高二歷史（人教版）必修3課時同步練習(xí)：第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、選擇題1?王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是具體的實(shí)物。一般原理存在于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想A.批判了封建君主專制制度B.動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.顛覆了“理在氣先〃的思想D.倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng).顧炎武在？日知錄？中提及：“今士大夫父母在而兄弟異居，計十家而七……其甚者乃危亡不相知，饑寒不相恤……乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異。〃這種社會現(xiàn)象說明A.商品經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)了私有觀念B.資本主義萌芽在江南出現(xiàn)C.孝敬父母的傳統(tǒng)觀念打破D.市民階層的隊伍不斷壯大.?萬歷十五年？中寫道：“李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！ㄗ髡咭庠谡f明明朝A.缺乏社會變革的新經(jīng)濟(jì)因素B.專制的社會環(huán)境壓制人性的開展C.八股取士鉗制思想D.閉關(guān)鎖國導(dǎo)致東西文化的隔絕.在論及兒童教育時，王陽明反對“鞭撻繩縛，假設(shè)待拘囚〃，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅〃，以到達(dá)“自然日長日化〃。在此，王陽明A.肯定了程朱理學(xué)的“格物致知〃B.強(qiáng)調(diào)了“知行合一〃的重要性C.擺脫了儒家倫理對教育的束縛I）.突出了“致良知〃的價值追求.南宋時期，理學(xué)家朱熹認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，這一思想的積極意義在于A.肯定自然規(guī)律的客觀存在B.表達(dá)了格物致知的思想C.反映了人類對世界的思考D.完全否認(rèn)了鬼神的存在.魏晉時期，社會動亂變革，地主階級統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭劇烈，封建士大夫上進(jìn)無路，且時有生命之虞，只好逃避現(xiàn)實(shí)，緘口不提政治，不褒貶人物，而經(jīng)學(xué)日趨庸俗、煩瑣，士人對這些理論及學(xué)風(fēng)極端厭倦，從而形成玄學(xué)。這種思想A.崇尚神學(xué)迷信B.吸收道家學(xué)說C.倡導(dǎo)學(xué)以致用D.動搖儒學(xué)正統(tǒng).據(jù)?漢書？記載：“景帝末，（文翁）為蜀郡守，仁愛好教化……修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田?！廖涞蹠r，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云?！ㄎ奈讨亟袒顒覣.標(biāo)志蜀中私家儒學(xué)教育的興起.推動了漢代地方官學(xué)的開展C.表達(dá)了王國控制范圍日益擴(kuò)大D.確立了儒家思想的統(tǒng)治地位.史籍記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑?？春秋？。這反映了孔子A.經(jīng)世致用的修史觀念 B.會通古今的歷史視野C.秉筆直書的勇敢精神 D.高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng).有學(xué)者認(rèn)為，墨子的愛比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要。據(jù)此可以推斷A.墨子的愛具有階級屬性 B.墨子的愛不利于兼并戰(zhàn)爭C.墨子的愛沒有等級差異 D.墨子的愛可消除社會矛盾.在城市布局建設(shè)中，？管子？主張：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！ㄟ@種主張產(chǎn)生的社會背景是A.百家爭鳴思想的影響 B.禮制等級思想的破壞C.追求人與環(huán)境的協(xié)調(diào) D.城市功能的開展完善.西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說中，把陰陽家的“天人感應(yīng)〃說引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮〃與形而上的“大一〃“天地〃“陰陽〃”四時〃聯(lián)系在了一起；賈誼在其?新書?道德說？中那么公開用？老子？的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這說明，當(dāng)時儒學(xué)A.具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向B.奠定了漢代新儒學(xué)的開展根底C.繼承了先秦諸子思想的精華D.開始融合道家及陰陽家的學(xué)說.董仲舒哲學(xué)之“天〃的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體，三者相輔相成，密不可分。道德之天是核心，“仁〃是“天〃的精神，“天〃是“仁〃之表象。董仲舒構(gòu)建“天〃的哲學(xué)的目的是A.神化儒家學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)〃的必要性B.吸收道家、陰陽家的學(xué)說改造儒學(xué)C.利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實(shí)需要D.利用“天人合一〃觀念論證儒家學(xué)說二、非選擇題.閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料一原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭，董仲舒向往的是一個完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系，當(dāng)然不能容忍這種爭端的繼續(xù)存在……率先批判了孟子的性善說。他認(rèn)為，性善與王道教化有著不相容的矛盾……對于荀子主張的……圣人性惡論，他認(rèn)為這必然會破壞君主專制賴以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說法，他認(rèn)為人性有善惡之分?！莱邢?、陳增岳?論董仲舒對原始儒學(xué)的改造和開展？材料二理學(xué)家提出“理〃作為宇宙萬物的根源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比較的?！R克或〔世界文明史？材料三如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識形態(tài)而籠罩一切，這時，會有一些空洞的套話反復(fù)，這些話語不僅會常常寫在書里而且會成為背誦的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律……我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制?！鹫坠猓恐袊枷胧穼?dǎo)論?思想史的寫法？〔1）據(jù)材料一，指出董仲舒對前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學(xué)知識，列舉董仲舒對儒學(xué)的補(bǔ)充和開展。學(xué)&科網(wǎng)[2）據(jù)材料二并結(jié)合唐宋之際思想界的狀況，分析儒學(xué)為什么要走向“精微”，概括這一時期儒家思想在開展中呈現(xiàn)的特征。[3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清之際中國思想界存在的問題，說明這一時期儒學(xué)的新開展。.閱讀材料，完成以下要求。材料中國古代局部正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳〃一覽表史書名稱成書年代表彰名教的列傳?史記？西漢?漢書？東漢?三國志？西晉?后漢書？南朝宋列女?宋書？南朝梁孝義?魏書？北齊孝感、節(jié)義、列女?梁書？唐孝行?陳書？唐孝行?隋書？唐孝義、列女?新唐書？北宋忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣?宋史？元忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣?金史？元忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣?元史？明忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢。指出其中一種變化趨勢并說明其形成的歷史原因。參考答案.【答案】C.【答案】A.【答案】B.【答案】I）.【答案】C.【答案】B.【答案】B.【答案】A.【答案】C.【答案】B.【答案】B.【答案】C.【答案】[1）態(tài)度：批判。理由：原始儒學(xué)不適應(yīng)時代要求。（如依據(jù)材料答具體原因亦給分）開展：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人感應(yīng)，天人合一；君權(quán)神授；三綱五常。（2）原因：儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊。特征：吸收佛道思想，以重建儒家倫理道德為核心。[3）問題：理學(xué)走向僵化；思想文化專制。開展：批判君主專制；提倡工商皆本；主張經(jīng)世致用。.【答案】例如1趨勢：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多。原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，專制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〃之后，儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書?？傊?，隨著封建專制制度的不斷加強(qiáng)，綱常名教被統(tǒng)治者越來越重視，其在正史中的地位也越來越突出。例如2趨勢：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大