佛教、道教與度僧歷史上的兩個(gè)問(wèn)題

佛教、道教與度僧歷史上的兩個(gè)問(wèn)題

南北朝時(shí)期宗教經(jīng)濟(jì)的展開(kāi)宗教是意識(shí)形態(tài)的一部分，也是特殊的社會(huì)組織和社會(huì)政治力量。圍繞某種宗教信仰建構(gòu)成的宗教團(tuán)體在社會(huì)上扮演角色,發(fā)揮其特定功能,而要發(fā)揮功能,開(kāi)展社會(huì)活動(dòng),就必須有經(jīng)濟(jì)支撐,否則難以維持生存。世界各種宗教莫不如此。宗教經(jīng)濟(jì)是活生生存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的,以宗教財(cái)產(chǎn)關(guān)系為紐帶的宗教經(jīng)濟(jì)是宗教組織生存發(fā)展與宗教活動(dòng)展開(kāi)的基礎(chǔ).南北朝時(shí)期,由于社會(huì)背景和時(shí)代精神對(duì)宗教的呼喚,佛教、道教得以長(zhǎng)足擴(kuò)展,經(jīng)濟(jì)上也有了一定的實(shí)力,形成寺觀經(jīng)濟(jì)。但中國(guó)的情況與西歐不同,寺觀經(jīng)濟(jì)的命脈掌握在封建國(guó)家,政府隨時(shí)可追奪追收,佛道二教并不具備保護(hù)自已不受國(guó)家剝奪的能力。由此決定了中國(guó)中古的宗教始終未曾達(dá)到西歐中世紀(jì)宗教發(fā)展的水平和規(guī)模。一個(gè)時(shí)代的宗教經(jīng)濟(jì)是和當(dāng)時(shí)的其它經(jīng)濟(jì)成份相聯(lián)系的。有聯(lián)系就有矛盾,寺觀經(jīng)濟(jì)和封建國(guó)家經(jīng)濟(jì)的沖突主要表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)力和土地的分食上。南北朝的僧、道及其蔭庇戶享有不承擔(dān)國(guó)家賦役的特權(quán),出家的人越多,政府控制的編戶就越少,編戶越少,國(guó)家賦役的來(lái)源自然相應(yīng)減少。出家人“寸絹不輸官庫(kù),升米不進(jìn)公倉(cāng)”,“家休小大之調(diào)”,(《廣弘明集》卷二四,徐陵《諫仁山深法師罷道書》)據(jù)云佛教最盛的北齊,“戶口租調(diào)十亡六七”(《隋書·食貨志》)。如此大量的分割國(guó)家利益,政府又豈能聽(tīng)任自流呢?封建政府對(duì)于寺觀經(jīng)濟(jì)的限制,著眼在控制勞動(dòng)力和土地流入寺觀,在特殊情況下制定特別的臨時(shí)政策打擊宗教經(jīng)濟(jì),從而達(dá)到了控制宗教規(guī)模的目的。一、防止編戶逃避役南北朝政府除了要和士族大家爭(zhēng)奪人手,還要和寺觀競(jìng)爭(zhēng)。通常在國(guó)家政治腐敗,賦役繁重時(shí),國(guó)家編戶便逃向寺院,一旦中央政府權(quán)力增加,國(guó)家就會(huì)用強(qiáng)力重新奪回勞力,這就形成南北朝政府和佛道二教(主要是佛教)爭(zhēng)奪人力的拉踞戰(zhàn)。爭(zhēng)奪的主動(dòng)權(quán)操于政府之手,南北方政府都制定了一些措施來(lái)防止編戶逃入寺觀躲避徭役賦稅。這些措施有——南方專制僧法度僧是寺院獲得勞動(dòng)力的特殊形式。北魏以前度僧權(quán)操于寺院手中,欲出家者可直接詣寺院求度。北魏逐步健全了度僧制度,收度僧權(quán)為國(guó)有,對(duì)度僧的德行、名額、年齡、時(shí)間都有明文規(guī)定,以此作為限制僧尼隊(duì)伍擴(kuò)展的策略。(參見(jiàn)《魏書,釋老志》)從北魏文成帝時(shí)起度僧制逐步建立起來(lái)。控制度僧的辦法傳到南方,南方政府也作了嚴(yán)格規(guī)定。南齊武帝永明十年遺詔:“自今公私皆不得出家為道,及起立塔寺,以宅為精舍,并嚴(yán)斷之。惟年六十,必有道心,聽(tīng)朝賢選序。”(《南史·齊本紀(jì)上》)不僅要有虔誠(chéng)的信道之心,而且年齡要在六十歲以上,喪失了勞動(dòng)力的才能出家。在把度僧權(quán)收歸國(guó)有后,嚴(yán)令禁止私家度人。北魏熙平二年下令:“其僧尼輒度他人奴婢者,亦移五百里外為僧。僧尼多養(yǎng)親識(shí)及他人奴婢子,年大私度為弟子,自今斷之.”(《魏書·釋老志》)為了嚴(yán)防私度,中央政府責(zé)成基層政權(quán)和地方官把好關(guān)口,否則降職、撤職乃至查辦。道教在北魏沒(méi)有構(gòu)成隊(duì)伍龐大的嚴(yán)重問(wèn)題,但對(duì)道士的人數(shù)仍有限額。孝文帝規(guī)定道觀崇虛寺“員滿九十人”為限就是一例。在政府條令中,每個(gè)寺觀容納多少名僧道都是有指標(biāo)的,原則上不得超過(guò)指標(biāo)。度僧制同樣適用于道教。度僧制只是封建政府控制宗教徒人數(shù)的第一個(gè)關(guān)口,即使躲過(guò)這一關(guān),還有第二關(guān)把守著去路。檢括宗教戶籍俗人被度出家后,必須取得僧籍道籍,才算國(guó)家正式認(rèn)可的宗教徒。為了便于檢查逃入寺觀的編戶及私度僧道,封建政府依據(jù)戶籍制,專門建立了宗教徒的戶籍。宗教戶籍既和總的戶籍制有關(guān)又有獨(dú)特性,其最重要的特征就是取得它可以不服徭役不納賦。正是這種特權(quán)吸引了許多人出家。當(dāng)時(shí)的僧籍制尚不太健全,常遭佛教徒破壞,從而在一定程度上破壞了政府對(duì)佛教徒數(shù)量的控制?！陡呱畟鳌め尩朗鳌酚?丹陽(yáng)尹沈文季“建義符僧局責(zé)僧屬籍,欲沙簡(jiǎn)僧尼。由盛綱領(lǐng)有功,事得寧寢”。專門管理僧籍的機(jī)構(gòu)“義符僧局”的成立應(yīng)該說(shuō)是地方官創(chuàng)舉,在僧官的阻撓下不能推行。道籍制在道教改革后進(jìn)一步健全。《陸先生道門科略》強(qiáng)調(diào):“道科宅錄,此是民之副籍,男女口數(shù),悉應(yīng)注上守宅之官,以之為正.人口動(dòng)止,皆當(dāng)營(yíng)衛(wèi);三時(shí)遷言,事有常典。若口數(shù)增減,皆應(yīng)改籍?！?《道藏》四一冊(cè),藝文本)道籍根據(jù)道徒數(shù)量的增減變化時(shí)時(shí)訂正,道官掌管道籍。是不是僧籍道籍的建立就有效地區(qū)分了俗人和宗教徒的戶口,防止了偽濫呢?不是的。是不是封建政府認(rèn)為萬(wàn)事大吉,從此可以高枕無(wú)憂呢?也不是的。政府還設(shè)有第三道關(guān)口。檢括戶口沙汰僧道強(qiáng)令還俗南北朝政府訂了種種措施,經(jīng)常檢括戶口,其中很重要的一項(xiàng)就是檢查宗教戶籍。當(dāng)時(shí)戶口逃亡有多種形式,如流民、豪門士族私蔭戶,而逃入宗教依附寺觀是其中較普遍的一種。正如《魏書·釋老志》所說(shuō):“正光巳后,天下多虞,王役尤甚,于是所在編民,相與入道,假慕沙門,實(shí)避調(diào)役。猥濫之極,自中國(guó)之有佛法,未之有也”。寺觀多一戶,國(guó)家便少一分,政府決不會(huì)聽(tīng)之任之,于是經(jīng)常性的檢括宗教戶籍便發(fā)生。檢括宗教戶籍的主要工作是清查精壯勞力,令其還俗。為此,南北朝政府多次規(guī)定丁壯勞動(dòng)力的年齡上下限,劃分“丁”、“中”、“老”、“小”,作為控制勞動(dòng)人手的重要政策.丁壯勞力年齡上下限一般在十六至六十之間,是為賦役承擔(dān)者。根據(jù)這種丁壯年齡標(biāo)準(zhǔn),南北朝政府通常規(guī)定年六十以上才任意出家(也有六十五或五十等等)。凡屬丁壯都嚴(yán)格控制出家,沙汰還俗者也主要是丁壯勞力。北魏太武帝太延中,“詔罷年五十已下者”。(《魏書·釋老志》)梁郭祖深建議對(duì)僧尼“精加檢括,若無(wú)道行,四十已下,皆使還俗附農(nóng)”。(《南史·郭祖深傳》)四十以下,算是南北朝政府中相當(dāng)寬的政策.檢括戶口,沙汰僧道的手段是通過(guò)檢查有無(wú)僧道籍和有無(wú)道行,使無(wú)籍者和無(wú)道行者還俗歸農(nóng)。北魏孝文帝延興二年四月下詔:“無(wú)籍之僧,精加隱括,有者送付州鎮(zhèn),其在畿郡,送付本曹”。無(wú)僧籍者檢括還俗,有籍者需持籍到地方政府或僧曹處驗(yàn)明正身,才能繼續(xù)留在宗教隊(duì)伍里。孝文帝太和十年冬,有司又奏:“前被敕以勒籍之初,愚民僥幸,假稱入道,以避輸課,其無(wú)籍僧尼罷遣還俗。重被旨,所檢僧尼,寺主、維那當(dāng)寺隱審。其有道行精勤者,聽(tīng)仍在道;為行凡粗者,有籍無(wú)籍,悉罷歸齊民。今依旨簡(jiǎn)遣,其諸州還俗者,僧尼合一千三百二十七人?！?以上均見(jiàn)《魏書·釋老志》)首先清除無(wú)籍僧尼,再于有籍僧尼中檢查其道行,有籍無(wú)道行者也必須清除,特別是違反國(guó)家法令和犯內(nèi)律者,立即脫服還民。所以一般情況下,丁壯很難逃出封建國(guó)家關(guān)口。在北朝特殊的歷史背景和佛教勢(shì)如破竹的發(fā)展情況下,這層層設(shè)防都被沖破了,政府就會(huì)使出最后的殺手锏,用“毀佛”的形式強(qiáng)令僧道還俗。《續(xù)高僧傳,釋法藏傳》說(shuō):“建德三年四月二十三日,毀經(jīng)焚像,僧令還俗,給復(fù)二年。”(《周書:武帝紀(jì)》為“給復(fù)三年?！?周武帝打擊佛教,火力就集中在強(qiáng)迫大量僧尼還俗務(wù)農(nóng),并授予均田,免賦稅幾年,也暫不供力役,通過(guò)這種寬猛相濟(jì)的方法使大批宗教徒回到土地上去,再度成為國(guó)家編戶。二、占取房地產(chǎn)的建策魏晉南北朝時(shí)期,政府對(duì)于土地所有制的干涉十分強(qiáng)烈,曹魏屯田、西晉占田、南朝土斷、北朝均田都體現(xiàn)了這種干涉。寺觀土地也蒙上了政權(quán)力量的色彩,封建政府既可賜予寺觀一定量的土地,也能控制其兼并侵吞土地,必要時(shí)予以?shī)Z取,因此寺觀土地還不可能完全私有化,寺觀經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)業(yè)的例子不多見(jiàn)。寺觀對(duì)于土地的兼并遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其對(duì)勞動(dòng)力的蔭占,其占領(lǐng)土地的主要手段是大量興修廟宇道觀,所以政府嚴(yán)格限制宗教界和民間任意造觀立寺。這個(gè)問(wèn)題也以北魏一朝為典型。北魏自宣武帝后,建造寺觀塔像之風(fēng)大盛,起初是統(tǒng)治者提倡,后來(lái)政府“雖有顯禁,猶自冒營(yíng)?！比绱瞬活櫼磺械臉?gòu)營(yíng)寺觀,其用意當(dāng)然在于占取房地產(chǎn)。正如任城王澄指出的,不管是京城還是天下州鎮(zhèn)寺的僧尼都借著興修寺廟“侵奪細(xì)民,廣占田宅”,雖然“明詔屢下,而造者更滋,嚴(yán)限驟施,而違反不息”,“徙御巳后,斷詔四行,而私造之徒,不懼制旨”。他建議,對(duì)于所建寺廟,“其地若買得,券證分明者,聽(tīng)其轉(zhuǎn)之。若官地盜作,即令還官”,“若僧不滿五十者,共相通容,小就大寺,必令充限。其地賣還,一如上式。自今外州,若欲造寺,僧滿五十已上,先令本州表列,昭玄量審,奏聽(tīng)乃立。若有違反,悉依前科。州郡已下,容而不禁,罪同違旨。”從這個(gè)建策中可以知道,當(dāng)時(shí)建寺廟或者買土地,或者盜取公家土地,而后者必須清查還給公家。如果此策采納實(shí)行,那么立寺就必須申報(bào)官府,逐級(jí)審批,不準(zhǔn)私造,小寺合并到大寺,減少寺廟數(shù)量,每個(gè)廟子須員滿五十才能造寺和不被裁減。這樣做的目的無(wú)非是要限制寺觀“廣占田宅”。后來(lái)北魏政府果然決定:“其有造寺者,限僧五十以上,啟聞聽(tīng)造。若有輒營(yíng)置者,處以違敕之罪,其寺僧眾擯出外州?！?以上均見(jiàn)《魏書·釋老志》)東魏孝靜帝繼續(xù)頒布過(guò)禁造寺舍令。和北魏末一樣,許多世俗地主借著營(yíng)構(gòu)寺舍變相置房地產(chǎn),他們和僧道地主一起把造寺之風(fēng)弄得更盛行,政府禁令收效甚微。直到周武帝“取地于塔廟之下”,才用強(qiáng)力奪回了被寺院蠶食去的土地?！疤煜旅缴级唷?這樣的畫面在南北朝已初步描繪出來(lái)。寺院往往占住名山大川,禁民樵采,導(dǎo)致“妨民害治”。政府于此當(dāng)然不能袖手旁觀,就連佞佛如梁武帝者也曾下令:“又復(fù)公私傳屯邸治愛(ài)至僧尼.當(dāng)其地界,止應(yīng)依限守視,乃至廣加封固,越界分?jǐn)嗨懖刹都耙蚤蕴K,遂致細(xì)民措手無(wú)所。凡自今越界禁斷者,禁斷之身皆以軍法從事”,嚴(yán)禁豪族、寺院封固山澤,“與公競(jìng)作,以收私利”,(《梁書,高祖紀(jì)》)。三、宗教經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展封建政府逐漸制定完善了一些長(zhǎng)期限制宗教經(jīng)濟(jì)的政策,這種政策延續(xù)后代,后來(lái)的王朝只是增加或修正其內(nèi)容。在某些特殊歷史條件下,又制訂了一些臨時(shí)的政策與措施,給宗教經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)突發(fā)性的打擊。比如,當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要軍費(fèi)和兵力時(shí)。宋元嘉二十七年因軍費(fèi)開(kāi)支不足,向富人及僧尼借錢,富有之家滿五十萬(wàn),僧尼二十萬(wàn)者,并四分借一,事息即還。(參見(jiàn)《宋書·索虜傳》及《通典》卷十一)《南史·梁宗室傳》記:“初,武帝軍東下,用度不足,(肖)偉取襄陽(yáng)寺銅佛,毀以為錢。富僧藏鏹,多加毒害”。禎明三年,陳后主重立賞格,分兵鎮(zhèn)守要害,僧尼道士盡皆執(zhí)役,以抵御隋兵。陳朝軍事將領(lǐng)徐仆射要僧人當(dāng)兵打仗,寺廟輸王課助國(guó)儲(chǔ),僧尼入編戶,釋真觀答復(fù)說(shuō):“儻復(fù)疆場(chǎng)不虞,軍資有闕,薄須費(fèi)計(jì),伏聽(tīng)征求?！?《廣弘明集》卷二四《與徐仆射領(lǐng)軍述役僧書》)表示只肯出錢,不愿出人力。實(shí)際上僧人仍須當(dāng)兵,因?yàn)檫@是非常時(shí)期。南北朝起,宗教經(jīng)濟(jì)有了一定實(shí)力,故政府根據(jù)需要不定時(shí)的向寺觀征軍費(fèi)。又如,當(dāng)國(guó)家財(cái)政緊張時(shí)對(duì)寺院的臨時(shí)課稅。北齊頒發(fā)的稅僧尼令說(shuō):“僧尼坐受供養(yǎng),游食四方,損害不少,雖有薄斂,何足怪也?！?《通典》卷十一)這個(gè)臨時(shí)政策是否實(shí)行過(guò)呢?《北齊書·段榮傳》載:“時(shí)苑內(nèi)須果木,科民間及僧寺備輸,悉分向其私宅種植”?？雌饋?lái)北齊向僧尼的征稅令確確實(shí)實(shí)執(zhí)行過(guò),至少有些政府官吏利用這個(gè)政策滿足自已的私欲?！吨軙の涞奂o(jì)》載:“建德二年八月,關(guān)內(nèi)大蝗。三年春正月,詔以往歲年谷不登,民多乏絕,令公私道俗凡有積貯粟麥者,皆準(zhǔn)口停留,以下盡糶,?！睘?zāi)荒年政府征調(diào)糧食,寺觀也得攤派一份。所以不能說(shuō)僧道不納稅不上糧是絕對(duì)的,在某種特定情況下也有為國(guó)家提供賦稅的義務(wù)。再如,政府采取行政手段沒(méi)收寺觀財(cái)產(chǎn)充國(guó)用,這時(shí)候寺觀經(jīng)濟(jì)受到的突發(fā)性打擊最沉重?！短綇V記》卷一三一引《廣古今五行記》說(shuō):“后周武帝時(shí),敷州義陽(yáng)寺僧曇歡有羊數(shù)百口,恒遣沙彌及奴放于山谷。少時(shí)滅法教,資財(cái)并送官府,公私牽