靈芝文化綜述(圖文)

靈芝文化綜述(圖文)典史說靈芝：在浩瀚的中醫(yī)藥寶庫中，有一顆璀璨的明珠，自古以來被認(rèn)為是天意、美好、吉祥、富貴和長壽的象征，她就是被西方人稱為“神奇的東方蘑菇”的靈芝。靈芝是中醫(yī)藥寶庫中的精品，是中國歷史上特有的祥瑞之物，有“仙草”、“瑞草”之稱，在《爾雅翼》（公元290年）記載有：“芝，瑞草元前，一歲三華，無根而生。”中國古代對于靈芝的認(rèn)識大多充滿了神秘色彩，在數(shù)千年的歷史沿革中，其近乎玄妙的種種神奇?zhèn)髡f綿延不絕，影響極為深遠(yuǎn)和廣泛。靈芝的神秘色彩、環(huán)繞它的撲朔迷離的光環(huán)，僅從其諸多的近乎玄秘的稱謂中即可見一斑。上古時期稱為“瑤草”，《楚詞九歌山鬼》稱為“三秀”，爾雅》稱為“瑞草”，《神農(nóng)本草經(jīng)》稱為“神芝”，秦始皇時代稱為“還陽草”，東漢張衡的《西京賦》稱為“靈草”?！办`芝”這一如今家喻戶曉的稱謂，在中藥學(xué)著作中始見于明代的《滇南本草》，而“靈芝”一詞首見于三國大文學(xué)家曹植的《靈芝篇》。在明代，“靈芝”這一稱謂就已固定下來，《西游記》及《本草綱目》中都有據(jù)可考。源遠(yuǎn)流長的民間傳說中，靈芝一向被認(rèn)為是一種能夠起死回生、使人長生不老的神藥。家喻戶曉的《白蛇傳》中就描述了“白娘子盜仙草”的故事：白蛇（白素貞）到南極仙翁那里偷來了一種仙草，將她已經(jīng)死去的丈夫許仙救活了，這仙草就是靈芝。傳說中的武夷山彭祖活了760歲，貌似童顏，不見衰老，只是因為他服食了靈芝仙草的緣故，史稱他的養(yǎng)生之道是“菇芝飲瀑，遁跡養(yǎng)生”?！段褐救A佗傳》斐松元注引中也提到一個靈芝的傳說：有名樊阿者山中迷路，得仙人指點，服食黃芝之后，得享高齡而精力旺盛過人。在稱為佛國仙山的四川峨眉山上有一處地質(zhì)奇觀豬肝洞，在洞內(nèi)巖頂上，有一暗紫色巨石高懸，狀若靈芝，相傳，當(dāng)年呂洞賓在此隱居即是靠飲此“靈芝”下滴的仙水而羽化登仙的。在這些傳說中，靈芝的產(chǎn)地不是“仙山”，即是“瓊島”。古書中還說，如要到名山中訪求芝草，必須在三月和九月，因為這兩個月是名山開出神草仙藥的季節(jié)。要先占卜，選擇吉祥之日，還必須出三奇吉門。進(jìn)山時，應(yīng)在六陰之日天剛亮的時候，帶好靈寶符，牽上白狗，抱只白雞，包白鹽一斗，還要將開山符寫在一塊大石上，然后，手執(zhí)一把吳唐草入山。山神高興了，你就尋得靈芝，但還須滿懷虔誠地前往采挖。靈芝的醫(yī)藥文化:靈芝文化，源遠(yuǎn)流長我國是世界文明古國之一，在漫長的歷史長河中，曾創(chuàng)造出內(nèi)容豐富的具有中國特有的醫(yī)藥文化。古代醫(yī)家對靈芝推崇備至，在古籍中曾經(jīng)擁有對靈芝的豐富的論述。隨著歲月的流逝，大量有關(guān)靈芝的著作已失傳。我們只能從尚存的文獻(xiàn)中，窺見其一斑。如《漢書藝文志》載有《黃帝雜子芝菌》18卷，據(jù)傳此書是一部介紹“服餌芝菌之法”的專著；《通志藝文略》“道家服餌類”著有《太上靈寶芝品》1卷；《隋書經(jīng)籍志》亦載有《靈秀本草圖》16卷，《芝草圖》1卷，《種神芝》1卷，《本草綱目》中也引用了《五芝經(jīng)》、《采芝圖》等已亡佚的著作。盡管受時代的限制，這些著述中對靈芝的描述不乏迷信色彩，如認(rèn)為服食靈芝可使人“延年不終，與真人同（壽）”。但必須指出，早在遠(yuǎn)古時代，人們對靈芝已有了樸素的認(rèn)識，這是難能可貴的。盡管文獻(xiàn)浩瀚，但卻很難考究古人認(rèn)識靈芝的確切年代。在我國幾千年的歷史長河中，沒有哪一種藥物被推崇到如此顯赫的地位。靈芝文化涉及的學(xué)科:靈芝作為一種真菌類生物，被尊稱為“瑞物”，奉為吉祥的象征，并作為一種文化滲透到人們生活的各個角落，涉及到中國古代史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)作品、語言文字學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、建筑裝飾、繪畫藝術(shù)、美學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、生物化學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、宗教信仰、吉祥物、區(qū)系地理學(xué)等。直到今天，我們還可以看到這種文化的痕跡。這確是中國文化發(fā)展史和世界文明史上的一個奇跡。靈芝文化的形成具有傳奇色彩。大約萌生于史前，經(jīng)奴隸社會而發(fā)展，充實于漫長的封建社會時期，鼎盛于唐、宋、元、明時期。由于較多地受西方科學(xué)文化的影響，到了清代，靈芝的神圣地位有所下降，然而靈芝的圣名卻深入民眾，并從美學(xué)、藝術(shù)、建筑裝飾等多個角度被廣泛應(yīng)用和發(fā)展到一定的階段。我們的祖先把靈芝菌蓋表面的許多環(huán)形輪紋，稱作“瑞征”或“慶云”，視其為吉祥如意的象征。武帝紀(jì)》有“宮中生靈芝，為天下泰平之吉《漢帝兆”的描寫。這段話中隱藏的故事是這樣的。兩千年前的漢武帝時代，當(dāng)時宮廷年久失修，棟梁腐朽，滋生靈芝，大臣們怕皇上怪罪下來，就稱頌說：“因皇上功德無量，感動天地，使靈芝降生宮廷。此乃國泰民安的象征?！睗h武帝大喜，便下旨每年進(jìn)貢靈芝。以后黎民百姓向朝廷進(jìn)貢靈芝幾乎成了規(guī)矩，靈芝成了神圣、高尚、風(fēng)調(diào)雨順、舉國吉祥的象征。歷代皇帝以其作為帝王德政和倫理道德的標(biāo)志，認(rèn)為“王者有德行者，則芝草生”。人們對靈芝的這種信仰在某種程度上又成為帝王利用的法寶，如元朝曾將靈芝圖騰裝飾在玉飾、地毯、家具、書畫，甚至元朝王都大都（今日的北京）的王宮建筑物正面之上，以示宮廷有靈芝，則皇帝萬歲、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、永持朝政。史實已說明，在中國歷史上，靈芝代表權(quán)利至上、莊重、尊嚴(yán)、神圣、高尚，是最有影響的吉祥物。黎民百姓每年都要窮搜苦找向朝廷進(jìn)貢靈芝，交納數(shù)量之大令人驚奇。元代永樂宮巨幅壁畫《朝元圖》中真實地記載了當(dāng)朝大臣、宮女進(jìn)貢靈芝的壯觀場面。古書中還記載，宋真宗1008年）詔令全國進(jìn)貢芝草，王欽進(jìn)8193本，又從泰山3800本送到京城。丁謂向宋真宗進(jìn)獻(xiàn)芝草采芝草9500本，運芝隊伍絡(luò)繹不絕。要搜集如此多的野生靈芝，即使在交通發(fā)達(dá)的今天也是極不容易的。靈芝的形態(tài)古樸典雅，具有曲線美，有一種自然優(yōu)美的旋律。郭沫若在《題靈芝草》中寫道：“莖高四十九公分，枝莖處處有斑紋。根部如髹光奪目，乳白青綠間紫金。”正因為靈芝形狀奇特，光澤奪目，加之生長環(huán)境特采集不易，使人感到神秘，更顯得珍貴。自古以來被殊文人墨客所關(guān)注。在中國傳統(tǒng)工筆畫中的紋飾圖案、神像壁畫、藏族唐卡畫、民間日用餐具、器皿圖案等，多用靈芝、如意圖形，靈芝圖形應(yīng)用于古剎寺廟、亭宇樓閣、棟梁畫柱、房沿屋脊，體現(xiàn)祥瑞之意，起到裝飾美化的作用，反映了中國建筑裝飾之特有風(fēng)格。除了被作為繪畫的對象外，還被能工巧匠加工成工藝品，如由靈芝演化而來的“如意”可作為珍貴的陳設(shè)品，或作為官宦名門定親之信物。靈芝盆景藝術(shù)更是靈芝工藝品中一道靚麗的風(fēng)景，這些盆景納萬象于案前，或似枯樹古藤，虬枝攀結(jié)；或似高山飛瀑，氣勢磅礴；或似飛禽走獸，栩栩如生。靈芝文化對我國古代文學(xué)作品的影響更是不言而喻。在中國古代神話故事、民間說、詩詞、戲曲中，這種影響隨處可見，幾乎凡言仙藥，必言靈芝。最膾炙人口的莫過于《白蛇傳》。語言文字學(xué)也受其影響，靈芝從神話中的“瑤姬”化為“芝草”，又經(jīng)過演化而出現(xiàn)了“六芝”，經(jīng)歷了相當(dāng)長的時間，早期文獻(xiàn)中，凡有所見，皆言“芝”“、瑞草”、“神芝”，而不言“靈芝”“。仙草”“、瑞草”、“長生不老草”等名稱的由來“，木而”“、芝”等文字形成、演化及其含義也是隨著古人對靈芝認(rèn)識的深入而不斷完善的。我國靈芝文化的發(fā)展受道家文化的影響最大。道教信奉靈芝，尤其在漢魏晉時期，服食靈芝求延年益壽成了當(dāng)時的時尚，一些道教人物極力推崇靈芝的藥用價值，并著書立說宣傳其藥效，據(jù)說僅出自魏晉道教人物之手的芝草類專著估計達(dá)百種以上，這在世界文化史上也是罕見的。書中多稱靈芝為“上藥”，有“補(bǔ)中、益氣、增智慧、好顏色”，“久食長生、扶正固本”等功效。然而也有不少夸大靈芝作用的描寫，甚至含有封建迷信的色彩。靈芝在道家服食的“仙藥”中每每出現(xiàn)，如認(rèn)為“食之成仙”，靈芝是精氣的化身等。這些不切合實際的神話，也強(qiáng)化了人們對靈芝的崇拜。葛洪等道教代表人物對靈芝進(jìn)行了生物學(xué)上的分類，促進(jìn)了古代生物分類學(xué)的發(fā)展。中國人最早將靈芝分為石芝、肉芝、木芝、菌芝和草芝等五芝。認(rèn)為五芝又“各有許種也”，又將菌芝根據(jù)表面顏色分為青芝、赤芝、黃芝、白芝、黑芝、紫芝六芝，這是原始的分類學(xué)。許多古籍在實物觀察的基礎(chǔ)上，通過繪制靈芝形態(tài)圖以區(qū)別不同的“芝草”。如《抱樸子。內(nèi)篇》“仙藥篇”收載芝草達(dá)百種，并繪有圖譜，《太上靈寶芝品》的序言中也指出：“芝英形萬端，實難辨別，故畫圖記，著狀帖傳，請據(jù)尋求”。該書收載芝草103種，繪有圖譜。宋代陳仁玉的《菌譜》亦繪有靈芝圖譜。中國靈芝文化的形成與發(fā)展還受到了儒家思想的影響。被視為吉祥如意、神圣之物的靈芝所示的意境，很符合佛教對人們追求未來、期盼來世幸福美好的心愿。將靈芝、如意融入佛教中，很容易被佛教徒所接受。佛教自唐朝由印度傳入中國后，古人按照當(dāng)時的心愿，讓佛神手持靈芝、如意。而今在全國許多古剎寺廟、古建筑、亭臺樓閣、古典服飾、傳統(tǒng)生活用具以及出土的大量文物上，都能發(fā)現(xiàn)有關(guān)靈芝和“如意”的形象，這無疑促進(jìn)了佛教的傳播，也形成了具有中國民族特色的佛教。靈芝在世界:這種靈芝信仰，不僅僅在我國封建王朝中根深蒂固，還伴隨佛教傳到日本、朝鮮半島及東南亞諸國，后來又經(jīng)西方旅行家、傳教士等，將靈芝有關(guān)的文化、文物傳至西歐和美洲。在英國出版的《蘑菇百科全書》中，以巨幅版面刊載了選自葛洪抱樸子》中的一幅圖畫，畫中是一位腰間佩帶靈芝瑞草的藝人形象。在日本、韓國，靈芝有幸茸、福草、神芝、玉米、吉祥草、萬年茸、幸福菇、仙草、不死草等名稱；在日本民間，曬干的靈芝會被作為辟邪物掛在家中或大門入口處。結(jié)婚時，日本婦女將靈芝視為吉祥物帶入家中，以免任何鬼邪接近新婚夫妻?，F(xiàn)在尚不能肯定中國的靈芝文化何時或由何人傳入日本和韓國，但可以確定的是，靈芝在日本、韓國有很大影響，我們今天在日本、韓國都可以發(fā)現(xiàn)靈芝文化與佛教相聯(lián)系的文物或古典建筑。在靈芝文化的歷史長河中，也曾和起源于西歐的基督教相影響或相結(jié)合。在香港中大崇基學(xué)院教堂有一幅刺繡精致的圣經(jīng)掛圖，其中也繡了兩枚形態(tài)逼真的靈芝，可能認(rèn)為奉基督教的人只有融會了靈芝、如意，才會達(dá)到完美、理想的精神境界?？梢?，靈芝作為中國歷史上特有的祥瑞之物，影響極為深遠(yuǎn)和廣泛。靈芝定吉祥:古代把靈芝類生物視為吉祥物，局限于當(dāng)時的時代限制，與當(dāng)時缺乏自然科學(xué)知識有關(guān)，同時與宗教信仰和皇權(quán)政治也是分不開的。在古老的靈芝文化中，也曾出現(xiàn)過“黑芝賊”、“白芝喪”等令人厭惡的邪說。如有古書