《人間喜劇》中高老頭的人形象分析

《人間喜劇》中高老頭的人形象分析摘要：奧諾雷·德·巴爾扎克是法國(guó)19世紀(jì)最偉大的作家之一，其創(chuàng)作是世界文學(xué)史中現(xiàn)實(shí)主義的典型代表，高老頭是他在1984年出版的《人間喜劇》中的一個(gè)人物，《人間喜劇》是巴爾扎克竭盡畢生心血?jiǎng)?chuàng)造的杰作。其人物形象生動(dòng)，躍然紙上，內(nèi)容豐富真實(shí)，宛如一部百科全書(shū)，令中外讀者嘆為觀止。其中許多藝術(shù)形象已經(jīng)成為世界文學(xué)中的人物典型，歷久彌新。這是一本基于19世紀(jì)法國(guó)資本主義社會(huì)真實(shí)感受的小說(shuō)。從他人的角度來(lái)看，拉斯蒂尼亞克的經(jīng)歷揭示了高老頭和他的兩個(gè)女兒之間的悲劇關(guān)系。本文主要分析高老頭的形象及其對(duì)兩個(gè)女兒的父輩悲劇。非常生動(dòng)的傳達(dá)了主要人物的特征。在作品中，以一種特殊的方式描述了一個(gè)悲劇性的故事，人物充滿了圖像。更令人震驚的是本能，疾病和色情的深刻而痛苦的混合。父親的愛(ài)不僅是一個(gè)虛構(gòu)的故事，而且是對(duì)悲劇及其根源的真實(shí)反映。在法國(guó)資本主義時(shí)代，人們被金錢的魔力和道德淪喪所帶走。整本小說(shuō)真實(shí)而生動(dòng)地反映了他即將寫(xiě)作的整個(gè)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，并深刻地揭示和批判了金錢帶給法國(guó)社會(huì)人們的欲望和災(zāi)難。關(guān)鍵詞：《人間喜劇》；高老頭；小說(shuō)人物；巴爾扎克目錄TOC\o"1-3"\h\u2161引言 引言19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作的重點(diǎn)，一般來(lái)說(shuō)是典型環(huán)境中的典型人物，巴爾扎克作為現(xiàn)實(shí)主義的代表性作家，其塑造的一大批人物形象更是成為流傳百年的經(jīng)典。中國(guó)的巴爾扎克評(píng)論成型于建國(guó)之后，特殊的歷史背景使得批判現(xiàn)實(shí)主義成為巴爾扎克評(píng)論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理論框架。在這種標(biāo)準(zhǔn)和框架下形成的人物形象研究一般側(cè)重于其社會(huì)批判性的一面，這也是學(xué)界大多聚焦于那些存在道德缺陷的人物形象的原因。然而，當(dāng)我們的閱讀環(huán)境發(fā)生了根本變化之后，便能夠更加客觀公正地看待西方的歷史和現(xiàn)實(shí)，巴爾扎克筆下的正面形象也自然隨著時(shí)代變遷顯現(xiàn)出它應(yīng)有的價(jià)值。但作為一名傳統(tǒng)的作家，近年來(lái)在一味趨新的研究浪潮中，國(guó)內(nèi)對(duì)于巴氏作品研究關(guān)注度不高，而對(duì)其正面形象的研究更是少之又少。2文獻(xiàn)綜述2.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀我國(guó)對(duì)巴爾扎克的研究始于1914年，由林紓與陳家麟合作，用文言譯述了《人間喜劇》中的《獵者斐里普》、《耶穌顯靈》等四部短篇小說(shuō)，并于次年以《哀吹錄》之名結(jié)集出版。從此，巴爾扎克研究開(kāi)始了在中國(guó)的百年行走之旅。在CNKI中文數(shù)據(jù)庫(kù)中，以巴爾扎克為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)共計(jì)13870余篇。從歷時(shí)角度來(lái)看，我國(guó)對(duì)巴爾扎克的研究大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：50年代之前以引進(jìn)與譯介作家著作與國(guó)外文藝界對(duì)巴爾扎克的評(píng)論為主；60年代至文革前帶有較重的意識(shí)形態(tài)色彩，對(duì)作家文藝觀的看法也日漸趨向馬克思主義文藝批評(píng)；1978年之后的研究視野開(kāi)始開(kāi)闊起來(lái)，1984年開(kāi)始，人民文學(xué)出版社陸續(xù)出版《巴爾扎克全集》，至1998年全集共三十卷已面世，為國(guó)內(nèi)的研究界帶來(lái)了重要的資料，研究者的視線也不再局限于名篇之上，研究范圍從《人間喜劇》中的主要篇目擴(kuò)大至其他小說(shuō)、戲劇、書(shū)信、雜文等方面；新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著學(xué)術(shù)界各種理論研究的繁榮，有的學(xué)者轉(zhuǎn)換思維與角度，開(kāi)始試著從多元的角度解讀巴爾扎克，但從數(shù)量上來(lái)說(shuō)研究明顯減少。黃懷軍、詹志（2015）主編的《外國(guó)文學(xué)史》概括《人間喜劇》的背景為資產(chǎn)階級(jí)第上升和貴族統(tǒng)治階級(jí)的沒(méi)落：反映封建貴族在資產(chǎn)階級(jí)的逼攻下日益走向衰亡的歷史過(guò)程：1789年法國(guó)大革命以后，封建貴族與資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)了將近半個(gè)世紀(jì)的反復(fù)較量，但資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)上升已是大勢(shì)所趨，封建貴族在資產(chǎn)階級(jí)金錢勢(shì)力的逼攻之下節(jié)節(jié)敗退……用編年的方式揭露資產(chǎn)階級(jí)的血腥發(fā)家史。2.2國(guó)外研究現(xiàn)狀國(guó)外關(guān)于巴爾扎克的研究從他在世時(shí)便已開(kāi)始，一百多年來(lái)關(guān)于作家創(chuàng)作各方面的研究從未停止。自19世紀(jì)的法國(guó)文藝評(píng)論家丹納在1858年發(fā)表《巴爾扎克論》，將巴爾扎克與莎士比亞及莫里哀等文學(xué)大師相提并論，引起了評(píng)論界對(duì)他的廣泛關(guān)注后，便奠定了作家在文藝界的文學(xué)地位。在法國(guó)，有專門的巴爾扎克研究會(huì)，并創(chuàng)有會(huì)刊《巴爾扎克年刊》，各類研究論文、專著觀點(diǎn)紛繁。AndreMaurois（2017）著的《普羅米修斯或巴爾扎克的一生》(ProméthéeoulaviedeBalzac,1965)和奧地利作家斯蒂芬?茨威格所著《三大師：巴爾扎克，狄更斯，陀思妥耶夫斯基》。這兩本著作都對(duì)巴爾扎克的一生進(jìn)行了詳實(shí)的記錄，為后世了解巴爾扎克及其創(chuàng)作提供了豐富的史料。FelixDavon（2017）針對(duì)評(píng)論界對(duì)巴爾扎克創(chuàng)作的責(zé)難，贊揚(yáng)巴爾扎克的創(chuàng)作。贊揚(yáng)了巴爾扎克對(duì)《人間喜劇》的整體性設(shè)計(jì)，以及巴爾扎克創(chuàng)作中對(duì)事物觀察之細(xì)膩，對(duì)細(xì)節(jié)描寫(xiě)之詳實(shí)。2.3巴爾扎克簡(jiǎn)介2.3.1寫(xiě)作背景巴爾扎克用短短20余年的時(shí)間完成了一百多部小說(shuō)，除了匿名發(fā)表的與尚未完成的之外，其余九十多部皆被收錄于作家的小說(shuō)總集《人間喜劇》中。此外，他還著有六部劇本、十余篇雜文，散見(jiàn)于人民文學(xué)出版社1998年翻譯出版的《巴爾扎克全集》（其中《人間喜劇》共二十四卷）第二十五到第三十卷中。巴爾扎克對(duì)法國(guó)乃至世界文學(xué)的最大貢獻(xiàn)是留下了一部最偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著——《人間喜劇》。這位作品比歲月還多的作家一生筆耕不輟，將2400多個(gè)栩栩如生的人物展現(xiàn)在世人面前，為我們提供了一部法國(guó)社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。從成名作《朱安黨人》開(kāi)始，巴爾扎克一掃早期小說(shuō)虛幻的浪漫色彩，逐漸形成獨(dú)具特色、鞭辟入里的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作風(fēng)格，并將寫(xiě)作的目光轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重大問(wèn)題。19世紀(jì)上半葉的法國(guó)在經(jīng)歷了大革命和工業(yè)革命的洗禮后經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，社會(huì)進(jìn)程也急速加快，然而，物質(zhì)世界的極度擴(kuò)張卻帶來(lái)了人類欲望的膨脹以及隨之而來(lái)的道德淪喪。巴爾扎克生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，對(duì)金錢社會(huì)的到來(lái)有著極度的不適應(yīng)，常常在創(chuàng)作中立足傳統(tǒng)道德角度反思人性中的諸多問(wèn)題。他十分擅長(zhǎng)描寫(xiě)金錢對(duì)人的腐蝕作用，幾乎每一部作品都觸及到這個(gè)主題，塑造了一大批在這一社會(huì)背景下道德淪喪的典型形象，為讀者展現(xiàn)了一幕幕家庭和社會(huì)的慘劇，淋漓盡致地批判了拜金主義的丑惡現(xiàn)象。巴爾扎克為此做過(guò)不少爭(zhēng)辯，在《人間喜劇》許多小說(shuō)的序、跋中多次與當(dāng)時(shí)批判他的評(píng)論家辯論，試圖為自己的道德傾向正名。從這些文字當(dāng)中，我們可以看出，作家對(duì)當(dāng)時(shí)文壇對(duì)他的批評(píng)是進(jìn)行了一定的創(chuàng)作反思與自我拷問(wèn)的，一方面為自己塑造否定性形象的目的辯護(hù)，另一方面也在寫(xiě)作中更加注意正面形象的塑造。我們應(yīng)當(dāng)看到，在作家塑造的人物形象中，無(wú)論是展示惡性的人性淪喪者，還是具備人性光輝的正面形象，都是站在道德的立場(chǎng)上的藝術(shù)再現(xiàn)，意在傳達(dá)他本人對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的道德憂慮。因此筆者試圖通過(guò)研究巴爾扎克小說(shuō)中那些曾經(jīng)隱匿于黑暗中的道德形象，去探索作家不同于一般性定見(jiàn)的批判現(xiàn)實(shí)主義作家的另外一面。2.3.2巴爾扎克與巴黎《人間喜劇》是巴爾扎克為法國(guó)社會(huì)撰寫(xiě)的一套百科全書(shū)。巴爾扎克用其冷峻的筆調(diào)再現(xiàn)了19世紀(jì)前半期的法國(guó)社會(huì)全貌，尤其對(duì)巴黎生活真實(shí)而又深刻的剖析力透紙背。正如恩格斯所說(shuō)：他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越現(xiàn)實(shí)主義歷史。巴爾扎克出生于法國(guó)南部一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)家庭。巴爾扎克的父親伯納德·法朗索瓦是一個(gè)性格開(kāi)朗，極具冒險(xiǎn)精神的外鄉(xiāng)人，他憑借著投機(jī)與運(yùn)氣發(fā)跡。巴爾扎克的母親安妮·夏洛特·勞拉·薩蘭比哀，出身于資產(chǎn)階級(jí)家庭，是一位接受過(guò)良好教育，才貌出眾的女性。伯納德在51歲時(shí)迎娶了19歲的安妮，安妮是伯納德為自己挑選的具有看得上眼的嫁妝和出身資產(chǎn)及好門第的妻子。盡管巴爾扎克父母二人的性格和年齡差距巨大，但是卻都同樣醉心于對(duì)資本的經(jīng)營(yíng)，耽于對(duì)上流社會(huì)生活的享樂(lè)。身為長(zhǎng)子的巴爾扎克在家庭中并未獲得應(yīng)有的父愛(ài)母愛(ài)，他出生不久便被送到鄉(xiāng)下一位農(nóng)婦家寄養(yǎng)。在鄉(xiāng)村教會(huì)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活更是痛苦的，巴爾扎克視這段經(jīng)歷為可怕的童年。2.4高老頭簡(jiǎn)介2.4.1主要內(nèi)容《高老頭》小說(shuō)以1819年底到1820年初的巴黎為背景，主要寫(xiě)兩個(gè)平行而又交叉的故事：退休面粉商高里奧老頭被兩個(gè)女兒冷落，悲慘地死在伏蓋公寓的閣樓上；青年拉斯蒂涅在巴黎社會(huì)的腐蝕下不斷發(fā)生改變，但仍然保持著正義與道德。同時(shí)還穿插了鮑賽昂夫人和伏脫冷的故事。通過(guò)寒酸的公寓和豪華的貴族沙龍這兩個(gè)不斷交替的主要舞臺(tái)，作家描繪了一幅幅巴黎社會(huì)物欲橫流、極端丑惡的畫(huà)面，披露了在金錢勢(shì)力支配下資產(chǎn)階級(jí)的道德淪喪和人與人之間的冷酷無(wú)情，揭示了在資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻下貴族階級(jí)的必然滅亡，真實(shí)地反映了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期的特征。2.4.2環(huán)境描寫(xiě)在巴黎，除非一個(gè)人住在自己的聯(lián)排別墅里，在庭院和花園之間，所有的生命都是相互關(guān)聯(lián)的。在房子的每一層，一個(gè)家庭面對(duì)著另一個(gè)在對(duì)面的房子。人人都隨意把目光投向鄰家。相互觀察的奴役，共同探訪的權(quán)利是任何人都無(wú)法避免的……哦！私人生活的神圣在哪里？正是環(huán)境將這所有生命的相互關(guān)聯(lián)，正如婚姻將男人和女人關(guān)聯(lián)在一起一樣，環(huán)境創(chuàng)造了一個(gè)特別的城市版聯(lián)姻，它將不同的家庭聯(lián)系在一起。環(huán)境樓摧毀了私人生活，每個(gè)環(huán)境空間既觀看著別人的家庭，同時(shí)也成為他人觀看的劇場(chǎng)，并從鄰人的生活中看到了自己生活的影子。環(huán)境這一獨(dú)特的空間模式在巴爾扎克的筆下也絕不只是背景，他抓住了它的特性，并將這種特性運(yùn)用在他的小說(shuō)《人間喜劇》高老頭之中。3《人間喜劇》中高老頭的人物形象分析3.1高老頭的形象特質(zhì)高老頭還未出場(chǎng)時(shí)，巴爾扎克就通過(guò)對(duì)教堂的描寫(xiě)，以及維多莉?qū)ψ约荷笒仐壸约旱葠毫有袨椴粸橹骱?，反倒是不斷向天主進(jìn)行禱告的描述側(cè)面揭示了當(dāng)時(shí)籠罩著一層濃厚的宗教色調(diào)。而高老頭正處于拿破侖資本階級(jí)時(shí)代衰敗與波旁王復(fù)辟的交替時(shí)期，更是深受資產(chǎn)階級(jí)與天主教宗教文化的影響，是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教信徒。因此，在他心中父愛(ài)理所應(yīng)當(dāng)?shù)脑撌巧屏?、寬容、仁慈、給予、以及金錢即是愛(ài)的模樣并應(yīng)該以此作為自己生存的理念與信仰，而這種信仰使高老頭在受到兩個(gè)女兒冷漠無(wú)情的對(duì)待和貪得無(wú)厭的索取壓榨時(shí)，仍是一如既往的愛(ài)她們、寬恕她們，甚至是臨死前的想見(jiàn)女兒一眼的愿望破滅進(jìn)而陷入絕望痛苦之中時(shí)，咒罵了自己女兒后轉(zhuǎn)眼間就將錯(cuò)誤歸咎到了自己身上：都是我的錯(cuò)，是我太過(guò)縱容她們，都是我的錯(cuò)。這可以說(shuō)高老頭將天主教的信仰表現(xiàn)的淋漓盡致，直至生命終止都信奉踐行著。對(duì)于這般虔誠(chéng)的態(tài)度也許可以用伏蓋公寓石碑上：過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)如是來(lái)形容。3.2高老頭的階層墜落與攀升1813年住進(jìn)伏蓋公寓的高老頭還住在伏蓋公寓最好的套間，每年支付1200法郎的膳宿費(fèi)；第二年年終，高老頭就要就把膳宿費(fèi)減到900法郎，搬到更便宜的三樓房間；快滿第三年的時(shí)候，高老頭要求搬到第四層樓，膳宿費(fèi)也減到每個(gè)月45法郎。按照資產(chǎn)的多少，高老頭變動(dòng)著他的房間，在公寓房間內(nèi)流動(dòng)。而伏蓋太太也會(huì)“按照膳宿費(fèi)的數(shù)目，對(duì)每個(gè)人定下照顧和尊敬的分寸，像天文家一般不差毫厘”。公寓房間的好壞也是按照樓層劃分，越向上房間條件越差。這是一個(gè)用金錢度量一切的社會(huì)，高老頭因金錢的多少流動(dòng)著他的房間，伏蓋太太因金錢變動(dòng)著對(duì)待他人的態(tài)度，社會(huì)因金錢的多少來(lái)劃分著每個(gè)人的階級(jí)。哈維看到了巴爾扎克關(guān)于巴黎社會(huì)階層的隱喻，“穿越典型巴黎公寓建筑的各個(gè)樓層，隨著我們往上就會(huì)看到各階級(jí)的層化現(xiàn)象?！痹谶@個(gè)金錢主導(dǎo)的巴黎中生活著四個(gè)階層的人。第一個(gè)階層，是社會(huì)最底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)”，他們是巴黎的手和腳。他們超負(fù)荷的勞動(dòng)著，還要將自己的老婆和孩子“縛在機(jī)器上、釘在齒輪上”。這些人為了微薄的薪水而辛勤的工作，最后又將辛苦賺來(lái)的錢在城里的酒吧揮霍一空，瘋狂地宣泄后再度回到工作中。他們?nèi)缤馨阒芏鴱?fù)始地生活著，拉動(dòng)著巴黎這架機(jī)器前行。第二個(gè)階層是政府的雇員、是小銀行家、批發(fā)商……他們是下層中產(chǎn)階級(jí)。他們受著金錢、利益的引誘，苦心經(jīng)營(yíng)倒買倒賣，為了追逐金錢而摧毀自己的身心，他們“雙眼無(wú)神”，看著疲憊而呆滯。第三層是由銀行家、大貿(mào)易商、律師……組成的上層中產(chǎn)階級(jí)，他們是處于支配地位的階級(jí)。他們瘋狂地消化著城市中的利益，冷漠而毫無(wú)憐憫心地壓榨著下層階級(jí)，通過(guò)自我毀滅的方式獲得一切利益。第四層是藝術(shù)家的世界，他們“試圖以藝術(shù)征服榮耀與金錢”，然而這些嘗試與努力終究是徒勞的，他們只能任由自己的天分在與世俗調(diào)節(jié)的過(guò)程中一步步消耗。階層之間巨大的差異誘惑著人們參與高風(fēng)險(xiǎn)的金錢、性與權(quán)力的追逐。3.3高老頭瘋狂又卑微的父愛(ài)伏蓋太太曾經(jīng)形容高老頭為強(qiáng)壯的動(dòng)物?？梢钥闯?，高老頭的容貌不是很好，但是他似乎很受歡迎，并且嫁給了一位美麗而有能力的妻子。但是很長(zhǎng)一段時(shí)間后，他心愛(ài)的妻子不久就去世了，所以高老頭無(wú)處不在傳遞對(duì)女兒的愛(ài)，這使得高老頭對(duì)兩個(gè)女兒的愛(ài)被夸大了，同時(shí)也接受了這種愛(ài)。好像他們還活著。唯一使高老頭的父愛(ài)瘋狂而幾乎痛苦的信念。當(dāng)高老頭聽(tīng)到拉斯蒂尼亞克談?wù)撍拈L(zhǎng)女納粹時(shí)，他那死氣沉沉的眼睛立刻亮了起來(lái)，他迫不及待地問(wèn)拉斯蒂尼亞克，聽(tīng)說(shuō)他的女兒很漂亮。如果生活得好，就不會(huì)幸福。我不由自主地懇求拉斯蒂尼亞克改變。但是付款人要求拉斯蒂尼亞克來(lái)看看這封信。他怒氣沖沖地嗅了這封信，說(shuō)：聞起來(lái)像她的女兒。這些瘋狂的事情絕對(duì)超出了普通父親的能力。這種父愛(ài)中有淡淡的情色。在這篇文章中，高老頭以伏蓋夫人的語(yǔ)氣瘋狂的舉動(dòng)可能意味著：擠壓皮膚以取悅他的情婦。但是，這種熱戀對(duì)兩個(gè)女兒真的毫無(wú)意義。大女兒討厭高升入上流社會(huì)。老人的工作使他放棄，把他踢出了屋子。如果他不需要錢，他將永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)看公寓。在這一系列事情中，高老頭對(duì)拉斯蒂尼亞克說(shuō)：不要聽(tīng)。你為什么認(rèn)為我在這里。她要求我住在她的房子里，但是我的女兒拒絕了?？吹剿惺苤绱司薮蟮膲毫?，我感到不舒服，離開(kāi)了。她很孝順。您不必相信他們。即使我受到不公平的對(duì)待，我也不希望我的女兒在別人眼中成為無(wú)法忍受的形象，并希望以各種可能的方式來(lái)支持他。因此，高老頭的愛(ài)情也是謙虛的。4《人間喜劇》中高老頭的形象批判4.1批判現(xiàn)實(shí)主義的思想內(nèi)容首先，《高老頭》它從思想內(nèi)涵上體現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)主義的思想。這部小說(shuō)致力于揭露和批評(píng)資本主義世界中人們之間的財(cái)務(wù)關(guān)系。這部小說(shuō)于1819年末至1820年初在巴黎發(fā)行。它主要包含兩個(gè)平行和橫斷面的故事：一位前面條商人高老頭被兩個(gè)女兒無(wú)人看管，悲慘地去世。在富格公寓的閣樓上；年輕的太太在巴黎社會(huì)的侵蝕下走上了墮落之路。在革命期間，并很快成為擁有200萬(wàn)財(cái)產(chǎn)的新貴。但是他在家庭觀念上有很強(qiáng)的封建道德。妻子去世后，他將所有感情投入了兩個(gè)女兒，使他們的生活像公爵的戀人一樣奢侈。父親的愛(ài)并不純凈，他的目標(biāo)很明顯，那就是將女兒送去上流社會(huì)。作為小資產(chǎn)階級(jí)，他知道金錢的力量。高老伯父愛(ài)的失敗不僅是個(gè)人的悲劇，也是時(shí)間和社會(huì)的悲劇。這是歷史悲劇的縮影，當(dāng)時(shí)封建重男輕女的思想被資產(chǎn)階級(jí)的金錢優(yōu)勢(shì)道德原則所擊敗。盡管巴爾扎克將希望寄托在封建倫理上，并主張對(duì)老人的父愛(ài)，但作家清楚地意識(shí)到，不可能像一個(gè)偉大的父親的愛(ài)那樣，以人性化的方式來(lái)改善一個(gè)渴死的家庭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不切實(shí)際。高老頭的悲劇反映了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)：人的天性被社會(huì)扭曲和疏遠(yuǎn)了，這引起了一群崇拜金錢的丑陋的靈魂。在資本主義興起期間，金錢可以購(gòu)買情感并摧毀情感。它可以使人們互相使用，互相使用。人們終于成為金錢的奴隸。人性完全被疏遠(yuǎn)了。以金錢為紐帶，真誠(chéng)的感情被徹底摧毀，自私與冷漠達(dá)到了極致。4.2批判現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法高老頭不僅從內(nèi)容上深刻地揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的歷史變遷，而且確立了藝術(shù)技術(shù)中現(xiàn)實(shí)主義的最高原則。（1）注意細(xì)節(jié)的真實(shí)性：從公寓集體餐廳的一角，我們可以瞥見(jiàn)整個(gè)公寓。這個(gè)飯廳是公寓中人們活動(dòng)的主要場(chǎng)所。作者對(duì)飯廳的精確而詳細(xì)的描述也定義了居住在其中的人們的社會(huì)身份和精神面貌。通過(guò)這張沒(méi)有詩(shī)歌的破舊餐廳圖片，我們可以看到食客的靈魂。小說(shuō)對(duì)布賽昂大廈的描述也錯(cuò)綜復(fù)雜。富麗堂皇的風(fēng)格與富蓋公寓形成了鮮明的對(duì)比，搬進(jìn)其中的人們有著不同的心理觀。（2）典型字符的表征：巴爾扎克精心撰寫(xiě)了有關(guān)他的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程和所走過(guò)的道路的文章，這具有重大的啟示意義。拉斯蒂尼亞克是來(lái)自該省的一位小貴族的兒子，他是一位貧窮的大學(xué)生，他的家庭收入只能維持外表。他的家人將他送往巴黎，以便讓他在巴黎找到發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。在恢復(fù)王朝中，貴族子女不再只能依靠自己的貴族身份在法院謀職。拉斯蒂尼亞克不想在學(xué)校埋頭，而是一步步地沿著社會(huì)階層攀登。5結(jié)語(yǔ)《高老頭》中高老頭這一形象非常生動(dòng)，通過(guò)對(duì)兩個(gè)女兒的熱愛(ài)，他創(chuàng)造了高老頭的形象和特征。他很古怪，對(duì)女兒有過(guò)分而有害的父愛(ài)，渴望女兒對(duì)自己和家庭溫暖的愛(ài)，但在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期他是無(wú)助的，成為現(xiàn)代社會(huì)的受害者令人沮喪和放心。感情用金錢來(lái)衡量，整個(gè)社會(huì)充斥著冷漠和虛偽?！独先烁摺分欣先说男蜗髽O為生動(dòng)，老人的性格和特點(diǎn)是他對(duì)兩個(gè)女兒的熱愛(ài)所塑造的。他很古怪，對(duì)女兒有過(guò)分而有害的父愛(ài)，渴望女兒對(duì)自己和家庭溫暖的愛(ài)，但在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期他是無(wú)助的，成為現(xiàn)代社會(huì)的受害者令人沮喪和放心。人們同情地存在。他的老人形象體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法國(guó)資本主義革命期間許多父親的地位和感情。感情用金錢來(lái)衡量，整個(gè)社會(huì)充斥著冷漠和虛偽。在《老人高》中，巴爾扎克通過(guò)角色的各種旅行現(xiàn)象成功地看到了整個(gè)社會(huì)的本質(zhì)。事件和人物的分類以及人物的特征深深暴露了資本主義社會(huì)。裸體金錢與人的關(guān)系批評(píng)并譴責(zé)統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的金錢法則。因此，高老頭是批判現(xiàn)實(shí)主義的真正杰作。參考文獻(xiàn)[1]巴爾扎克.人間喜劇.人民文學(xué)出版社，1994.[2]外國(guó)文學(xué)手冊(cè).北京出版社，1982.[3]神曲與基督神學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián).宗教文學(xué)出版社，2000.[4]莎士比亞與圣經(jīng).宗教文學(xué)出版社，2000.[5]李夢(mèng)馨.巴爾扎克主題:人是怎樣被毀滅的[J].小說(shuō)評(píng)論,2019(3):156-159.[6]蔣芳.人性:巴爾扎克小說(shuō)的又一主題[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2019(2):76-80[7]蔣芳.從《錢袋》看巴爾扎克金錢的另類表達(dá)[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào),2018(2):64-67[8]葉南容.巴爾扎克筆下的善:從《無(wú)神論者做彌撒》說(shuō)起[J].名作欣賞,2018(2):67-69[9]李曉衛(wèi).試論巴爾扎克創(chuàng)作中的宗教思想[J].甘肅高師學(xué)報(bào),2018(1):17-21[10]李賜林.真與善錯(cuò)位歷史與道德悖反——《人間喜劇》中貴族與資產(chǎn)者形象的審美特征[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào),2019(1):76-