現(xiàn)狀,思想道德教育必須貼近生活,將課堂與社會(huì)現(xiàn)狀實(shí)現(xiàn)對(duì)接。在具體教學(xué)方法上如運(yùn)用案例教學(xué)法,從生活中選取典型因勢(shì)利導(dǎo)。案例教學(xué)能讓學(xué)生以“情感—認(rèn)同—導(dǎo)行”的方式學(xué)習(xí),在感悟中實(shí)現(xiàn)理性的飛躍。案例讓思想道德教育成為生動(dòng)鮮活的東西呈現(xiàn)在學(xué)生面前,讓學(xué)生從感知具體生活入手,調(diào)動(dòng)其情感因素。當(dāng)一個(gè)人的積極性情感體驗(yàn)不斷積累之后,就會(huì)在思想上產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同,進(jìn)而在行為上產(chǎn)生某種偏愛的立場(chǎng)、習(xí)慣、思維定勢(shì)和行動(dòng)慣性。這是思想品德結(jié)構(gòu)中,知、情、意、行幾個(gè)要素相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的過程,也符合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩次飛躍的規(guī)律。在教學(xué)中緊密聯(lián)系生活,通過案例扣響學(xué)生的心弦,講清道理、切中要害,既可避免教師在課堂上言之無物、空洞說教,又可讓學(xué)生在感悟中感動(dòng)、思考并指導(dǎo)其行動(dòng)。三、改善教學(xué)方式,提高教學(xué)的質(zhì)量在陳鶴琴的“活教育”思想中,無論是“活教育”五大類課程,還是“活教育”十七條教學(xué)原則、十三條訓(xùn)育原則,都可以看到他的核心理念是讓兒童在真實(shí)中學(xué)習(xí)。反觀我們的大學(xué)生思想道德教育,有些教師在講課時(shí)很少注意學(xué)生心理上對(duì)教師的認(rèn)同感,講課脫離實(shí)際,照本宣科,而且不正視現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的問題,使學(xué)生覺得教師講課內(nèi)容空洞。這也正是思想道德教育實(shí)效性欠缺的原因之一。因此,教師必須了解學(xué)生、理解學(xué)生,在了解和理解的基礎(chǔ)上去幫助學(xué)生。要認(rèn)識(shí)到:第一,大學(xué)生關(guān)心實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,大學(xué)生最直接的利益是能夠健康成長(zhǎng),能夠有一份工作?，F(xiàn)今就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,大學(xué)生就業(yè)壓力大,導(dǎo)致他們的學(xué)習(xí)目的日趨功利化。第二,大學(xué)生思維敏捷,主體意識(shí)強(qiáng),對(duì)問題有自己的看法和想法,他們需要的不是一成不變的說教,而是正確的引導(dǎo)。第三,大學(xué)生勇于自立自強(qiáng),樂于接受新生事物,有一種自我發(fā)展、自我完善、自我提高和追求道德人格完美的內(nèi)在精神需求。在此基礎(chǔ)上,教師要成為大學(xué)生的良師益友,實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生需求的契合。在教學(xué)中教師要多運(yùn)用引導(dǎo)與交流的方法為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的自我空間,應(yīng)把自己與學(xué)生放在平等的位置上,深入透徹地進(jìn)行理論分析,引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思考的方法、分析解決問題的能力,不能強(qiáng)迫學(xué)生接受自己的觀點(diǎn),要以理服人,越來越多地激勵(lì)學(xué)生思考,越來越多地成為一位顧問,一位意見交換者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾問題而不是拿出現(xiàn)成答案的人。擯棄說教式、滿堂灌的教學(xué)方式,以啟發(fā)式教學(xué)思想為指導(dǎo),采用在自由氣氛下以討論和談話為主的教學(xué)方式。在啟發(fā)式教育的指導(dǎo)下,教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn),探索多種多樣的教學(xué)方法,如討論、主題演講、辯論、角色模擬、影視教學(xué)等,寓教于理、寓教于趣、寓教于情、寓教于例,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,增強(qiáng)教學(xué)的真實(shí)性。同時(shí),教師要拓寬教學(xué)信息傳播渠道和交流渠道,建立網(wǎng)上教育教學(xué)網(wǎng)站。充分運(yùn)用校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),構(gòu)建網(wǎng)上教學(xué)基地,向?qū)W生即時(shí)發(fā)布信息資料;還可以在自己的個(gè)人主頁或?qū)ｎ}教學(xué)網(wǎng)站上,建立關(guān)于教學(xué)內(nèi)容交流、研究和探討的專題或聊天室等。通過留言簿、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)聊天等形式,進(jìn)行信息交流。網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)也有助于學(xué)生從