《江村經(jīng)濟(jì)》、《出梁莊記》的比較社會(huì)科學(xué)研究方法

江村經(jīng)濟(jì)vs出梁莊記AComparisonbetween

PeasantLifeinChinaandTheExodusfromLiangZhuang勞動(dòng)與社會(huì)保障班王笛王齡雪楊昊雯耿蕊《江村經(jīng)濟(jì)》《出梁莊記》文章類型學(xué)術(shù)著作紀(jì)實(shí)文學(xué)研究時(shí)間1935年~1937年2011年~2012年研究對(duì)象本土文明社會(huì)本土落后社會(huì)研究角度客觀的真實(shí)主觀的真實(shí)著眼點(diǎn)物質(zhì)生活物質(zhì)生活&精神生活研究方法微型社區(qū)研究法田野調(diào)查法新型功能分析法個(gè)案研究法深度訪談法自然觀察法研究結(jié)論農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)；改變農(nóng)村狀況要從消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)入手建設(shè)和城市同樣美麗強(qiáng)大的鄉(xiāng)村；農(nóng)民并非麻木沉默，應(yīng)給予農(nóng)民表達(dá)的機(jī)會(huì)對(duì)比江村經(jīng)濟(jì)中國(guó)東部、太湖東南岸的開(kāi)弦弓村正在經(jīng)歷著一次巨大的變遷，而《江村經(jīng)濟(jì)》正是費(fèi)孝通先生根據(jù)對(duì)此地的實(shí)地考察寫(xiě)成的一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)。這本書(shū)說(shuō)明了開(kāi)弦弓村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，同時(shí)也展現(xiàn)出這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問(wèn)題。該書(shū)詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國(guó)際人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及其他讀者了解中國(guó)提供了重要幫助，除此之外，費(fèi)孝通先生在社會(huì)研究方法上的創(chuàng)新和突破，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)界作出了巨大貢獻(xiàn)。出梁莊記梁鴻的《中國(guó)在梁莊》是梁莊人留守梁莊的故事，而梁莊人還包括外出務(wù)工人員這樣一個(gè)非常龐大的群體，《出梁莊記》一書(shū)是《中國(guó)在梁莊》的后續(xù)和補(bǔ)充，更是其擴(kuò)展和掘進(jìn)，講述了走出梁莊、進(jìn)入城市謀生的梁莊人在全國(guó)各個(gè)城市打拼的經(jīng)歷和感受。作者以深情、細(xì)致、冷靜的筆觸觀察記錄了梁莊鄉(xiāng)親們的漂泊、遷徙、流轉(zhuǎn)以及對(duì)城市、家鄉(xiāng)的感受和思考，迫使人們?nèi)フ暷莻€(gè)有血有肉卻經(jīng)常為我們熟視無(wú)睹的、既遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)又受到城市排斥的人群。此書(shū)獲得了許多非虛構(gòu)寫(xiě)作方面的獎(jiǎng)項(xiàng)和肯定?！督褰?jīng)濟(jì)》《出梁莊記》文章類型學(xué)術(shù)著作紀(jì)實(shí)文學(xué)研究時(shí)間1935年~1937年2011年~2012年研究對(duì)象本土文明社會(huì)本土落后社會(huì)研究角度客觀的真實(shí)主觀的真實(shí)著眼點(diǎn)物質(zhì)生活物質(zhì)生活&精神生活研究方法微型社區(qū)研究法田野調(diào)查法新型功能分析法個(gè)案研究法深度訪談法自然觀察法研究結(jié)論農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)；改變農(nóng)村狀況要從消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)入手建設(shè)和城市同樣美麗強(qiáng)大的鄉(xiāng)村；農(nóng)民并非麻木沉默，應(yīng)給予農(nóng)民表達(dá)的機(jī)會(huì)對(duì)比________本土同樣是研究中國(guó)農(nóng)村、本土社會(huì)，費(fèi)孝通先生開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)本土研究的先河，《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)公民對(duì)自己民族的人民、對(duì)自己家鄉(xiāng)的觀察結(jié)果，沒(méi)有語(yǔ)言困難、口音障礙、文化差異、生活習(xí)慣沖突，他是當(dāng)?shù)厝送瑫r(shí)了解當(dāng)?shù)匚幕?，因此他能在短時(shí)間內(nèi)深刻地了解并精確地描述一個(gè)中國(guó)農(nóng)村全部的生活狀況。當(dāng)然，我們常說(shuō)“人貴有自知之明”、“知己難于知人”，也恰恰因?yàn)樽髡呤钱?dāng)?shù)厝?，在這個(gè)過(guò)程中不可避免地會(huì)將自己的主觀意向代入調(diào)查過(guò)程中，而這一點(diǎn)上費(fèi)孝通先生相比梁鴻女士來(lái)說(shuō)做得更好，費(fèi)孝通的論文指導(dǎo)老師馬林諾夫斯基給他作序時(shí)提到“雖然這本書(shū)是一個(gè)中國(guó)人寫(xiě)給西方讀者看的，文字中沒(méi)有特殊的辯護(hù)或自宥的流露。相反倒是一種批評(píng)和自我批評(píng)?！?、“作者的一切觀察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴(yán)、超脫、沒(méi)有偏見(jiàn)?！彼牟粦哑?jiàn)、不懷反感、不懷仇恨使得極少有人質(zhì)疑他研究的客觀性。梁鴻則不同，她已經(jīng)盡可能地做到冷靜和紀(jì)實(shí)，但是可能是因?yàn)椤冻隽呵f記》自身的文學(xué)屬性，我在讀此書(shū)仍然能夠感受到字里行間隱隱的主觀傾向，甚至在城管沒(méi)收老鄉(xiāng)的三輪車，梁鴻還找相熟的記者朋友問(wèn)能否幫上一些忙，訪問(wèn)者幫助被訪者解決困難終歸似乎是不太合適的。她們處在“地緣”、“親緣”的社交網(wǎng)絡(luò)中，作者通過(guò)“梁莊的女兒”融入這個(gè)社會(huì)，卻沒(méi)能完全跳出來(lái)敘述、分析，對(duì)說(shuō)服力有一定的損害，所以這本書(shū)可以適當(dāng)借鑒，卻不能當(dāng)作學(xué)術(shù)研究看待，完全信任。這也就是對(duì)比表格“研究角度”里面的“客觀的真實(shí)”和“主觀的真實(shí)”的差異。《江村經(jīng)濟(jì)》《出梁莊記》文章類型學(xué)術(shù)著作紀(jì)實(shí)文學(xué)研究時(shí)間1935年~1937年2011年~2012年研究對(duì)象本土文明社會(huì)本土落后社會(huì)研究角度客觀的真實(shí)主觀的真實(shí)著眼點(diǎn)物質(zhì)生活物質(zhì)生活&精神生活研究方法微型社區(qū)研究法田野調(diào)查法新型功能分析法個(gè)案研究法深度訪談法自然觀察法研究結(jié)論農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)；改變農(nóng)村狀況要從消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)入手建設(shè)和城市同樣美麗強(qiáng)大的鄉(xiāng)村；農(nóng)民并非麻木沉默，應(yīng)給予農(nóng)民表達(dá)的機(jī)會(huì)對(duì)比________________文明社會(huì)vs落后社會(huì)費(fèi)孝通研究的是開(kāi)弦弓村，費(fèi)孝通之導(dǎo)師馬林諾夫斯基在本書(shū)的序言中寫(xiě)道“我敢于預(yù)言費(fèi)孝通博士的《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑?！痹谫M(fèi)老之前的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)研究者，“好古、獵奇和不切實(shí)際”，將人類學(xué)當(dāng)作“一種羅曼蒂克式的逃避”。他們研究的方向大多是所謂未開(kāi)化地區(qū)的土著，對(duì)于“世界上為數(shù)眾多的、在經(jīng)濟(jì)和政治上占有重要地位的民族的較先進(jìn)文化的研究”則少有涉及。費(fèi)孝通之《江村經(jīng)濟(jì)》所描述的這片鄉(xiāng)土，是中國(guó)南方經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，而非以往人類學(xué)家喜歡涉獵的蠻荒之地，這種從“荒野”重返“人間”的突破，不僅為人類學(xué)研究打開(kāi)了新的局面，也為社會(huì)研究探索開(kāi)啟新的道路；然而梁鴻則選擇了河南農(nóng)村農(nóng)民工這一群體，在很多人心里這三個(gè)詞都是貶義詞，三個(gè)“貶義詞”疊加，所描述的情景不言自明，十之八九的人掙扎在社會(huì)的最底層，活不好也死不了，另外那一小部分人呢，也遭受著刻板印象的拖累。他們長(zhǎng)期遠(yuǎn)離土地，長(zhǎng)期寄居城市，他們對(duì)故鄉(xiāng)已經(jīng)陌生，對(duì)城市未曾熟悉，展現(xiàn)在他們面前的是一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)的超越景觀，而他們感受最深刻的不是景觀的宏大耀眼，而是這景觀背后的支離破碎?！督褰?jīng)濟(jì)》《出梁莊記》文章類型學(xué)術(shù)著作紀(jì)實(shí)文學(xué)研究時(shí)間1935年~1937年2011年~2012年研究對(duì)象本土文明社會(huì)本土落后社會(huì)研究角度客觀的真實(shí)主觀的真實(shí)著眼點(diǎn)物質(zhì)生活物質(zhì)生活&精神生活研究方法微型社區(qū)研究法田野調(diào)查法新型功能分析法個(gè)案研究法深度訪談法自然觀察法研究結(jié)論農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)；改變農(nóng)村狀況要從消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)入手建設(shè)和城市同樣美麗強(qiáng)大的鄉(xiāng)村；農(nóng)民并非麻木沉默，應(yīng)給予農(nóng)民表達(dá)的機(jī)會(huì)對(duì)比_______著眼點(diǎn)兩本書(shū)的著眼點(diǎn)還是有很大的不同。《江村經(jīng)濟(jì)》雖然也談倫理、文化、宗教，但是更多還是將它們與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)以分析開(kāi)弦弓村的經(jīng)濟(jì)，謀求江村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，找尋中國(guó)農(nóng)村的出路；梁鴻呈現(xiàn)、書(shū)寫(xiě)出梁莊者在城市謀生的生活，但她的眼光并沒(méi)有局限在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面。相反，對(duì)物質(zhì)生活的考察僅僅只是她的一個(gè)觀測(cè)點(diǎn)，在外討生活的梁莊人的內(nèi)心、情感與精神生活同樣得到了矚目，梁鴻極為重視他們的身份、尊嚴(yán)和價(jià)值感，循此線索，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的觀察視線往往會(huì)落在梁莊人的工作空間和居住空間，由他們棲息的城市空間引申至其精神空間，折射出梁莊人的生命狀態(tài)和精神面影。《江村經(jīng)濟(jì)》《出梁莊記》文章類型學(xué)術(shù)著作紀(jì)實(shí)文學(xué)研究時(shí)間1935年~1937年2011年~2012年研究對(duì)象本土文明社會(huì)本土落后社會(huì)研究角度客觀的真實(shí)主觀的真實(shí)著眼點(diǎn)物質(zhì)生活物質(zhì)生活&精神生活研究方法微型社區(qū)研究法田野調(diào)查法新型功能分析法個(gè)案研究法深度訪談法自然觀察法研究結(jié)論農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)；改變農(nóng)村狀況要從消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)入手建設(shè)和城市同樣美麗強(qiáng)大的鄉(xiāng)村；農(nóng)民并非麻木沉默，應(yīng)給予農(nóng)民表達(dá)的機(jī)會(huì)對(duì)比_________________________________________江村經(jīng)濟(jì)研究方法123微型社區(qū)研究法田野調(diào)查法新型功能分析法1.微型社區(qū)研究法微型社區(qū)研究法就是在一定的地方，在少數(shù)人可以直接觀察的范圍內(nèi)，同當(dāng)?shù)厝嗣窠Y(jié)合起來(lái)，對(duì)此地的居民的社會(huì)生活進(jìn)行全面的研究，對(duì)進(jìn)行相對(duì)宏觀的研究尤為重要。我們?cè)谟懻摰揭恍┥鐣?huì)現(xiàn)象的深層原因或涉及宏觀研究時(shí)，往往會(huì)由于各種原因而無(wú)法開(kāi)展，費(fèi)孝通先生的微型社區(qū)研究法就為我們解決這些問(wèn)題指了一條明路，選取一個(gè)或幾個(gè)熟悉的典型，對(duì)它進(jìn)行全面細(xì)致的分析，尋找出整個(gè)社會(huì)的共性，將結(jié)論推演到整個(gè)社會(huì)。本文是依據(jù)作者在江蘇省吳江縣開(kāi)弦弓村的調(diào)查資料寫(xiě)成，詳細(xì)描述了村子中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教現(xiàn)象，并以此為縮影，折射了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和中國(guó)農(nóng)民的生活狀態(tài)。2.田野調(diào)查法田野調(diào)查法，又叫實(shí)地調(diào)查或現(xiàn)場(chǎng)研究，即通過(guò)觀察、訪問(wèn)等收集資料的方法獲得信息，再基于研究者的理解和概括從一手資料中得出結(jié)論。其最重要的研究手段之一就是參與觀察。它要求調(diào)查者要與被調(diào)查對(duì)象共同生活一段時(shí)間，從中觀察、了解和認(rèn)識(shí)他們的社會(huì)與文化。田野調(diào)查工作的理想狀態(tài)是調(diào)查者在被調(diào)查地居住兩年以上，并精通被調(diào)查者的語(yǔ)言，這樣才有利于對(duì)被調(diào)查者文化的深入研究和解釋。而田野調(diào)查又分為五部分：Ⅰ.選點(diǎn)：為了進(jìn)行深入細(xì)致的研究，研究者要將研究地點(diǎn)確定在一個(gè)小的社會(huì)單位中，但是又不宜太小，必須能夠提供完整的社會(huì)生活樣本。在本書(shū)中，費(fèi)老選擇開(kāi)弦弓村為研究單位，其中大有原因：開(kāi)弦弓村以蠶絲業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，是中國(guó)國(guó)內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一，隨著工廠代替家庭手工業(yè)，弦弓村產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題非常具有代表性，可以把該村作為中國(guó)工業(yè)變遷過(guò)程中有代表性的例子來(lái)研究。不僅如此，開(kāi)弦弓村優(yōu)越的自然條件使該村的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平較高，為研究中國(guó)農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。Ⅱ.進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)：想要得到真實(shí)可信的資料，研究者需要進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，而只有得到當(dāng)?shù)厝说摹罢J(rèn)可”，才能保障研究的順利進(jìn)行。費(fèi)孝通選擇開(kāi)弦弓村，一定程度上是考慮到自己具有深入現(xiàn)場(chǎng)的便利條件。開(kāi)弦弓村屬吳江縣，費(fèi)老是吳江人，沒(méi)有語(yǔ)言障礙并可以快速適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳睿谌肫渲?，免去戒備、猜疑等不信任因素。最關(guān)鍵的是，費(fèi)孝通的姐姐是當(dāng)?shù)匦Q絲改革的負(fù)責(zé)人，具有較高威望，他通過(guò)姐姐獲得了村長(zhǎng)、村民的支持與配合。Ⅲ.抽樣：包括定額抽樣、滾雪球抽樣和特意個(gè)案。本書(shū)中作者并沒(méi)有再進(jìn)行抽樣，而是全面考察。Ⅳ.資料分析：指審查、編碼、分類整理等工作。Ⅴ.撰寫(xiě)報(bào)告。3.新型功能分析法功能分析法是通過(guò)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象怎樣滿足一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的需要來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象的方法，是社會(huì)調(diào)查常用的分析方法之一。費(fèi)孝通先生在文中提出的，為什么像平等男女繼承權(quán)等很多革新措施無(wú)法有效執(zhí)行，就是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)文化的存在有其作用，非一般的法律制度能夠改變，就反映了他功能分析法的觀點(diǎn)。而在此基礎(chǔ)上，他又對(duì)其做了突破，他擺脫了功能主義學(xué)派缺少對(duì)動(dòng)態(tài)的社會(huì)變遷把握的缺陷，對(duì)處在暗潮洶涌的社會(huì)變遷大背景下的開(kāi)弦弓村做了更深層次的考察，表面上，開(kāi)弦弓村的村民有條不紊地生活著，社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)正常發(fā)揮著自己的功能，但隨著民族資本主義的發(fā)展，這個(gè)村莊發(fā)生著質(zhì)的變化，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破、家庭手工業(yè)破產(chǎn)、被迫轉(zhuǎn)讓土地所有權(quán)、為了生存成為雇傭勞動(dòng)者、紡織工業(yè)的發(fā)展……在這樣的過(guò)程受到?jīng)_擊并加以改變，這正是傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村變遷的道路。出梁莊記研究方法123個(gè)案研究法深度訪談法自然觀察法1.個(gè)案研究法個(gè)案研究法，是一種實(shí)證研究，是在不脫離現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的情況下，研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣谶M(jìn)行的發(fā)生在某一個(gè)體、某一群體或某一組織的現(xiàn)象的方法，具有悠久的歷史，是社會(huì)學(xué)的基本研究方法之一。梁鴻是依據(jù)在中國(guó)各個(gè)城市對(duì)梁莊打工者這一群體生存狀態(tài)、內(nèi)心感受的調(diào)查走訪寫(xiě)成的，詳細(xì)描述了每個(gè)個(gè)體的物質(zhì)生活和精神生活，并以此為縮影，闡述面對(duì)城市化，整個(gè)中國(guó)農(nóng)民工的漂泊、遷徙、流轉(zhuǎn)。2.深度訪談法深度訪談法，又名深層訪談法，是一種通過(guò)無(wú)結(jié)構(gòu)的、直接的、個(gè)人的訪問(wèn)解釋被訪者對(duì)某一問(wèn)題的潛在動(dòng)機(jī)、信念、態(tài)度和感情的方法。本書(shū)一半以上的篇幅都是對(duì)進(jìn)城的梁莊人口述實(shí)錄內(nèi)容的梳理，進(jìn)入了哪些城市？從事了何種工作？工作環(huán)境、生存情況、身體狀況和精神狀況如何？他們?cè)鯓铀伎剂呵f？怎樣思考所在的城市？怎樣思考自己的生活？每一位出梁莊者都有一段屬于自己的故事，如何傾聽(tīng)對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)是個(gè)莫大的考驗(yàn)，梁鴻交出了一份完美的答卷，她的觀察姿態(tài)和視線是平的，她盡可能地不高于其梁莊的父老鄉(xiāng)親，也不低于他們，而是以“梁莊的女兒”這樣同根同源的身份融入他們之中，這樣的姿態(tài)和視線可以去發(fā)現(xiàn)生活里的微小訊息。而且，她的很多訪談都帶上了自己的父親，讓被訪者忽略鏡頭和訪談的不適感。更難得的是，自述中的猶豫、重復(fù)、中斷、轉(zhuǎn)折以及詞語(yǔ)的選用、語(yǔ)調(diào)的變化等都被梁鴻用訪談分析法一一捕捉。3.自然觀察法自然觀察法，是指在不向被研究者提問(wèn)的情況下調(diào)研人員對(duì)被研究者的行為、反應(yīng)、感受、特征進(jìn)行觀察記錄的一種方法。一個(gè)人的動(dòng)作、情緒、面部表情和身體姿勢(shì)往往泄露出較為隱秘的信息。作為女性作家的梁鴻細(xì)膩敏感，洞微察幽，通過(guò)微觀的表情和細(xì)節(jié)呈現(xiàn)了不同代際、不同性別、不同職業(yè)、不同學(xué)歷的梁莊外出者思維方式、生活理解、情感表達(dá)的微妙差異，讓每一個(gè)人物形象都躍然紙上、呼之欲出?！督褰?jīng)濟(jì)》《出梁莊記》文章類型學(xué)術(shù)著作紀(jì)實(shí)文學(xué)研究時(shí)間1935年~1937年2011年~2012年研究對(duì)象本土文明社會(huì)本土落后社會(huì)研究角度客觀的真實(shí)主觀的真實(shí)著眼點(diǎn)物質(zhì)生活物質(zhì)生活&精神生活研究方法微型社區(qū)研究法田野調(diào)查法新型功能分析法個(gè)案研究法深度訪談法自然觀察法研究結(jié)論農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)；改變農(nóng)村狀況要從消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)入手建設(shè)和城市同樣美麗強(qiáng)大的鄉(xiāng)村；農(nóng)民并非麻木沉默，應(yīng)給予農(nóng)民表達(dá)的機(jī)會(huì)對(duì)比_________◆改變農(nóng)村狀況要從消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)入手《江村經(jīng)濟(jì)》研究結(jié)論◆農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)農(nóng)村的繁榮，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，但是除了農(nóng)業(yè)之外，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)這些第三產(chǎn)業(yè)更為重要。當(dāng)農(nóng)村勞動(dòng)力，尤其是女性勞動(dòng)力出現(xiàn)富余時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)力外流，這既加劇了城市的競(jìng)爭(zhēng)壓力，也不利于農(nóng)村發(fā)展。促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)，能有效解決農(nóng)村勞動(dòng)力剩余問(wèn)題，還能增加收入，活躍經(jīng)濟(jì)，縮小城鄉(xiāng)差距。農(nóng)民手里有充裕的資金后，還可以開(kāi)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。再依靠政府的大力支持和教育的跟進(jìn)，農(nóng)民才能真正富起來(lái)。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是造成城鄉(xiāng)差距的重要原因。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這就要求商品、資金、勞動(dòng)力能在城鄉(xiāng)之間自由流通，城鄉(xiāng)一體，不存在特別強(qiáng)勢(shì)與特別弱勢(shì)。為達(dá)到這一要求，就要打破城鄉(xiāng)壁壘，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制的要求加快城市化建設(shè)，也要注意在經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”發(fā)展的同時(shí)重視民生“軟實(shí)力”，讓農(nóng)民享有和城里人一樣的社會(huì)福利，醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、社會(huì)保障是消除城鄉(xiāng)壁壘、農(nóng)村發(fā)展阻礙的重要突破口?！艮r(nóng)民并非麻木沉默，應(yīng)給予農(nóng)民表達(dá)的機(jī)會(huì)《出梁莊記》研究結(jié)論◆建設(shè)和城市同樣美麗強(qiáng)大的鄉(xiāng)村在我們眼中，鄉(xiāng)村與城市仿佛就是一種對(duì)立，骯臟與潔凈，破敗與嶄新，黯淡與華麗，貧弱與現(xiàn)代，于是現(xiàn)在城市化似乎成為一個(gè)主流趨勢(shì)。但是把鄉(xiāng)村全部變成一個(gè)模樣的城市，是一項(xiàng)不可能的任務(wù)。即便完成了，也只是一個(gè)粗糙的樣態(tài)。城市與鄉(xiāng)村都應(yīng)該是多元化的，不僅僅是城市讓生活更美好，我們需要一個(gè)同樣美麗強(qiáng)大的鄉(xiāng)村。以梁莊人為代表的外出務(wù)工人員走出家鄉(xiāng)，卻遭遇到了逐漸“充滿敵意的城市”，同在一片天空下，他們和“城里人”卻分處兩個(gè)不同的世界。農(nóng)民大規(guī)模地遷徙、流轉(zhuǎn)、離散，哪怕死在半路上，也要像《出埃及記》里一樣去尋找那“奶與蜜的流淌之地”，只不過(guò)“出梁莊”卻是一種反諷的存在，他們沒(méi)有找到“奶與蜜”，只能在大地的邊緣和陰影處掙扎、流浪，被歧視、被遺忘、被驅(qū)趕，無(wú)暇娛樂(lè)、無(wú)暇放松、無(wú)暇休憩。但是農(nóng)民絕不是麻木、沉默的，他們內(nèi)在精神空間的豐富性，一點(diǎn)不亞于“城里人”，他們只是需要表達(dá)的機(jī)會(huì)，我們也應(yīng)該給予他們這樣的機(jī)會(huì)。社會(huì)研究方法方面的反思

①?gòu)氖煜さ牡胤饺胧?/p>

②在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域盡可能保持價(jià)值中立

③觀察時(shí)細(xì)致、敏銳

④訪談時(shí)平等、尊重、耐心費(fèi)孝通和梁鴻都不約而同選擇了自己的家鄉(xiāng)開(kāi)展研究調(diào)查，沒(méi)有語(yǔ)言困難、口音障礙、文化差異、生活習(xí)慣沖突，可以快速融入當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ?，并在短時(shí)間內(nèi)深刻地了解并精確地描述一個(gè)中國(guó)農(nóng)村全部的生活狀況，甚至費(fèi)孝通的姐姐還在開(kāi)弦弓村負(fù)責(zé)蠶絲改革的相關(guān)事宜，具有較高的威望。因此，如果可能，我們?cè)陂_(kāi)展社會(huì)學(xué)研究時(shí)可以從自己熟悉的地方、熟悉的人群、熟悉的生活入手，可能更易上手。在前人觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在慕尼黑大學(xué)所作的演講《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中提出，應(yīng)當(dāng)把價(jià)值中立性作為從事社會(huì)學(xué)研究所必須遵守的方法論準(zhǔn)則。雖然社科研究不可能具備完全公認(rèn)的研究范式、路徑和成果衡量標(biāo)準(zhǔn)，社科研究者大多也不可避免地會(huì)帶有更多倫理價(jià)值取向、歷史文化烙印、意識(shí)形態(tài)色彩等，但是，盡可能保持價(jià)值中立可以使我們?cè)谟^察、研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題時(shí)只陳述事實(shí)，不加入對(duì)錯(cuò)、好惡的判斷，從而更加全面地客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)然，價(jià)值中立所帶來(lái)的弊端，如道德缺失等，也要注意避免。無(wú)論是面對(duì)面訪談時(shí)進(jìn)行的觀察活動(dòng)，還是使用各種觀察方法，都要密切注意被訪者的動(dòng)作、情緒、面部表情和身體姿勢(shì)等等相關(guān)的情況，以《出梁莊記》為例，其中有很多對(duì)于被訪者神態(tài)的精細(xì)