大單元作業(yè)設(shè)計(jì)-選必中第一單元

大單元作業(yè)設(shè)計(jì)—選必中第一單元第一單元理論的價(jià)值單元概述：本單元對(duì)應(yīng)“科學(xué)與文化論著研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，人文主題定位為“理論的價(jià)值”。本單元所選論文屬于社會(huì)科學(xué)論文，共選取了恩格斯、毛澤東、張岱年、盧梭等大家的七篇經(jīng)典文章。這些選文均有一定的思想深度，內(nèi)容涵蓋中外，觀點(diǎn)深邃，批判性強(qiáng)，邏輯推理嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密。通過學(xué)習(xí)，能夠體會(huì)理論闡述的魅力，把握理論分析的方法，培養(yǎng)理性探索的精神，也可以拓寬文化視野，開闊胸襟，在人文和思維兩方面都會(huì)獲得極大提升。本單元的學(xué)習(xí)任務(wù)有：1.通過本單元的學(xué)習(xí)，理解經(jīng)典理論文章中蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，并嘗試用歷史事實(shí)和親身經(jīng)歷審視文章的觀點(diǎn)及其秉持的價(jià)值觀念，獲得思想啟迪。領(lǐng)會(huì)文章的理論價(jià)值，把握辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法，發(fā)展科學(xué)思維，提高理論素養(yǎng)。2.掌握理論文章的閱讀方法，學(xué)會(huì)在閱讀時(shí)抓住主要概念，把握核心觀點(diǎn)，理清論述思路。在把握基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，嘗試聯(lián)系寫作背景或結(jié)合其他學(xué)科所學(xué)，理解理論文章的思辨性、針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性和批判性，思考其理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。3.把握理論文章的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章論述問題的辯證思維和嚴(yán)密邏輯，體會(huì)這類文章嚴(yán)密、準(zhǔn)確的語言表達(dá)，探究文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格，提高閱讀理解社科類理論文章的能力。4.嘗試運(yùn)用相關(guān)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行辯證分析，有理有據(jù)地闡述自己的見解，深化對(duì)所學(xué)理論和社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)理性思維能力，提升具體情境中的語言運(yùn)用能力。任務(wù)一領(lǐng)會(huì)文章的思想觀點(diǎn)和理論價(jià)值1．閱讀《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來的》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》四篇課文，梳理每篇課文的寫作背景、寫作意圖和主要觀點(diǎn)，完成下表。寫作背景寫作意圖論述觀點(diǎn)《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來的》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》2．難點(diǎn)2

按照本文中的唯物史觀，社會(huì)發(fā)展中的必然性和偶然性具有什么樣的關(guān)系？其本質(zhì)是什么？3．《改造我們的學(xué)習(xí)》對(duì)當(dāng)代中學(xué)生有哪些啟示？4．本單元前四篇課文觀點(diǎn)鮮明，論述透徹，思維縝密，語言準(zhǔn)確。閱讀這類文章，有助于我們豐富思想，發(fā)展思維，提升語言運(yùn)用能力，也有助于我們形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。請(qǐng)任選一篇課文，選取一個(gè)角度（如思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語言表達(dá)），寫一則讀后感，談?wù)勛约洪喿x重大理論文章的收獲。5．正確而深刻的理論文章對(duì)國家進(jìn)步社會(huì)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生重大的影響，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》就是這樣一篇具有里程碑意義的文章，在特定歷史時(shí)期，對(duì)人們的思想起到了正本清源的作用。隨著改革開放的不斷深入，文章的觀點(diǎn)又不斷得到歷史的驗(yàn)證。請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)發(fā)展實(shí)際，或結(jié)合其他學(xué)科所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)這篇文章核心觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。注意用改革開放以來我國社會(huì)發(fā)生巨大變化的事實(shí)來論證你的觀點(diǎn)。任務(wù)二探討個(gè)人立身處世的原則6．《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)要真誠。請(qǐng)概括三篇文章的主要觀點(diǎn)，并說說這些觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。7．結(jié)合課文的閱讀，聯(lián)系以下材料和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)人性的理解，或談?wù)勛鋈藨?yīng)遵循的基本原則。①唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（《禮記·中庸》）②惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”（《孟子·告子上》）③人之性惡，其善者偽也。（《荀子·性惡》）8．作者主張“修辭立其誠”就是要求人們講真話，求真理；但也有人說可以有善意的謊言，要靈活處世，不要太死板。你怎么看待求真的問題？9．孟子和盧梭都主張人性本善，其核心思想一樣嗎？請(qǐng)你分析。10．蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看？為什么？可以根據(jù)不同觀點(diǎn)組成兩個(gè)小組展開辯論。任務(wù)三探究文章的說理特點(diǎn)11．《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》在寫作上有哪些鮮明的特點(diǎn)？12．論述類文章，既要闡述自己觀點(diǎn)，有時(shí)還要批駁一些錯(cuò)誤的言論。在這一單元中，這幾篇文章都采用了怎樣的論證方式？體會(huì)這幾種論證方式各自的特點(diǎn)。13．本文在論述學(xué)風(fēng)問題時(shí)，《改造我們的學(xué)習(xí)》使用了哪些特別貼切生動(dòng)的詞語？這些詞語具有怎樣的表達(dá)效果？14．《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文富于思辨性，請(qǐng)你結(jié)合文章具體句段分析。15．在《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底的勸說邏輯是怎樣的？他的論辯有什么特點(diǎn)？任務(wù)四深化理性思考運(yùn)用理性思維深入思考，有理有據(jù)地把道理說清楚，是發(fā)表言論、闡述見解的基本要求。從下列任務(wù)中任選一項(xiàng)完成，并與同學(xué)交流，交流前擬一個(gè)提綱，列出自己的主要觀點(diǎn)和依據(jù)；交流過程中注意記錄不同意見并加以思考。【拓展】如何深化理性思考粗略地說，思維有“感性”和“理性”兩種基本形式。感性思維往往同具體形象聯(lián)系在一起，時(shí)常伴隨著想象和聯(lián)想，并且蘊(yùn)含著“愛”“恨”“愉悅”“悲傷”等種種情感活動(dòng)。理性思維則借助“概括”“判斷”“演繹”“歸納”等邏輯形式，體現(xiàn)著對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深化。認(rèn)識(shí)世界的道路是沒有盡頭的，寫作水平的提高也是沒有終點(diǎn)的。要想作文寫得深刻些，就要注意深化理性思維。一、在文章寫作過程中實(shí)現(xiàn)理性思維的深化所謂分析就是把整體分解成若干側(cè)面。任何事物都是可以分解的，這種“分解”不是簡單地將事物肢解，而是從不同的側(cè)面、不同的角度、不同的高度進(jìn)行認(rèn)識(shí)的深化，以達(dá)到更加客觀、透徹認(rèn)識(shí)事物的目的。在開始階段，雖然有強(qiáng)烈的感受，但這些感受往往是比較朦朧的。為了深化自己的認(rèn)識(shí)，我們需要對(duì)自己的感受進(jìn)行理性分析。以看電影受感動(dòng)為例，我們不妨自問一下：我為何感動(dòng)？它觸動(dòng)了我什么？這里面有沒有值得我們深思的地方？其中有什么樣的社會(huì)意義或普遍意義？即使是高考作文，我們也可以由作文材料所揭示的社會(huì)現(xiàn)象（熱點(diǎn)或焦點(diǎn)），采用追問的辦法，得出理性分析的結(jié)論。這種思考的過程，就是理性分析的過程，就是思維深化的過程。理性思維的結(jié)果，在文章中應(yīng)該得到完整而準(zhǔn)確的體現(xiàn)，特別是自己通過感知而形成的統(tǒng)一的、完整的理性認(rèn)識(shí)，它就是文章的主旨和靈魂。如果表達(dá)方式和效果不好或不夠準(zhǔn)確，必然會(huì)傷害文章的說服力和感染力。所以，如何對(duì)自己的感知運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言加以概括說明，往往決定了文章的成敗。要解決這一難題可以用以下的方式：①用一種形象而富有內(nèi)涵和意蘊(yùn)的句子來概括自己的理性思考。②用一種明確的概括性、議論性的語言直接表述自己通過理性思考得出的文字，使其更直白、鮮明。二、梳理思路，使理性的分析構(gòu)成文章的主線，逐漸顯示出文章的輪廓文章可以由“提出問題、分析問題、解決問題”（或“引論”“本論”“結(jié)論”）三大塊構(gòu)成?！疤岢鰡栴}”即在議論文開頭鮮明地提出中心論點(diǎn)，“分析問題”即在文章的中間圍繞中心論點(diǎn)展開分析論證，“解決問題”即在文章的結(jié)尾部分得出綜合性結(jié)論，或者提出前瞻性希望等。分析問題即本論部分，要按一定的向度分層展開論述。所謂“向度”即論述展開的方向。這個(gè)“向度”有四個(gè)：是什么，為什么，怎么樣，結(jié)果。本論部分可以從這四個(gè)向度中選擇一個(gè)或者幾個(gè)展開。但無論從哪個(gè)向度展開，其分論點(diǎn)之間都要形成一定的聯(lián)系。一般來說，有并列式、遞進(jìn)式和對(duì)照式三種。論證方法有舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等。段落安排上努力體現(xiàn)內(nèi)容的遞進(jìn)關(guān)系。遞進(jìn)雖然只是結(jié)構(gòu)形式的一種，但它更能體現(xiàn)理性思維深化的過程。采用遞進(jìn)的形式安排文章段落間的關(guān)系，能夠在形式上較好地體現(xiàn)理性思維由淺入深、由表及里的思維軌跡，體現(xiàn)理性思維步步深入、縱向探究的思維規(guī)律。16．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷常常會(huì)受到一些因素的影響，如篤信古人、權(quán)威和書本，聽信大多數(shù)人的意見等?！白怨乓詠怼薄爸麑＜冶硎尽薄皶险f”“大多數(shù)人認(rèn)為”等常見說法，就體現(xiàn)了這些影響。圍繞這樣的短語，延伸思考，充實(shí)依據(jù)，寫一篇文章。要求：選取合適的角度，運(yùn)用理性思維深入思考，有理有據(jù)地把道理講清楚，題目自擬，不少于800字。17．人們?cè)讷@得一些新的東西時(shí)，也有可能失去另一些東西?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們的生活帶來不少便捷，那么人們可能會(huì)失去什么呢？就這個(gè)問題進(jìn)行深入思考，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。參考答案：1．答案：寫作背景寫作意圖論述觀點(diǎn)《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》馬克思逝世之后，一些資產(chǎn)階級(jí)理論家歪曲了馬克思的觀點(diǎn)，篡改了歷史唯物主義的基本原理，造成當(dāng)時(shí)德國青年極大的思想混亂。澄清歪曲，說明該如何準(zhǔn)確理解“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系”這一觀點(diǎn)。社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系《改造我們的學(xué)習(xí)》“左”“右”傾錯(cuò)誤思想尚未肅清，仍然存在著黨風(fēng)不正、學(xué)風(fēng)不正和文風(fēng)不正的問題。在全黨范圍內(nèi)開展一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。改造我們的學(xué)習(xí)《人的正確思想是從哪里來的》在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。以馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為理論基礎(chǔ)，制定黨的方針、政策、路線。人的正確思想從社會(huì)實(shí)踐中來《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》粉碎“四人幫”以后，黨在思想、政治、組織等各個(gè)領(lǐng)域需要全面進(jìn)行撥亂反正，但這一進(jìn)程受到“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針的嚴(yán)重阻礙。黨和國家的工作在前進(jìn)中出現(xiàn)徘徊局面?；謴?fù)和發(fā)揚(yáng)黨的實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，正確認(rèn)識(shí)與把握理論和實(shí)踐的關(guān)系，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐【詳解】本題考查學(xué)生整體把握文章內(nèi)容及梳理課文寫作背景、寫作意圖和主要觀點(diǎn)的能力?！渡鐣?huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》寫作背景：馬克思曾指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性因素。但是，馬克思逝世之后，一些資產(chǎn)階級(jí)理論家歪曲了馬克思的觀點(diǎn)，篡改了歷史唯物主義的基本原理，把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性作用的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定一切”、經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素，造成當(dāng)時(shí)德國青年極大的思想混亂。他們當(dāng)中有不少人寫信向恩格斯請(qǐng)教，恩格斯在這個(gè)背景下寫了此文；寫作意圖：恩格斯給瓦爾特·博爾吉烏斯的回信針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思思想的歪曲，以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系，指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”,“歸根到底制約著歷史發(fā)展”;政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，但“它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”；經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素。澄清了歪曲，說明該如何準(zhǔn)確理解“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系”這一觀點(diǎn)。論述觀點(diǎn)：本文針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思思想的歪曲，以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系，指明社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》寫作背景：遵義會(huì)議后，黨內(nèi)對(duì)左、右傾的錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正，但由于當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭條件下，機(jī)會(huì)主義和教條主義思想的影響在黨內(nèi)還存在著?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，隨著新黨員大量增加，許多人出身于小資產(chǎn)階級(jí)，思想還沒有徹底轉(zhuǎn)變。在這種情況下，為了純潔黨的作風(fēng)，清算左、右傾機(jī)會(huì)主義的思想影響，提高黨的戰(zhàn)斗力。1941年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東同志作了《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》和《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，作為整風(fēng)的指導(dǎo)文獻(xiàn)。寫作意圖：《改造我們的學(xué)習(xí)》主要是針對(duì)黨內(nèi)在學(xué)風(fēng)中存在的問題。論述觀點(diǎn)：報(bào)告從思想上總結(jié)了黨史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著重論述了反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)的問題。指出對(duì)待馬列主義，存在著兩種根本對(duì)立的態(tài)度。一種理論和實(shí)際統(tǒng)一的態(tài)度，一種是主觀主義的態(tài)度，這是反科學(xué)、反馬列主義的學(xué)風(fēng)。報(bào)告強(qiáng)調(diào)只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利?！度说恼_思想是從哪里來的》寫作背景：結(jié)合原文“現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這人認(rèn)識(shí)論的道理。問他品質(zhì)思想、意見、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不約的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個(gè)怪問題，回答不出來。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣的日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解”而可知，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。寫作意圖：給農(nóng)村工作干部看，旨在提高認(rèn)識(shí)。提出應(yīng)當(dāng)對(duì)我們的同志進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的教育。以馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為理論基礎(chǔ)，制定黨的方針、政策、路線。論述觀點(diǎn)：結(jié)合“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”可知，人的正確思想從社會(huì)實(shí)踐中來。《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》寫作背景：1976年10月，中央政治局一舉粉碎“四人幫”，結(jié)束了延續(xù)10年之久的“文化大革命”。舉國歡騰，人心思變，百業(yè)待舉，黨面臨著思想、政治、組織等各個(gè)領(lǐng)域全面撥亂反正的任務(wù)。但是，這一進(jìn)程受到“兩個(gè)凡是”（即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”）錯(cuò)誤方針的嚴(yán)重阻礙，黨和國家的工作在前進(jìn)中出現(xiàn)徘徊局面。針對(duì)這種狀況，鄧小平多次旗幟鮮明地提出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義的，這一時(shí)期，中央黨校也作出規(guī)定，研究黨的歷史要遵守兩條原則，一是完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東的有關(guān)指示，二是以實(shí)踐為檢驗(yàn)路線是非的標(biāo)準(zhǔn)。寫作意圖：人們要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。1977年7月，黨的十屆三中全會(huì)恢復(fù)了鄧小平在黨內(nèi)、政府和軍隊(duì)中的全部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。與此同時(shí)，其他老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和不少老同志也從不同角度提出，要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，正確認(rèn)識(shí)與把握理論和實(shí)踐的關(guān)系，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。論述觀點(diǎn)：結(jié)合“標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？只有一個(gè)：就是千百萬人民的社會(huì)實(shí)踐”可知，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。2．①必然性和偶然性是事物發(fā)展中兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。必然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，在事物發(fā)展中居支配地位，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。偶然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)，在事物發(fā)展中不居支配地位，對(duì)事物的發(fā)展只起加速或延緩的作用，至多也只能決定事物的局部特征。②必然性和偶然性是相互依存的。沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性只有通過偶然性才能表現(xiàn)出來，偶然性是它的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；也沒有脫離必然性的純粹的偶然性，偶然性的背后隱藏著必然性，因而服從于必然性，受必然性支配。③在歷史發(fā)展進(jìn)程中，必然性指的是經(jīng)濟(jì)的必然性，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式運(yùn)行的客觀必然性。它表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，有其固有的規(guī)律性。盡管在社會(huì)發(fā)展中，各種歷史事件和歷史人物出現(xiàn)，呈現(xiàn)出種種偶然因素，但這些偶然因素始終受著必然性的支配，表現(xiàn)在：人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人們的意志在社會(huì)發(fā)展中的作用和命運(yùn)，歸根到底取決于它反映客觀經(jīng)濟(jì)必然性的程度，即在多大程度上符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，這已為千百年來的歷史發(fā)展所證實(shí)。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然性和偶然性及其相互關(guān)系問題，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)和政治、思想之間的關(guān)系問題，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這個(gè)歷史觀的基本問題?！驹斀狻勘绢}考查篩選概括并分析文中信息的能力。根據(jù)文章2(b)中內(nèi)容，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止。他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。”可知，必然性和偶然性是事物發(fā)展中相互聯(lián)系的、相互依存的兩個(gè)方面。由“歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象”可知，必然性指的是經(jīng)濟(jì)的必然性。聯(lián)系2(a)部分開頭一句寫到“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等(上層建筑)的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”可知，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)和政治、思想之間的關(guān)系問題。3．【示例】（1）要堅(jiān)持馬克思列寧主義指導(dǎo)思想?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》一文中毛澤東把主觀主義和馬克思列寧主義這兩種學(xué)風(fēng)、態(tài)度、方法和思想路線做了鮮明的對(duì)比，最終得出馬克思列寧主義的學(xué)風(fēng)、態(tài)度和思想路線則是科學(xué)的。作為新時(shí)代的青年，當(dāng)代中學(xué)生要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，提高自身修養(yǎng)，樹立科學(xué)的馬克思主義信念，增進(jìn)對(duì)世界的了解，增強(qiáng)辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ岣呓鉀Q學(xué)習(xí)、生活乃至社會(huì)建設(shè)和改革中各種實(shí)際問題的能力，運(yùn)用馬克思主義基本原理為人民服務(wù)。（2）要樹立實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》一文中毛澤東關(guān)于什么是實(shí)事求是，怎樣做到實(shí)事求是的論斷，打破了教條主義的束縛，極大地解放了人們的思想。實(shí)事求是也內(nèi)在地包含了“實(shí)事求是”嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的本意。由此可見，“實(shí)事求是”的本意就是與中學(xué)生最密切相連的重要品質(zhì)，求知求學(xué)必須根據(jù)實(shí)證，求索真相，踏踏實(shí)實(shí)，知之為知之，不知為不知。因此，我們需要樹立實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。（3）要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中我們不僅認(rèn)識(shí)到理論聯(lián)系實(shí)際原則的重要性，更真切地感到學(xué)習(xí)有的放矢的態(tài)度的迫切性。盡管理論知識(shí)很重要，但是如果不能把自己的所學(xué)服務(wù)于社會(huì)，不能很好地聯(lián)系實(shí)際，那么理論的學(xué)習(xí)也是白費(fèi)徒勞。因此，這就要求我們一定要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，并運(yùn)用到實(shí)際生活中去，更好地為社會(huì)服務(wù)。【詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）要堅(jiān)持馬克思列寧主義指導(dǎo)思想?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》一文中說“主觀主義的態(tài)度。在這種態(tài)度下，就是對(duì)周圍環(huán)境不做系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對(duì)于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對(duì)于中國昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢”“馬克思列寧主義的態(tài)度。在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度”毛澤東把主觀主義和馬克思列寧主義這兩種學(xué)風(fēng)、態(tài)度、方法和思想路線做了鮮明的對(duì)比，最終得出馬克思列寧主義的學(xué)風(fēng)、態(tài)度和思想路線則是科學(xué)的。作為新時(shí)代的青年，當(dāng)代中學(xué)生要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，提高自身修養(yǎng)，樹立科學(xué)的馬克思主義信念，增進(jìn)對(duì)世界的了解，增強(qiáng)辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ岣呓鉀Q學(xué)習(xí)、生活乃至社會(huì)建設(shè)和改革中各種實(shí)際問題的能力，運(yùn)用馬克思主義基本原理為人民服務(wù)。（2）要樹立實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說“這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！畬?shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊薄拔覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，那找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А泵珴蓶|關(guān)于什么是實(shí)事求是，怎樣做到實(shí)事求是的論斷，打破了教條主義的束縛，極大地解放了人們的思想。實(shí)事求是也內(nèi)在地包含了“實(shí)事求是”嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的本意。由此可見，“實(shí)事求是”的本意就是與中學(xué)生最密切相連的重要品質(zhì)，求知求學(xué)必須根據(jù)實(shí)證，求索真相，踏踏實(shí)實(shí)，知之為知之，不知為不知。因此，我們需要樹立實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。（3）要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》一文中說“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的”。盡管理論知識(shí)很重要，但是如果不能把自己的所學(xué)服務(wù)于社會(huì)，不能很好地聯(lián)系實(shí)際，那么理論的學(xué)習(xí)也是白費(fèi)徒勞。因此，這就要求我們一定要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，并運(yùn)用到實(shí)際生活中去，更好地為社會(huì)服務(wù)。4．例文紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行讀——《人的正確思想是從哪里的來？》有感帕斯卡爾有言：“人只不過是一棵葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。我很能想象一個(gè)人沒有手、沒有腳、沒有頭。然而，我不能想象人沒有思想：那就成了一塊頑石或者一頭畜牲了?！庇纱丝梢?，思想對(duì)于一個(gè)人來說是多么重要?！度说恼_思想是從哪里來的？》一文是毛澤東的一篇內(nèi)容精粹，邏輯嚴(yán)密，篇幅短小的哲學(xué)論文。文章運(yùn)用通俗簡明的大氣語言，深刻地闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的道理。核心思想就是：正確的思想只能從三大實(shí)踐中來，再通過三大實(shí)踐來驗(yàn)證思想的正確性。這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，這就是人類正確認(rèn)識(shí)客觀主觀世界的正確知行觀。通過對(duì)毛澤東正確認(rèn)識(shí)來源的學(xué)習(xí)，我收獲了一些感悟。其一，正確的認(rèn)識(shí)的最終獲得是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的。如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企；圖超越階段，這就脫離了。1978年12月召開的十一屆三中全會(huì)提出的改革開放政策，就是因?yàn)轫槕?yīng)了當(dāng)時(shí)世界的發(fā)展潮流和考慮了中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際客觀情況，經(jīng)過四十多年的考驗(yàn)證明了這一政策是正確的。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》里告訴我們，沒有正確的思想，就沒有正確的行動(dòng)，人們從實(shí)踐中得到正確思想，正確的思想又不斷地推動(dòng)實(shí)踐。他特別提醒和啟示我們，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)正確的革命理論，要積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，做到理論聯(lián)系實(shí)際，這樣才能形成和產(chǎn)生正確的思想。作為新一代的我們，應(yīng)該肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的大任。思想決定一切，有思想才有思路，有思路才有出路，一顆成熟的大腦才能帶領(lǐng)我們走向前方的大路。實(shí)踐出真知。只有實(shí)踐才是最好的鍛煉自我的方式，也是最好的獲得思想的方式。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。讓我們不負(fù)韶華，以夢(mèng)為馬，奔向星辰大海！【詳解】本題主要考查微寫作的能力。本題具體考查讀后感的寫法。所讀的文章是統(tǒng)編版高二選擇性必修中冊(cè)第一單元的前四篇文章，要求選取一個(gè)角度（如思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語言表達(dá)），寫一篇讀后感，談自己閱讀文章的收獲。本單元文章都是理論性文章。第一篇《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》中，恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思思想的歪曲，以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》和《人的正確思想從哪里來的？》是毛澤東分別寫于延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，既是當(dāng)時(shí)黨的工作開展的具體指導(dǎo)，又是精辟的理論著作?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》深刻體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，對(duì)沖破“兩個(gè)凡是”的思想束縛、重新確立黨的實(shí)事求是的思想路線、開啟改革開放進(jìn)程發(fā)揮了十分重要的作用。寫作的時(shí)候要首先弄明白這四篇文章的核心內(nèi)容，然后選取一個(gè)角度來寫。寫作時(shí)一般要先概括文章內(nèi)容，然后寫其中對(duì)自己影響最深的一點(diǎn)，切忌空泛，要有針對(duì)性，就一個(gè)方面的內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際，談寬談深。5．示例：四十多年前，一篇名為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章沖破了“兩個(gè)凡是”的束縛，給我們帶來了思想解放，帶來了改革開放，帶來了舉世矚目的持續(xù)四十多年的中國特色社會(huì)主義建設(shè)成就。時(shí)代需要《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。事實(shí)證明，改革開放是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的活力之源，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶，是大勢(shì)所趨、人心所向，停頓和倒退沒有出路。改革開放的偉大實(shí)踐，使中國老百姓有了巨大的獲得感，因而說改革開放是正確的，繼而證明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展走過了40多年不平凡的光輝歷程，取得了舉世矚目的歷史性成就，實(shí)現(xiàn)了前所未有的歷史性變革。2018年，國家統(tǒng)計(jì)局對(duì)外發(fā)布改革開放40年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就報(bào)告。報(bào)告顯示，40年來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展躍上新臺(tái)階，中國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，綜合國力和國際影響力實(shí)現(xiàn)歷史性跨越。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)重大變革，發(fā)展的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性明顯提高。對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績斐然，全方位開放新格局逐步形成?；A(chǔ)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施跨越式發(fā)展，供給能力實(shí)現(xiàn)從短缺匱乏到豐富充裕的巨大轉(zhuǎn)變，人民生活不斷改善。這一切都說明解放思想、實(shí)事求是的思想路線的正確，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！驹斀狻勘绢}考查語言表達(dá)的能力。審題：這是一篇微寫作。題目中明確提出了兩個(gè)要求：一是談“對(duì)這篇文章核心觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)”，一是“用改革開放以來我國社會(huì)發(fā)生巨大變化的事實(shí)來論證”。因此，寫作的時(shí)候，第一步要明了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章的核心觀點(diǎn)，即“解放思想、實(shí)事求是的思想路線的正確，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”；第二步要圍繞這個(gè)觀點(diǎn)，談自己的認(rèn)識(shí)，其間，要引用事實(shí)論據(jù)來進(jìn)行論證。立意：（1）實(shí)踐檢驗(yàn)真理，促進(jìn)改革發(fā)展。（2）實(shí)踐檢驗(yàn)真理，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)騰飛。（3）實(shí)踐檢驗(yàn)真理，改革開放是活力之源。素材：（1）1978年到2006年間,中國經(jīng)濟(jì)總量迅速擴(kuò)張,國內(nèi)生產(chǎn)總值從3645億元增長至21,0871億元,增長近60倍。中國的經(jīng)濟(jì)成就不僅寫在了中國歷史之上,也在世界歷史上刻下了輝煌的一頁,過去25年全球脫貧所得成就中，近70%的成就歸功于中國。（2）我國經(jīng)濟(jì)不僅實(shí)現(xiàn)了長期、持續(xù)、快速增長，而且實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)增長。這里所說的經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長，主要就是指經(jīng)濟(jì)周期實(shí)現(xiàn)了由建國以來多次發(fā)生的超強(qiáng)波周期（波谷年與波峰年經(jīng)濟(jì)增速落差在20個(gè)百分點(diǎn)以上）、強(qiáng)波周期（落差在10個(gè)百分點(diǎn)以上）、中波周期（落差在5個(gè)百分點(diǎn)以上）到輕波周期（落差在5個(gè)百分點(diǎn)以下）的轉(zhuǎn)變。（3）改革開放給中國人民面貌帶來的歷史性變化，還不僅僅是在生活水平的提高，還有精神生活和思想觀念的巨大轉(zhuǎn)變。30年改革開放的一個(gè)最大變化就是打破了過去那種單調(diào)、統(tǒng)一的帶有個(gè)人崇拜和違背人性的生活方式和思維模式，精神和文化生活日趨多樣化，思想觀念日益多元化。（4）能源技術(shù)進(jìn)步不斷加快，在石油勘探開發(fā)、水電建設(shè)、綜合機(jī)械化采煤等方面達(dá)到世界先進(jìn)水平。節(jié)能環(huán)保取得進(jìn)展，2007年國家核準(zhǔn)關(guān)停小火電1438萬千瓦，實(shí)際關(guān)停2336萬千瓦；與2006年相比，6000千瓦及以上燃煤電廠供電標(biāo)準(zhǔn)煤耗降低11克/千瓦時(shí)，電網(wǎng)輸電線路損失率減少0.07個(gè)百分點(diǎn)。（5）改革開放以來，我國交通運(yùn)輸建設(shè)取得了輝煌成就，有力支撐了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。1979年至2007年，我國交通運(yùn)輸業(yè)累計(jì)完成投資74246億元，年均增長19.9%，交通運(yùn)輸基礎(chǔ)設(shè)施水平明顯提高。鐵路營業(yè)里程由1978年的5.2萬公里增至2007年的7.8萬公里，增加了2.6萬公里。這些新增里程大部分是采用先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備的電氣化鐵路營業(yè)里程。（6）30年的基本經(jīng)驗(yàn)告訴我們，改革開放是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。黨的十七大報(bào)告指出：“改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。”結(jié)構(gòu)層次：文章開篇指明《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的歷史意義和巨大作用，然后引用事實(shí)，以國家統(tǒng)計(jì)局對(duì)外發(fā)布改革開放40年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就報(bào)告中的內(nèi)容作論據(jù)，論證了“解放思想、實(shí)事求是的思想路線的正確，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)”。結(jié)尾總結(jié)觀點(diǎn)，照應(yīng)開頭。6．《修辭立其誠》闡明了“立其誠”的三種含義——名實(shí)一致、言行一致、表里一致，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述，即在學(xué)說、言論、文章等方面應(yīng)以誠待人，端正學(xué)風(fēng)，把唯物主義作為科學(xué)研究的基礎(chǔ)，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來。盧梭在《憐憫是人的天性》一文中用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義?！度藨?yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》一文中，蘇格拉底針對(duì)格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出地闡明了自己唯正義是從的道德信念。以上三篇課文都闡述了關(guān)于為人處世的看法?！缎揶o立其誠》基于“誠”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，由修辭到為人；《憐憫是人的天性》則從“善”的角度切入，體現(xiàn)了民主、平等、博愛的人文主義思想；《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》則對(duì)“正義”這一理念進(jìn)行了闡述，體現(xiàn)了高超的勸說藝術(shù)和嚴(yán)密的邏輯思維。無論是“誠”“善”，抑或是“正義”，都共同構(gòu)成了心性修養(yǎng)的哲學(xué)體系?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度及分析觀點(diǎn)間的聯(lián)系的能力?！缎揶o立其誠》章一開篇，作者追本溯源，先從“修辭立其誠”在文獻(xiàn)中的意義說起，提出論題，繼而分析了“立其誠”的意義，即堅(jiān)持真實(shí)性，是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則，闡明了論題的重要性。接下來，作者首先分析“立其誠”包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理論論證基礎(chǔ)上，作者將論題與實(shí)際問題聯(lián)系在一起，分析了學(xué)說、言論文章等方面誠偽問題的根源，并闡述了“立其誠”對(duì)端正學(xué)風(fēng)的重要作用。最后，作者提升了論題的高度，闡述“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義原則，認(rèn)為唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的愿想見解亮出來，深化主題，明確“立其誠”的現(xiàn)實(shí)意義?！稇z憫是人的天性》開頭先提出問題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。接著分析問題，從批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)和展開正面論證的兩個(gè)層面論證中心論點(diǎn)。作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)”，一句話概括就是：憐憫是人的天性。文章強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)善良是人的本性，而憐憫心作為一種善，是人類最普遍、最有用的一種美德，憐憫心對(duì)于人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系具有重要意義?！度藨?yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》節(jié)選自《柏拉圖對(duì)話集格黎東篇》，主要記錄的是蘇格拉底被判死刑以后，在獄中與格黎東就自己應(yīng)不應(yīng)該越獄這一問題展開的討論。正義的含義：公正的、正當(dāng)?shù)牡览?；公道的、有利于人民的；?duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了“正義”的理念，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念。三篇文章的觀點(diǎn)都涉及立身處世的法則問題，是相互統(tǒng)一的。7．【示例】[對(duì)人性的理解]第一句話出自《禮記·中庸》，意思是“唯有天下最誠的人，才能掌握治理天下的大綱，才能樹立天下的根本法則，掌握天地化育萬物的道理”，旨在說明誠信是立國之本，是根本法則，是萬物之道，從治國理政、立身處世到自然規(guī)律，層層深入，強(qiáng)調(diào)了“誠信”的重要性。中庸之道，亦在于“誠”?！抖Y記·中庸》所談的“至誠之道”，其實(shí)也是“真誠之道”。在《禮記·中庸》中，關(guān)于誠信的論述約占全篇的三分之一以上。第二句話代表了孟子“性善論”的觀點(diǎn)，意思是：“同情心、羞恥心、恭敬禮讓之心及明辨是非之心，人人都有。有同情心，就是仁愛；有羞恥心，就說明有道德感；有恭敬之心，就是懂得禮儀的表現(xiàn)；心里能明辨是非，就是智慧。仁義禮智，是我們生而就有的，不是外界作用的產(chǎn)物，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：“探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。”孟子認(rèn)為，同情心、羞恥心、禮讓心、是非心這“四心”是人與生俱來的品質(zhì)，人的道德意識(shí)、道德觀念是天生的，這是唯心主義的觀點(diǎn)，也是孟子性善論的基礎(chǔ)。第三句話則站在了第二句話的對(duì)立面，代表了荀子“性惡論”的觀點(diǎn)，意思是“人的本性是惡的，所表現(xiàn)出來的善良是后天人為（即教化、約束）的結(jié)果”。荀子反對(duì)孟子宣揚(yáng)的天賦道德觀念的“性善論”，提出了與之對(duì)立的“性惡論”。他界定了“善”“惡”的含義。他認(rèn)為所謂“善”就是符合封建的道德規(guī)范，所謂“惡”就是犯上作亂，破壞封建統(tǒng)治秩序。他認(rèn)為這種“善”在人的本性中是沒有的，人不可能一生下來就知道封建道德，從而遵守它。相反，人從來就是好利、自私、嫉妒的，人的本性是“惡”的。[做人應(yīng)遵循的基本原則]自律：要有自知之明，要對(duì)自己有清晰的了解，說話做事之前要考慮場(chǎng)合和后果。自信：待人處世要自信，舉手投足要給人一種灑脫自信的感覺。不要總是猶豫不決，不要總是優(yōu)柔寡斷，要落落大方。待人以誠：要誠實(shí)待人，不要欺騙別人，不要做傷害別人自尊的事，更不要在背后議論別人。對(duì)他人有不滿的時(shí)候，可以當(dāng)面說出來。善良：要有一顆善良的心，在別人受傷的時(shí)候，要關(guān)心他，愛護(hù)他，安慰他；在他人有危難的時(shí)候，要挺身而出幫助他。誠信：做人要敢做敢當(dāng)，答應(yīng)別人的就要做到，實(shí)在做不到的時(shí)候，要向?qū)Ψ降狼?；做錯(cuò)事的時(shí)候，要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤?！驹斀狻勘绢}考查把握文本主要觀點(diǎn)、個(gè)性化閱讀的能力。《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，做人要“說真話、講實(shí)話”。《憐憫是人的天性》在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。在《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底認(rèn)為現(xiàn)世的一切都是身外之物，唯有完美的靈魂才是永恒的，人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義。從這點(diǎn)上看，蘇格拉底與孟子關(guān)于人性的問題看法一致。孟子認(rèn)為人性本善，“求則得之，舍則失之”?！拔ㄌ煜轮琳\，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育”，意思是“只有天下最真誠的人，才能制定治理天下的法則，樹立天下的根本，掌握天地養(yǎng)育萬物的深刻道理”，這段話，差不多是《禮記·中庸》篇的結(jié)尾了，古人在結(jié)尾做出這個(gè)結(jié)論，可見古人對(duì)＂真誠＂，多么的看重?！抖Y記·中庸》里的文章，差不多都已經(jīng)給我們做出了一個(gè)做圣人的人生要求，而且成為很多人一輩子奮斗的目標(biāo)?！抖Y記?中庸》提倡真心誠意的待人、處事。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：‘求則得之，舍則失之’”，意思是“同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它。因而不覺得罷所以說：‘探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。’”“人之性惡，其善者偽也”，意思是“人的本性是惡的，善良的人是通過后天努力達(dá)到的”。荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹一幟，他的思想對(duì)后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉?。《修辭立其誠》立足于唯物主義，《憐憫是人的天性》《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》主要從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，但都啟示我們做人應(yīng)當(dāng)遵循真善的基本原則。8．【示例】（1）善意的謊言違背誠信。善意的謊言也是謊言，違背了誠信的原則。雖然善意的謊言暫時(shí)掩蓋了事實(shí)（譬如掩蓋絕癥的謊言），讓人不至于太難過，但紙包住火，真相總有一天會(huì)顯露出來，那時(shí)候給人造成的痛苦豈不是更大？無論是善意的還是惡意的，謊言終究是謊言，都是我們?nèi)祟惒荒苡|摸的傷口。（2）善意的謊言可以理解。善意的謊言是人們對(duì)事物寄托的美好愿望，是一種心靈的安慰，誰也不會(huì)去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會(huì)去努力相信，不會(huì)覺得說謊者的虛偽。對(duì)于患絕癥的病人，誰會(huì)殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向病痛中的親人以實(shí)情相告呢？以善意的謊言來使病人對(duì)治療充滿希望，讓病人在一個(gè)平和的心態(tài)中度過那殘年余日，難道不比殘酷的真相更好嗎？【詳解】本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)的能力。對(duì)于“善意的謊言”，我們可以一分為二辯證看待。如不認(rèn)可，可以從如下角度思考：首先思考“善意的謊言”的本質(zhì)仍然是謊言，違背了誠信原則；其次，思考“善意的謊言”的作用，只是暫時(shí)掩蓋住事情的真相，但終歸“紙包不住火”，真相總有一天會(huì)顯現(xiàn)，這時(shí)候給人的打擊可能更大。如認(rèn)可，可做如下思考：“說謊者”的本意是好的，“聽謊者”不會(huì)從是否違背誠信的角度去追究；從效果上看，善意的謊言對(duì)被隱瞞者來說是有好處的。當(dāng)然如有其他說法，言之成理亦可。9．【示例】既有相似點(diǎn)，也有區(qū)別。（1）孟子的性善論是一種有限定的性善論，強(qiáng)調(diào)了善的社會(huì)習(xí)得和對(duì)教育的依賴。它主要包括兩方面：一方面，孟子認(rèn)為人性是指“仁義禮智”之類道德屬性。另一方面，“我固有之”的“仁義禮智”歸根結(jié)底也是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果。人性的善是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果。（2）盧梭同孟子一樣，都認(rèn)定教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能，教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚(yáng)人的自覺。盧梭強(qiáng)調(diào)，在人的天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。盧梭認(rèn)為人類在出生的時(shí)候所沒有的而在長大之后所需要的東西，全都由教育賜予，而人的本性又是善良的，因此，只要能讓人的本性得到自然發(fā)展，人就必然趨向于善。【詳解】本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。通過閱讀孟子的主要著作《孟子》一書可知，孟子認(rèn)為人性本善。“惻隱之心，人皆有之”?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱J(rèn)為人性之善是再自然不過的事，與水必往低處流沒有什么區(qū)別。他認(rèn)為人的善性是與生俱來的，是先天的，人性有四端，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，惻隱之心重仁，羞惡之心重義，辭讓之心重禮，是非之心重智。與孟子相似之處是，盧梭認(rèn)為，“憐憫心”是人類其他美德的基礎(chǔ)。在人類的原始時(shí)代，每個(gè)人都沒有任何社會(huì)性，一無所有，愚昧無知，自由自在，但又純潔、善良、快樂，沒有欺壓，一切聽其自然、順其天性。盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。憐憫心“是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情”，“它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存”。但二人“性善論”的思想淵源不同。孟子的“性善論”，既是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承，又是對(duì)其的發(fā)展。春秋時(shí)期的孔子最早提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的論斷?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，孟子發(fā)揮了孔子的思想，把“仁”同“義”聯(lián)系起來，把仁、義看作道德行為的最高準(zhǔn)則，分別指“惻隱之心”和“人之正路”。盧梭的“性善論”，是盧梭的天性哲學(xué)中與教育密切聯(lián)系的部分。由于他出身貧寒，經(jīng)歷了太多的磨難，廣泛接觸了城市和鄉(xiāng)村的各種社會(huì)階層，親眼看到、親耳聽到了下層貧苦人民對(duì)政府官員的詛咒，看到了教會(huì)的腐敗墮落、政治的黑暗，以及勞動(dòng)者生活的痛苦和精神創(chuàng)傷，所以他的思想充滿了對(duì)封建專制的批判和對(duì)封建教育的不滿。他將一切社會(huì)問題的根源歸結(jié)為社會(huì)制度和教育的責(zé)任。所以，綜上所述，孟子與盧梭都主張“性善論”，二者的理論既有相似之處，也有不同的地方。10．示例據(jù)說蘇格拉底生得丑，但是死得很美。他被當(dāng)時(shí)雅典的民主制度判處了死刑，造就了西方哲學(xué)史乃至思想史上的一大公案。蘇格拉底之死是一出悲?。撼前畛鲇诰S護(hù)城邦利益的原因判處蘇格拉底死刑，蘇格拉底也是為了城邦的利益堅(jiān)持自己的原則而以身殉道。蘇格拉底受到人們起訴的時(shí)候，已經(jīng)70歲了。令人不解的是，蘇格拉底給城邦造成麻煩也不是一天兩天了，換句話說，城邦容忍他已幾十年，卻在蘇格拉底晚年行將就木的時(shí)候判了他死刑。人們起訴他的直接罪名有兩條，一條是蘇格拉底教唆年輕人反對(duì)他們的長輩，用我們的話說就是“教唆犯”，一條是蘇格拉底引進(jìn)新的神靈，不信城邦的守護(hù)神。實(shí)際上，這兩條都有向傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗挑戰(zhàn)的因素。蘇格拉底認(rèn)為尊重長輩但不能盲從，需要判斷是非對(duì)錯(cuò)，首先應(yīng)該遵從真理。蘇格拉底還認(rèn)為，每當(dāng)他需要決斷時(shí)，心靈中總有一個(gè)守護(hù)神告訴他應(yīng)該怎么做，而這就意味著他只相信自己的守護(hù)神而不尊重城邦的守護(hù)神。實(shí)際上，在這一案件的背后是兩種從根本上對(duì)立的原則，一方是蘇格拉底，一方是城邦民主制。城邦民主制是哲學(xué)誕生的搖籃，城邦民主制也是后來政治思想家們一致贊頌的政治制度。然而我們也應(yīng)該看到，且不說我們可能將古代的民主制度過分美化了，因?yàn)樗⒉煌昝?，即便我們以之為理想，仍然有一些致命的障礙，使后人難以在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)這一理想。這就是為什么十七世紀(jì)的哲學(xué)家、思想家都以希臘民主制為理想，但是除了個(gè)別的例外（如盧梭），都不約而同地提倡法制的代議制政府的原因：城邦的直接民主制要所有的公民都民心淳樸，富有正義感，這樣才能比較合理地決定城邦大事，否則會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果是可以想象的，智者的詭辯正是民主制敗壞的產(chǎn)物。人們憑話語的力量參加并且影響政治決策，逐漸地人們不再在乎事情本身的合理性，而是把注意力集中在自己的提案能否通過，于是論辯述和修辭學(xué)就獲得了重要的地位，智者的工作就是教授人們論辯術(shù)和修辭學(xué)，使他們?cè)诠翊髸?huì)上有能力說服別人。于是，公民大會(huì)的政治生活便失去了它的合理性，完全變成了詭辯的市場(chǎng)。由此可見，城邦民主制的原則是合理的，但是現(xiàn)在它失去了積極的作用。換言之，雅典的城邦民主制的確曾經(jīng)是光輝的典范，但已經(jīng)是過去的輝煌。蘇格拉底正處在這樣一個(gè)雅典民主制衰落的時(shí)期。再看蘇格拉底。表面看來，蘇格拉底提倡的原則即使不是反民主制的，也是非民主制的，至少在雅典人看來是這樣的。城邦民主制的基本原則是每一個(gè)公民都有參加政治生活的權(quán)利和義務(wù)，這就是說，他們用不著學(xué)習(xí)就天生稟賦正義感，就知道怎樣決定城邦的大事，這可以說是雅典民主制的根本原則。然而蘇格拉底可不這么看。他認(rèn)為雅典之所以衰落了，根本原因就在于民主制的原則出了問題。正如做鞋子的工匠必須懂得做鞋子的知識(shí)一樣，管理城邦也需要專門的知識(shí)。如果讓不懂得治國的民眾決定城邦大事，不可能治理好城邦。所以，蘇格拉底鼓吹專家治國論。但是，雅典人無論如何難以接受蘇格拉底的理論，因?yàn)槟峭耆`背了民主制的基本原則。顯然，這種專家治國論與城邦民主制是相互矛盾的。因此，蘇格拉底與城邦的矛盾，是兩種原則的沖突，它們都有自己的道理，但相互之間有一個(gè)“時(shí)間差”或“時(shí)代差”，碰到一起當(dāng)然要發(fā)生矛盾。民主制是合理的，但是這種合理性已經(jīng)過去了。蘇格拉底的原則也是合理的，但那要等到上千年以后才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的原則。這就是說，蘇格拉底生不逢時(shí)，他的原則是希臘人無論如何也無法接受的。所以，蘇格拉底必死。在某種意義上說，蘇格拉底也是在自己“找死”。由500人組成的陪審團(tuán)，280人認(rèn)為蘇格拉底有罪，220人認(rèn)為人無罪，實(shí)際上只有30票的差距。按照雅典的法律，蘇格拉底并不一定承受死刑，他可以交付罰金，以罰代刑。可是蘇格拉底認(rèn)為自己沒有罪，聲稱不交罰金。不僅如此，蘇格拉底認(rèn)為自己是阿波羅太陽神給雅典人的恩賜，所以不但不應(yīng)該被判處死刑，城邦還應(yīng)該為他提供免費(fèi)食宿。不用說，蘇格拉底的態(tài)度激怒了評(píng)審團(tuán)，吵吵嚷嚷的法庭最終判處他死刑。由于此時(shí)雅典朝拜德爾菲神廟的船只尚未返回，按照習(xí)俗，這期間是不執(zhí)行死刑的，所以蘇格拉底有充分的時(shí)間逃走，他的學(xué)生們已經(jīng)買通了看守，準(zhǔn)備護(hù)送蘇格拉底離開雅典。但是卻被蘇格拉底拒絕了，他說盡管評(píng)審團(tuán)的判決是錯(cuò)誤的，但是我作為遵紀(jì)守法的公民卻沒有理由不服從它。所以，他拒絕逃走。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為蘇格拉底是有意激怒評(píng)審團(tuán)來判處他死刑的，因?yàn)樗宰约旱乃绬拘蜒诺淙?。蘇格拉底屬于那種實(shí)踐哲學(xué)家，他一生探索真理，雖然沒有留下任何著作，但卻留下了許多故事。在城邦民主制度衰落的背景下，蘇格拉底試圖通過知識(shí)來挽救雅典。在他看來，對(duì)任何事物，我們只有具有了知識(shí)才能知道怎樣做和做得更好。所以，他給自己安排的工作就是在任何一種公共場(chǎng)合與人交談，刺激人們的求知欲，讓人們知道自己是無知的。他自比牛虻，說雅典這匹馬太遲鈍了。需要有人時(shí)不時(shí)地刺激它一下。從某種意義上說，蘇格拉底企圖通過自己的死來喚醒雅典人的良知，雅典人后來也的確覺悟了，為蘇格拉底平了反，也懲罰了起訴蘇格拉底的人：按照雅典的法律，你起訴他人如果敗訴，你就必須承擔(dān)法律責(zé)任。換言之，你起訴別人，如果別人沒有問題，那就是你有問題?？上У氖?，即使雅典人覺悟了，也仍然無能為力。【詳解】本題考查對(duì)材料個(gè)性化解讀和微寫作的能力。我們可以只要結(jié)合材料中提到的“蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是‘不敬神明’，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞”談自己的觀點(diǎn)和看法，并說明理由即可。正方：我們贊賞蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的舍生取義的精神。一個(gè)人能夠堅(jiān)守他自認(rèn)為的做人的底線，是可敬的；不管在別人看來他所堅(jiān)守的底線是不是正確。因?yàn)橄鄬?duì)于那些做人毫無原則、沒有底線的人來說，像蘇格拉底這樣的人，寧可犧牲自己，也要守住自己做人的底線，確實(shí)難能可貴。試問在人類歷史的長河中，這種人有幾許？人們站在自己的立場(chǎng)上來要求蘇格拉底，甚至反對(duì)蘇格拉底“殉道”，這本身就是荒謬的。正確的做法應(yīng)該是站在蘇格拉底的立場(chǎng)，想他之所想，慮他之所慮。如此，便不難領(lǐng)會(huì)蘇格拉底的精神世界，尊重他的選擇也許就是必然的了。反方：我們認(rèn)為，蘇格拉底欣然接受雅典法庭對(duì)他的指控和死刑判決是不值得人們贊賞的。這里的關(guān)鍵是，雅典法庭對(duì)蘇格拉底的判決是非正義的。從蘇格拉底的辯解來看，他確認(rèn)這一點(diǎn)。既如此，按照蘇格拉底的原則－一人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義，他就應(yīng)該堅(jiān)持他的“正義”，不屈不撓，誓與敵人斗爭到底，永不妥協(xié)。這種做法，才是維護(hù)正義的舉動(dòng)。而屈服，是向“非正義”低頭，恰是非正義的表現(xiàn)。蘇格拉底從自身的原則出發(fā)，遵從自己內(nèi)心的召喚，似乎是舍生取義的“大義”之舉，殊不知，他沒有看到雅典法庭的“不義”，不懂得對(duì)抗“不義”，慷慨赴死，死得無意義無價(jià)值，死不得其所，豈不悲哉！從而得出答案。11．【示例】（1）針對(duì)性強(qiáng)，要點(diǎn)突出。恩格斯針對(duì)博爾吉烏斯提出的問題，同時(shí)也是針對(duì)德國大學(xué)生對(duì)歷史唯物主義理解上的一些思想混亂，集中闡述了唯物史觀中的兩個(gè)重要原理：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，二是分析了社會(huì)歷史發(fā)展中的偶然性與必然性的關(guān)系。（2）結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，層次清晰。全文采取了“分——總”的結(jié)構(gòu)，并用“1”“2”“（a）”“（b）”這樣簡潔、鮮明的方式作了標(biāo)識(shí)（回答第二個(gè)問題時(shí)分了兩個(gè)要點(diǎn)），使收信人和其他讀者能夠一目了然。（3）思維辯證，邏輯嚴(yán)密。比如，在闡述歷史人物的出現(xiàn)是必然性與偶然性的統(tǒng)一時(shí)，恩格斯運(yùn)用辯證思維，舉了幾個(gè)例子進(jìn)行分析，如拿破侖、凱撒奧古斯都、克倫威爾等，闡明了偉大歷史人物的出現(xiàn)是歷史的產(chǎn)物的思想。歷史人物的出現(xiàn)具有必然性，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾決定的；歷史人物在何時(shí)何地出現(xiàn)，又具有偶然性。如果否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性對(duì)歷史人物的決定作用，看不到歷史人物產(chǎn)生的深刻社會(huì)根源，并夸大個(gè)人作用，就會(huì)陷入歷史唯心主義；如果看不到歷史的偶然性因素，就會(huì)陷入宿命論。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章寫作特點(diǎn)的分析能力。《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》一文是針對(duì)博爾吉烏斯提出的問題的一封回信。在信中，恩格斯集中闡述了唯物史觀中的兩個(gè)重要原理：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，二是分析了社會(huì)歷史發(fā)展中的偶然性與必然性的關(guān)系。闡明“我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式”“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素”。同時(shí)恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)德國大學(xué)生對(duì)歷史唯物主義理解上的一些思想混亂提出了批評(píng)，“在德國，達(dá)到正確理解的最大障礙，就是著作界對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視。不僅很難拋掉學(xué)校里濯輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如……”。所以本文針對(duì)性強(qiáng)，要點(diǎn)突出。其次，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，層次清晰。在文中，恩格斯首先根據(jù)博爾吉烏斯提出的問題詳細(xì)闡明馬克思?xì)v史唯物主義一些基本觀點(diǎn)，通過“1”“2”“（a）”“（b）”等標(biāo)識(shí)讓文章層次清晰；在將問題解釋清楚后，在文末作了總結(jié)，“此外，我認(rèn)為馬克思在《霧月十八日》一書中所作出的光輝范例，能對(duì)您的問題給予頗為圓滿的回答，正是因?yàn)槟鞘且粋€(gè)實(shí)際的例子。我還認(rèn)為，大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳铮髞碛衷凇顿M(fèi)爾巴哈》最后一章里談到了。請(qǐng)您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系?！蔽恼驴傮w結(jié)構(gòu)為分——總式。最后，本文思維辯證，邏輯嚴(yán)密。“思維辯證，邏輯嚴(yán)密”是恩格斯作品的一個(gè)共同特點(diǎn)。在文中恩格斯在闡述歷史人物的出現(xiàn)是必然性與偶然性的統(tǒng)一時(shí)，恩格斯運(yùn)用辯證思維，指明“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！蓖ㄟ^舉出事例，如拿破侖、凱撒奧古斯都、克倫威爾等，闡明了偉大歷史人物的出現(xiàn)是歷史的產(chǎn)物的思想。歷史人物的出現(xiàn)具有必然性，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾決定的；歷史人物在何時(shí)何地出現(xiàn)，又具有偶然性。之后恩格斯又闡明，如果否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性對(duì)歷史人物的決定作用，看不到歷史人物產(chǎn)生的深刻社會(huì)根源，并夸大個(gè)人作用，就會(huì)陷入歷史唯心主義；如果看不到歷史的偶然性因素，就會(huì)陷入宿命論。所以，恩格斯在文章中環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，非常有力地論證了自己的觀點(diǎn)。12．【示例】（1）《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》先駁后立。馬克思逝世后，由于一些資產(chǎn)階級(jí)理論家的歪曲，工人運(yùn)動(dòng)中和思想界出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)為把歷史唯物主義庸俗化甚至加以歪曲。把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性基礎(chǔ)作用的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；歪曲為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素中的技術(shù)依賴于科學(xué)。本文正是為澄清對(duì)“馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性作用”觀點(diǎn)的歪曲而寫的，是在說明該如何準(zhǔn)確理解“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系”這一觀點(diǎn)，并不是回答“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”是什么。（2）《人的正確思想從哪里來》主要是立論為主，運(yùn)用事理進(jìn)行層層深入地論證。標(biāo)題是一個(gè)疑問句，可以引起讀者的注意和深思。提出問題（從開頭至“這三項(xiàng)實(shí)踐中來”）：人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來；分析問題（從“人們的社會(huì)存在”至“就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”）：從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，論述認(rèn)識(shí)的辯證過程和規(guī)律，闡述了人的正確思想形成的過程，有力地論證了中心論點(diǎn)；解決問題（從“現(xiàn)在我們的同志中至結(jié)尾）：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中很多人存在的問題，指出學(xué)習(xí)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的必要性。（3）《改造我們的學(xué)習(xí)》以立論為主。作者的邏輯思路大體上可以分為引論——本論——結(jié)論。引論部分提出了改造全黨的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度的“主張”；本論部分（包括文中的一、二、三）闡明提出這一主張的“理由”；結(jié)論部分（文中的四）是關(guān)于改造學(xué)風(fēng)的幾項(xiàng)“提議”。（4）《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》采用駁立結(jié)合的論證方式，邊駁邊立?；趯?duì)“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么”的問題，針對(duì)“四人幫”的人為破壞和輿論歪曲宣傳導(dǎo)致“混亂不堪”的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)讀者思考“怎樣區(qū)別真理與謬誤”的問題。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理出發(fā)，探討“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”的問題；進(jìn)而分析“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”的馬克思主義的最基本原則：可謂由淺入深，由表及里。從理性的角度批判和駁斥“四人幫”的“唯心論”“天才論”，進(jìn)而深層次地證明“實(shí)踐”對(duì)于“理論”的“檢驗(yàn)”價(jià)值。（5）《修辭立其誠》主要采用立論方式。用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，大致遵循“立其誠”是什么——為什么——怎么辦的思路；中間也有并列式的結(jié)構(gòu)，如“立其誠”的三層含義。多處運(yùn)用引用論證方法，文中引用了《易傳文言》《管子心術(shù)上》《漢書儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句，有力地證明了論點(diǎn)。【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握課文論證方式的能力?！渡鐣?huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》課文“如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)(托里拆利等)是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實(shí)用價(jià)值以后，我們才知道了一些理性的東西?？上г诘聡?，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的”“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素”，由此可知，《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》先駁后立，馬克思逝世后，由于一些資產(chǎn)階級(jí)理論家的歪曲，工人運(yùn)動(dòng)中和思想界出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)為把歷史唯物主義庸俗化甚至加以歪曲。把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性基礎(chǔ)作用的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；歪曲為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素中的技術(shù)依賴于科學(xué)。本文正是為澄清對(duì)“馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性作用”觀點(diǎn)的歪曲而寫的，是在說明該如何準(zhǔn)確理解“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系”這一觀點(diǎn)，并不是回答“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”是什么?！度说恼_思想從哪里來》課文以提出、分析、解決問題的論證方式來論述。首先標(biāo)題以問句開頭，引起讀者的注意和深思。依據(jù)課文中“人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”可知，提出問題，人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來；課文“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想?！@就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”，由此可知，分析問題，從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，論述認(rèn)識(shí)的辯證過程和規(guī)律，闡述了人的正確思想形成的過程，有力地論證了中心論點(diǎn)；課文“現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個(gè)怪問題，回答不出來。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)”，由此可知，解決問題：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中很多人存在的問題，指出學(xué)習(xí)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的必要性。《改造我們的學(xué)習(xí)》課文“我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下。其理由如次”，由此可知，引論部分提出了改造全黨的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度的“主張”；課文“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年”“但是我們還是有缺點(diǎn)的，而且還有很大的缺點(diǎn)。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點(diǎn)，就無法使我們的工作更進(jìn)一步，就無法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步”“為了反復(fù)地說明這個(gè)意思，我想將兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照地講一下。第一種：主觀主義的態(tài)度?！诙N：馬克思列寧主義的態(tài)度”，由此可知，本論部分闡明提出這一主張的“理由”；課文“（一）向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)?！ǘ?duì)于近百年的中國史，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)?！ㄈ?duì)于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”，由此可知，結(jié)論部分是關(guān)于改造學(xué)風(fēng)的幾項(xiàng)“提議”?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》以立論為主。作者的邏輯思路大體上可以分為引論——本論——結(jié)論?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》課文“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是早被無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師解決了的問題。但是這些年來，由于‘四人幫’的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個(gè)問題搞得混亂不堪。為了深入批判‘四人幫’，肅清其流毒和影響，在這個(gè)問題上撥亂反正，十分必要”“怎樣區(qū)別真理與謬誤呢”，由此可知，基于對(duì)“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么”的問題，針對(duì)“四人幫”的人為破壞和輿論歪曲宣傳導(dǎo)致“混亂不堪”的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)讀者思考“怎樣區(qū)別真理與謬誤”的問題；課文“1845年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：……有的同志說，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯(cuò)誤的嗎？我們說，是的，馬列主義、毛澤東思想是我們批判修正主義的銳利武器，也是我們論證的根據(jù)……客觀世界是不斷發(fā)展的，實(shí)踐是不斷發(fā)展的。新事物新問題層出不窮，這就需要在馬克思主義一般原理指導(dǎo)下研究新事物、新問題，不斷作出新的概括，把理論推向前進(jìn)”，由此可知，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理出發(fā)，探討“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”的問題；進(jìn)而分析“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”的馬克思主義的最基本原則，可謂由淺入深，由表及里；課文“現(xiàn)在，‘四人幫’及其資產(chǎn)階級(jí)幫派體系已被摧毀，……我們要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去研究；躺在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯(cuò)誤的。我們要有共產(chǎn)黨人的責(zé)任心和膽略，勇于研究生動(dòng)的實(shí)際生活，研究現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，研究新的實(shí)踐中提出的新問題。只有這樣，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度，才能夠逐步地由必然王國向自由王國前進(jìn)，順利地進(jìn)行新的偉大的長征”，由此可知，從理性的角度批判和駁斥“四人幫”的“唯心論”“天才論”，進(jìn)而深層次地證明“實(shí)踐”對(duì)于“理論”的“檢驗(yàn)”價(jià)值。《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》采用駁立結(jié)合的論證方式，邊駁邊立?！缎揶o立其誠》課文“‘立其誠’即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為‘誠’”“‘立其誠’可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致”可知，提出“立其誠”是什么；課文“學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題”“哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”，由此可知，提出“立其誠”為什么；課文“‘修辭立其誠’，包含端正學(xué)風(fēng)的問題”“然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是‘修辭立其誠’的起碼要求”，由此可知，提出“立其誠”怎么辦。《修辭立其誠》主要采用立論方式。中間也有并列式的結(jié)構(gòu)，如“立其誠”的三層含義。課文“道惡乎隱而有真?zhèn)巍薄耙蛞舱?，無益無損也……因也者，舍己而以物為法者也”，由此可知，多處運(yùn)用引用論證方法，文中引用了《易傳文言》《管子心術(shù)上》《漢書儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句，有力地證明了論點(diǎn)。13．【示例】作者使用得特別貼切生動(dòng)的詞語包括：（1）富有生命力的古語詞，例如：“為之一新”“粗枝大葉”“一知半解”“發(fā)號(hào)施令”“生吞活剝”“謬種流傳”“實(shí)事求是”“嘩眾取寵”“欽差大臣”“華而不實(shí)”“無的放矢”“徒有虛名”“言必稱……”等。（2）來自人民群眾的生動(dòng)活潑的口頭詞語，例如：“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子捉魚”“對(duì)不住”（“對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”）、“滿天飛”（“‘欽差大臣’滿天飛”）、“亂說一頓”等。這兩部分詞語有的是詞，有的是熟語（成語、慣用語等），作者似乎是信手拈來的，實(shí)際上都經(jīng)過精心選擇。這些詞語或凝練含蓄，或通俗易懂，都使用得十分準(zhǔn)確恰當(dāng)、十分生動(dòng)傳神，具有鮮明的感情色彩，也不乏幽默風(fēng)趣，因此給讀者留下了極為深刻的印象?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生賞析語言特點(diǎn)和表達(dá)效果的能力?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》在語言運(yùn)用方面很有特色，本題要求從貼切生動(dòng)的角度分析文章在論述學(xué)風(fēng)問題時(shí)的語言特點(diǎn)。（1）運(yùn)用大量富有生命力的古語詞。所謂“古語詞”，包括一般所說的文言詞和歷史詞，它們來源于古代漢語。文言詞在語言使用中常有濃重的書面語色彩。例如：“為之一新”“粗枝大葉”“一知半解”“發(fā)號(hào)施令”“生吞活剝”“謬種流傳”“實(shí)事求是”“嘩眾取寵”“欽差大臣”“華而不實(shí)”“無的放矢”“徒有虛名”“言必稱……”等。這些詞語大多是成語，使文章簡潔有力，新鮮活潑，形象鮮明，富有感染力。（2）運(yùn)用大量口頭詞語。口語用詞書面語詞相對(duì)，指常用于口頭交際形式，具有口語色彩的詞語。例如：“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子捉魚”“對(duì)不住”（“對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”）、“滿天飛”（“‘欽差大臣’滿天飛”）、“亂說一頓”等。這些詞語有的是熟語或慣用語，有的是通俗的比喻，都來自人民群眾的生活，語言生動(dòng)活潑，通俗易懂，嚴(yán)肅而風(fēng)趣，這些貼切的語言增強(qiáng)了語言的生動(dòng)性。14．示例：文章談實(shí)踐檢驗(yàn)真理的問題，引用了大量的經(jīng)典著作和革命領(lǐng)袖的看法來證明自己的觀點(diǎn)，極易陷入“經(jīng)典不容置疑”的陷阱，但作者的論述極具思辨性。比如文章的第四部分“任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)”，“不斷”強(qiáng)調(diào)了要運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)來看問題。作者提出：“實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，它既具有絕對(duì)的意義，又具有相對(duì)的意義。就一切思想和理論都必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)這一點(diǎn)講，它是絕對(duì)的、無條件的；就實(shí)踐在它發(fā)展的一定階段上都有其局限性，不能無條件地完全證實(shí)或完全駁倒一切思想和理論這一點(diǎn)來講它又是相對(duì)的、有條件的；但是，今天的實(shí)踐回答不了的問題，以后的實(shí)踐終究會(huì)回答它，就這點(diǎn)來講，它又是絕對(duì)的?！边@些論述，是辯證思思維的產(chǎn)物，更好地證明了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生把握文本藝術(shù)特色的能力。本文富于思辨性。如“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”中，作者先提出一個(gè)“擔(dān)心”，這個(gè)“擔(dān)心”其實(shí)就是和自己觀點(diǎn)不一致的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后作者進(jìn)行分析，指出“擔(dān)心”是“多余”的。這是直接駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)。接著作者矛頭直指“四人幫”的各種錯(cuò)誤理論，指出它們“經(jīng)不起革命實(shí)踐的檢驗(yàn)”，所以是錯(cuò)誤的，因此證明了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)。文章提出自己的觀點(diǎn)，以“深入揭批四人幫”為主線，邊立邊駁，行文曲折，婉約會(huì)意，雖從頭至尾沒有半句提到“兩個(gè)凡是”，但句句擊中要害，明顯地向“兩個(gè)凡是”發(fā)起了猛烈的理論進(jìn)攻。如文章主要運(yùn)用引證和例證。引用毛澤東的話進(jìn)一步明確實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東的話使人們信服，增強(qiáng)了說服力。列舉真實(shí)、可靠、有代表性的具體事例，可使論證更具體更有說服力。如“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”中，作者運(yùn)用“門捷列夫的元素周期表被證實(shí)是真理”和“哥白尼的太陽系學(xué)說成了公認(rèn)的真理”這兩個(gè)事例，證明了“正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)”的道理。接著以“馬克思主義被承認(rèn)為真理”的例子進(jìn)一步分析，層層深入，使觀點(diǎn)更加明確。只要言之成理，證明文章富于思辨性即可。15．【示例】（1）勸說邏輯：①首先闡述“你的關(guān)心如果合乎正道，我就聽你的；如果不合乎正道，我不會(huì)讓步的”。②通過連續(xù)發(fā)問，請(qǐng)他考慮：我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？在格黎東做出了肯定的回答后，蘇格拉底運(yùn)用聯(lián)想談到了運(yùn)動(dòng)員，問及第二個(gè)核心問題：是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東回答只聽從一個(gè)人的意見。隨后，蘇格拉底拋出第三個(gè)問題：如果聽從了外行人的話，是不是要遭到損害？在格黎東承認(rèn)會(huì)受到損害后，蘇格拉底進(jìn)而騰挪思維，發(fā)問：道義與身體誰貴重？格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行：活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。③最后得出結(jié)論：私自離開是不正當(dāng)?shù)?、邪惡的、可恥的。我們不能做。（2）論辯特點(diǎn)：①以設(shè)問推動(dòng)思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問，語氣親切誠懇，語調(diào)相對(duì)平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對(duì)方的問題，他通過讓對(duì)方不間斷地回答問題，使對(duì)方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出，既以理服人又生動(dòng)活潑，體現(xiàn)了高超的“勸說”藝術(shù)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生了解并掌握課文相關(guān)內(nèi)容的能力。勸說邏輯：由課文“親愛的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做”可知，首先闡述了“你的關(guān)心如果合乎正道，我就聽你的；如果不合乎正道，我不會(huì)讓步的”。由課文“因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，……有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對(duì)嗎？”“蘇格拉底：在這方面，我們?cè)撛趺凑f呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東：只聽從一個(gè)人的?！薄翱墒?，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請(qǐng)看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”可知，通過連續(xù)發(fā)問，請(qǐng)他考慮：我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？在格黎東做出了肯定的回答后，蘇格拉底運(yùn)用聯(lián)想談到了運(yùn)動(dòng)員，問及第二個(gè)核心問題：是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東回答只聽從一個(gè)人的意見。隨后，蘇格拉底拋出第三個(gè)問題：如果聽從