古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料明清

《三國演義》1、“嘉靖本”：《三國志通俗演義》,二十四卷,二百四十則，則目均為七言單句。題簽作“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。卷首有弘治甲寅（七年，1494）庸愚子（即金華蔣大器）序，次有嘉靖壬午（元年，1522）關(guān)中修髯子（即關(guān)中張尚德）序。當(dāng)刻于明世宗嘉靖元年壬午（1522）或稍后，為今見之最早版本，但未必是《三國》的祖本。2、葉晝偽托李卓吾本：《李卓吾先生批評三國志》一百二十回，不分卷，實為合嘉靖本二則為一回，易單句則目為雙句回目，但多不對偶。每回總評常有“梁溪葉仲子謔曰”的字樣，葉仲子即葉晝，所謂李卓吾評語，實為葉晝偽托。3、“毛本”：長洲毛綸、毛宗崗父子在李卓吾評本的基礎(chǔ)上整頓回目,修訂文辭,削除論贊,改換詩文,改寫情節(jié),刪去舊評,而以己評代之,但仍托名為“圣嘆外書”,并改稱為“第一才子書”。經(jīng)毛氏父子修改,書中尊劉貶曹傾向更為突出,人物性格較前統(tǒng)一鮮明,回目對偶工整,文字更流暢。二十余萬言的評點文字在小說理論上有較高建樹。因此,“毛本”一出,就替代了所有的舊本,成為最流行的一種本子。4、“七實三虛”的歷史小說創(chuàng)作措施：“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入，非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣，陳敘百年，該括萬事”（高儒《百川書志》）。章學(xué)誠《章氏遺書外編·丙辰札記》云：凡演義之書，如《列國志》……，多紀(jì)實事；《西游》、《金瓶》之類，全憑虛構(gòu)：皆無傷也。惟《三國演義》則七分實事，三分虛構(gòu)，以致觀者，往往為所惑亂，如桃園等事，學(xué)士大夫直作故事用矣。故演義之屬……但須實則概從其實，虛則明著寓言，不可虛實錯雜如《三國》之淆人?！度龂萘x》在處理歷史史實與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系上，為歷史演義的創(chuàng)作提供了經(jīng)驗：在重視歷史真實的基礎(chǔ)上，將歷史、傳說與想象融為一體，適量的虛構(gòu)依附于作為主體的史實而存在，大體把握一種“七實三虛”的比例，即在遵從時間、地點、人物及重大事件不隨意變化的前提下，適量地虛構(gòu)，更能合情合理，真切感人。（1）移花接木，張冠李戴如《三國志·先主傳》載：“(先主)除安喜尉。督郵以公事到縣,先主求謁,不通。直人縛督郵,杖二百。解綬系其頸著馬枊,棄官亡命?！钡凇度龂萘x》,鞭韃督郵者變?yōu)閺堬w,且敷衍設(shè)色,描繪得有聲有色。因此如此,乃在于此類行為,有損于劉備的寬厚形象,，卻更符合張飛的暴烈性格?！皽鼐茢厝A雄”,華雄被斬是事實,時間地點也與歷史記載一致,但為孫權(quán)所殺而與關(guān)羽無關(guān)?！罢D文丑”，文丑是在官渡之戰(zhàn)的初期被曹操所殺，而與關(guān)羽無關(guān)；“草船借箭”乃孫權(quán)所為，小說卻變成了諸葛亮的豐功偉績?！杏胁恢档靡惶岬男⒉剃?，這是劉皇叔的大作，但雖然是這位兄長加皇叔的功績,也被貼到關(guān)羽的臉上。（2）夸張渲染，精心鋪衍如劉備三訪孔明,《三國志》只云：“凡三往乃見”五個字，《三國演義》乃據(jù)“三往”二字,敷衍為長達(dá)三回（36、37、38）波折跌宕的“三顧茅廬”故事，生動斯體現(xiàn)了劉備求賢若渴的心情，烘托出諸葛亮的卓爾不凡。（3）無中生有，捏合生發(fā)在諸葛亮的有關(guān)故事中，舌戰(zhàn)群儒、智激周瑜、七星壇借東風(fēng)、柴?？诩赖踔荑そ杂谑窡o征；失街亭雖為史事，空城計卻屬虛無。在關(guān)羽故事中，“暫歸曹操”是實，“秉燭達(dá)旦”、“千里走單騎”、“過五關(guān)斬六將”、“華容道義釋曹操”等于史無考；尚有龐統(tǒng)巧授連環(huán)計，也是于史無稽可考。此外，最為著名的“桃園結(jié)義”，則更屬子虛烏有?！躲~雀臺賦》：“挾二橋于東南兮，若長空之螮蝀”。5、魯迅對《三國演義》的評價：欲寫劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖6、三國反曹傾向：這與羅貫中創(chuàng)作《三國演義》的出發(fā)點緊密有關(guān)，即作者究竟是真實地反應(yīng)三國時期的歷史？還是借三國歷史寄托自己的仁政理想？粗看，《三國演義》似乎如實再現(xiàn)三國歷史；細(xì)看，尤其是將《三國演義》與有關(guān)史書對照讀，則必然做出相反的判斷，我們會強(qiáng)烈地感受到作者尊劉貶曹的思想傾向。這種思想傾向的形成，是與民間文學(xué)的影響分不開的。（1）強(qiáng)化劉備與曹操政治品格和道德品格的對立。（2）突出諸葛亮的作用。（3）強(qiáng)調(diào)劉備集團(tuán)君臣上下的關(guān)系情同手足，頌揚劉、關(guān)、張的結(jié)義精神。（4）小說整個布局，也為體現(xiàn)作者的政治理想而作了對應(yīng)的調(diào)整。（5）三國歸晉，但將劉備集團(tuán)的結(jié)局處理成悲劇，體現(xiàn)出對仁政理想未能實現(xiàn)的深深遺憾。擁劉反曹傾向，歷來被解釋為作者封建正統(tǒng)觀念的反應(yīng)；兩晉以來,有關(guān)蜀魏孰為正統(tǒng)的論爭,最為經(jīng)典：西晉陳壽《三國志》以魏為正統(tǒng)；東晉習(xí)鑿齒《漢晉春秋》以蜀為正統(tǒng)；北宋司馬光《資治通鑒》以魏為正統(tǒng)；南宋朱熹《通鑒綱目》則以蜀為正統(tǒng)；可見三國之孰為正統(tǒng)，眾說紛壇，皆與其時代特點和政治需要有關(guān)?！度龂萘x》尊蜀抑魏甚于擁劉反曹，論者認(rèn)為或有出于民族意識而否認(rèn)蒙元正統(tǒng)地位的用意，亦不無道理。但須注意的是，三國故事流傳于民間，成書于文人之手，其擁劉反曹的傾向，漸次發(fā)展、定型，闡明這一傾向?qū)θ嗣翊蟊姸?，意義不僅在于政權(quán)的符合正統(tǒng)與否，更重要的是，它積淀了人民千百年來的政治理想和道德理想。因而擁劉反曹的傾向，與《三國演義》尊仁政而抑霸政的主題是完全一致的。當(dāng)然，歷史并不由理想來決定，劉備并未因行“仁者之政”而據(jù)有天下。因此，《三國演義》在“出師未捷身先死”的悲劇氣氛中結(jié)束，正是作者理想破滅的深沉體現(xiàn)?！端疂G傳》宋江人物分析：《水滸傳》的描寫中，可以看出作為梁山泊領(lǐng)袖的宋江，他的思想和行動，關(guān)系著整個梁山事業(yè)的興衰和存亡。宋江出身于小地主家庭,“自幼曾攻經(jīng)史”，養(yǎng)成“忠孝”觀念，后來在縣里作了押司，“刀筆精通，吏道純熟”，對于衙門里公事和官府的應(yīng)酬，十分熟悉。他雖為官府中人，卻又喜歡結(jié)交江湖上好漢，對下層人民也富有同情心，“濟(jì)人貧苦，□人之急，扶人之困”，在江湖上享有“及時雨”的美名。這樣的一種特殊經(jīng)歷，形成了他思想性格的兩面性，首先他要作個忠臣孝子；另首先，在同江湖人士的接觸中，使他較多地理解下層人民的苦難和愿望，又成為仗義扶危、同情勞感人民對官府的對抗行為的人物?？傊?，宋江在上梁山之前，他對人民的造反，只是抱著同情態(tài)度，或在某種狀況下在行動上作一點有限的支持。從他思想上說，他是不愿投身到造反行列里去，他后來上梁山是由多種原因?qū)е碌?。他是一種廣有謀略的人物，決不甘心長期屈居下僚，他原本但愿靠著他的才能未來可以“為國立功”，作出一番事業(yè)來?！安┑脗€封妻蔭子”，以圖后來“名垂青史”。而當(dāng)時朝政黑暗，□臣當(dāng)?shù)?，某些才能之士無法施展自己的理想。恰在這時宋江又犯了殺人罪,流配到江州,又因醉后題了反詩，被江州知府拿住，問成死罪，靠了梁山好漢的搭救，才得保全性命，只有這時，宋江才上了梁山。宋江：盡忠與功利滲透。（信奉忠義，崇尚功利）1、生存欲望2、功名渴求“寧肯朝廷負(fù)我，我忠義不負(fù)朝廷”審美心理：美則無一不美，惡則無往不惡。人物塑造藝術(shù)單一性格復(fù)合性，超人與常人統(tǒng)一（打死人是超人，打死人后逃跑時常人）性格動態(tài)性（《三國演義》——靜止、單一）《西游記》1、基本文學(xué)母題《西游記》包括著兩個文學(xué)母題和對應(yīng)的兩個故事構(gòu)造，是互相重疊構(gòu)成小說的構(gòu)造。母題1：人性的自由本質(zhì)與不得不接受約制的矛盾處境，在小說中體現(xiàn)為孫悟空從無法無天、絕對自由的狀態(tài)到受到禁制、皈依佛門正道的過程。小說對與孫悟空難以拘束的一面描寫的更多，也可以說是作者在感情上對人性向往自由一面更感愛好。母題2：古今中外虛構(gòu)性小說中常見的“歷險記”形式，這種故事除了便于展開離奇的情節(jié)，也寓涵著人必須經(jīng)歷千難萬險才能獲得最終完善和幸福的意義，在小說中體現(xiàn)為孫悟空、唐僧等人西天取經(jīng)的過程。孫悟空的藝術(shù)形象，在兩個故事構(gòu)造中都占據(jù)關(guān)鍵地位，通過這個神話英雄，寄托了人們的生活理想。2、神魔形象創(chuàng)作基本特點《西游記》適應(yīng)在神魔斗爭中體現(xiàn)人情世態(tài)的需要，從形象體系的構(gòu)造看，形成一種復(fù)雜的二元組合的基本形態(tài)，重要特點：（1）人獸同形和人神同性的結(jié)合《西游記》中的神佛與一般人同形，而妖魔的與獸同形，雖然變成人形，也帶著獸性痕跡。如：毛臉雷公嘴的孫悟空、長喙大二的豬八戒、燒窯一般，一身同黑的黑熊怪等（2）神魔形象的人情化性格化三調(diào)芭蕉扇中，不僅描寫了孫悟空與鐵扇公主、牛魔王、玉面公主之間的波折斗爭，并且特地設(shè)置了妖魔之間的某種親情關(guān)系。鐵扇公主：寵愛兒子的母親，受丈夫冷落不無怨望卻心存愛戀的妻子牛魔王：不明事理的父親，喜新厭舊的丈夫玉面公主：負(fù)恃妒寵的嬌妾孫悟空假冒鐵扇公主所派請牛魔王，玉面公主則醋意大發(fā)，怨聲載道，逼牛魔王前去應(yīng)戰(zhàn)。當(dāng)孫悟空變成牛魔王去鐵扇公主那騙芭蕉扇，中間的對話和動作都體現(xiàn)出鐵扇公主的依附心理。因此，這里的情趣重要不是來自神魔世界的法術(shù)變幻，而是世俗社會的人情物理。男權(quán)至上、妻妾爭寵、女性尋找依附的內(nèi)心痛苦和被壓抑的情感追求，這一切雖有不調(diào)和之處，但形成的特殊反差，讓人在娛樂幻想天地時，又對現(xiàn)實人生進(jìn)行了寫照。（3）正邪對立與善惡一體的結(jié)合《西游記》不僅是一步具有嚴(yán)厲政治倫理意義的小說，在大鬧天宮和西天取經(jīng)的兩個情節(jié)中，神魔斗爭具有各不相似的意義?！段饔斡洝分猩衲蜗蠹仁菍α⒌?，也是相似的，魔可皈依為神，神也可下凡為魔。前者有改邪歸正的寓意，也有宣揚佛法之意：如：孫悟空、豬八戒、沙悟凈、紅孩兒、黑熊精、多目怪等后者則有調(diào)侃宗教的意味：如：因自身情欲下凡作孽的奎星、神佛坐騎童子下凡作孽、神佛故意放縱下凡作孽等正邪分明、善惡同體詳細(xì)：①大鵬精：如來佛的妖精外甥正邪分明、善惡同體②佛母：最惡、能吃人的孔雀大名王菩薩③文殊菩薩：將烏雞國王在御花園井下浸了3年④如來佛祖：利欲熏心這些正邪分明、善惡一體的形象描寫，表明作者在小說中有所懲戒寄托，但又不企圖發(fā)明嚴(yán)厲、崇高和完美，而是一種游戲人生的態(tài)度體現(xiàn)現(xiàn)實人性人情，使得小說更具世俗性和娛樂性。3、神魔斗爭情節(jié)幻想斗智與斗法相結(jié)合，著重體現(xiàn)人的主體精神的高揚孫悟空雖然神通廣大，但單憑金箍棒往往很難制服對手，某些妖魔種有種種難以對付的法寶，他們?nèi)狈Φ那∏∈侨祟惖闹腔?；孫悟空除不得以求援于觀音如來等神佛外,大多運用巧智與妖魔周旋，以克敵制勝。4、神魔斗爭環(huán)境幻想神魔空間本是神魔形象生存斗爭的幻想空間,我國古代“天人合一”的哲學(xué)觀念和幻想藝術(shù)世俗化的基本特點,在對神魔世界的構(gòu)建和描寫上也體現(xiàn)出深刻的影響。神人雜處,幻想空間與現(xiàn)實空間的淆亂,是神魔世界的特性?！段饔斡洝穭t是在融入現(xiàn)實原因的幻想空間展開神魔斗爭?！段饔斡洝冯m然以歷史上的玄奘取經(jīng)作為線索，但完全變化了其現(xiàn)實內(nèi)容，而將故事置于一種幻想空間。這個空間，上有天宮，下有冥府，中有四大部洲，作為“十洲之祖脈，三鳥之寶地”的傲來國花果山，唐僧取經(jīng)通過的寶象、烏雞、車遲、西梁、祭賽、朱紫、比丘、滅法、以至西天靈山世界，往往是子虛烏有，或者實地幻化。這是一種以神魔為主體的神性世界,其中雖也有人的參與，但對神魔斗爭的性質(zhì)、進(jìn)程、結(jié)局都不產(chǎn)生影響。這個世界的主人如來神佛（包括神佛下凡的魔）都是以超越現(xiàn)實時空和生命制約的形象。他們乘云駕霧,呼風(fēng)喚雨,恣意變化,法術(shù)無窮,往來于三界之中,遨游于汗漫之外,袖籠天地,指顧乾坤。作者尚故意按人間社會形態(tài)描寫神佛世界（如天宮的等級秩序一如人間帝王）。所有的神魔斗爭，除了被剿滅的妖怪之外，實際上都不過是一場既驚心動魄又無所損傷的游戲。往往通過一番惡狠狠的苦斗，最終物歸其主，才笑呵呵的發(fā)現(xiàn)不過是自家人打自家人。甚至整個九之八十一難，都不過是神佛世界給取經(jīng)集團(tuán)故意設(shè)置的一場有險而無兇的考驗。這就是《西游》神魔世界獨具無窮魅力之所在?！督鹌棵吩~話》1、詞話本現(xiàn)存最早刻本《新刻金瓶梅詞話》，1931年發(fā)現(xiàn)于山西介休，抗戰(zhàn)時期寄存美國國會圖書館，1957年償還臺灣。日本藏有兩部：日光山輪王慈眼堂本、德山毛利氏棲息堂本。2、繡像本此書寫定者為李漁，崇禎年間刊行的《新刻繡像批評金瓶梅》，有改動：（1）刪除2/3以上韻文俗唱，變化詞話本說唱特色，同步大量刊落詞話本中轉(zhuǎn)錄或照抄他人之作，符合小說文本體裁規(guī)定（2）變依傍《水滸傳》而獨立成篇，在構(gòu)造上予以改動，不從景陽岡武松打虎寫起，第一回變?yōu)橛窕蕪R西門慶熱結(jié)十兄弟，與最終一回永福寺前后映照，渾然一體。（3）修補(bǔ)情節(jié)與人物上的明顯破綻（4）對回目、引首作了統(tǒng)一加工，全文做了潤飾，去其瑣碎反復(fù)，因而更整潔3、與前代小說相比，在選材上的特點在題材選用上，實現(xiàn)了由歷史、神話題材向現(xiàn)實題材的轉(zhuǎn)變?！度龂萘x》、《水滸傳》、《西游記》，分別以歷史上的帝王將相、民間英雄豪杰、神話人物為中心，都是寫不凡人物的不凡故事，是傳奇性小說。雖然這些故事也以一定社會生活為背景，但大都通過想象改造，和現(xiàn)實生活還是有很大距離?！督鹌棵吩~話》雖然有因襲成分，但取材于現(xiàn)實生活。它以一種富商家庭的平常生活為中心，并以這個家庭的廣泛社會聯(lián)絡(luò)來反應(yīng)社會的各個方面。將創(chuàng)作重心從外環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)環(huán)境，又從內(nèi)環(huán)境透視外環(huán)境，從描寫性質(zhì)重大然而內(nèi)容單一的政治事件，轉(zhuǎn)向描寫矛盾復(fù)雜而內(nèi)容豐富的一般現(xiàn)實生活。4、與前代小說相比，在體現(xiàn)措施上的特點在體現(xiàn)措施上，實現(xiàn)了由傳奇夸飾向?qū)懻鎸憣嵽D(zhuǎn)變。①騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、變幻莫測的神佛鬼怪沒有了，取而代之的是尋常渺小、腳踏實地的蕓蕓眾生。②神機(jī)妙算、斬將奪關(guān)、改朝換代、經(jīng)幫緯國的帝王將相沒有了，代之以風(fēng)花雪月、柴米油鹽的市井細(xì)民。③鋤強(qiáng)扶弱、替天行道的英雄豪杰沒有了，代之以酒色財氣、蠅爭蟻奪的飲食男女?！叭浴?、“二拍”及明代短篇小說1、“三言”、“二拍”基本特點多方面展示明代中葉后來的社會風(fēng)情：“極摹人情世態(tài)之岐，備寫悲歡離合之致”。①商人成了最活躍的形象。明后期，商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽，重商思想成為主流，更多的商人、小販、作坊主等成為小說主角，尤其是商人，是當(dāng)時的代表，在“三言”、“二拍”中作為正面主人公頻頻亮相。②張揚女性意識和婚戀自主。在作品中，頌揚互相平等、互相尊重、互相理解，建立在真正相愛的基礎(chǔ)上的婚姻，流露出男女平等、尊重女性的思想。如《杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘用生命維護(hù)自己的愛情理想和人格尊嚴(yán)。③“清官”形象較多的帶有市民化色彩。作品中的“清官”，往往重視人的價值，因此在辦事、斷案過程中，常體現(xiàn)出不那么死板僵化，而具有較濃郁的人情味。如《喬太守亂點鴛鴦譜》。三言二拍：是指明代五本著名傳奇短篇小說集及擬話本集的合稱?！叭浴奔础队魇烂餮浴?、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。作者為明代馮夢龍?！岸摹眲t是中國擬話本小說集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。作者凌蒙初。擬話本：它是中國古典小說的一種，是由文人模仿話本形式編寫的小說﹐魯迅在《中國小說史略》中最早應(yīng)用這一名稱﹐指的是宋元時代產(chǎn)生的《大唐三藏法師取經(jīng)記》和《大宋宣和遺事》等作品。它們的體裁與話本相似﹐都是首尾有詩﹐中間以詩詞為點綴﹐辭句多俚俗。但與話本又有所不一樣﹐“近講史而非口談﹐似小說而無捏合”﹐“故形式僅存﹐而精采遂遜”(《中國小說史略》)。魯迅認(rèn)為它們是由話本向後代文人小說過渡的一種中間形態(tài)?！读凝S志異》1、用傳奇法以志怪《聊齋志異》所寫“不外記神仙狐鬼精魅故事”，近于老式的志怪，但“描寫委曲、敘次井然”，全詩傳奇筆法。因此，《聊齋志異》不僅異常波折感人，并且有極強(qiáng)的藝術(shù)真實感。人狐雖為異類，但在蒲松齡筆下，他們的交往，都構(gòu)成了一種個感人的傳奇故事，“變幻之狀，如在目前”，“出于幻域，頓入人間”。2、靈怪形象的性格刻畫《聊齋志異》中的靈怪形象，不僅類別豐富，并且完全突破了把靈怪作為人的異己化身的老式觀念和寫法，全面展示了靈怪形象人性化人情化人格化，實現(xiàn)了幻想靈怪主體情感對象化的創(chuàng)作目的。①對于每一種形象，作者著重突出現(xiàn)實人物的某一性格或心理特性，或體現(xiàn)主體審美思想，審美情感的某一側(cè)面?，F(xiàn)實生活的豐富性和主體情感的豐富性決定了幻想形象的豐富性。②就個別形象的發(fā)明而言，作者在突出某一性格特性的同步，又盡量多地賦予幻想形象以多方面的性格；在突出性格外在體現(xiàn)形態(tài)的同步，賦予其豐富的社會和心理內(nèi)涵；在突出其性格主導(dǎo)方面的同步，注意揭示其性格的內(nèi)在矛盾。如：狐女青鳳既遵守禮法，但又有難以壓抑的愛情渴求；既不滿叔父的嚴(yán)酷，又對叔父懷報恩之心，儼然一青春萌動的大家閨秀。③虛幻形象置于現(xiàn)實神會之中展示性格沖突，或者性格與環(huán)境沖突如：牡丹花精葛巾、玉版與常大用兄弟因情而合，最終因常生懷疑其為花妖而“俱渺”。在常生與葛巾不一樣的性格關(guān)系中，作者著重刻劃了葛巾對愛情忠誠的強(qiáng)烈規(guī)定和維護(hù)自我尊嚴(yán)的堅決意志。3、虛幻細(xì)節(jié)的委曲寫實在幻想描寫中，突出細(xì)節(jié)、過程和環(huán)境的真實性，有助于縮短真幻之間的審美距離，導(dǎo)致強(qiáng)烈的幻境逼真感。它使靈怪幻想以真實寫虛幻的藝術(shù)特性得到最大程度的發(fā)揮和發(fā)明。（1）性格細(xì)節(jié)寫實，對幻想形象的性格體現(xiàn)作現(xiàn)實性的細(xì)節(jié)描寫①繪形傳神：通過精選的生活化的細(xì)節(jié)揭示基本性格特性。如《小謝》寫二女鬼夜戲陶生，儼然兩位調(diào)皮女孩同一陌生男子嬉戲。②傳情寫心：在特定的情節(jié)沖突中，通過情緒化的細(xì)節(jié)展示心理波瀾。如《花姑子》寫麝精香姑為安公子所愛，安公子向女求愛生活化細(xì)節(jié)的特點是真，情節(jié)化細(xì)節(jié)的特點是深，靈怪形象的性格化，在很大程度上以來于這兩種細(xì)節(jié)的通用。（2）場景細(xì)節(jié)寫實《聊齋志異》以現(xiàn)實生活中的相似場景體驗作為基礎(chǔ)，按照特定的幻想邏輯進(jìn)行細(xì)節(jié)想象，遂使變幻之狀，如在目前。如《席方平》寫席在宴府受鋸刑的情景《儒林外史》1、楔子：敷陳大義，隱括全文《儒林外史》借元末詩人王冕的形象來“敷陳大義”、“隱括全文”，并作為自己理想的楷模和臧否人物的原則。王冕出身田家，天文地理經(jīng)史上的大學(xué)問無不精通，而又安于貧賤，以賣畫為生，不與權(quán)貴相與，作者通過他的嘴，抨擊八股取士制度。①就主體而言，展示“一代文人有厄”的歷史命運②就鋒芒所向而言，反對制造“一代文人有厄”的科舉之法③就理想而言，尋求掙脫“一代文人有厄”的最佳途徑，企望東南方有伙星君去維持文運2、構(gòu)造特點魯迅：惟全書無主干，僅驅(qū)使多種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制；但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異，因亦娛心，使人刮目矣。全書沒有貫穿一直的重要人物和中心情節(jié)，而是由許多分散的人物和自成段落的故事前后銜接而成。①人物的組接不是次序平列，而是以十幾種重要人物為中心，圍繞他們又有若干次要人物，構(gòu)成一種個相對獨立的故事。如：寫周進(jìn)，以薛家集的幾種人物作為陪襯②有的次要人物有各自的小故事，有的在這個故事里是重要人物，在另一種故事里就是次要人物，以突出另一種重要人物，加強(qiáng)故事之間的聯(lián)絡(luò)。如：2—3回中周進(jìn)是重要人物，范進(jìn)為次要人物，但2—4回，范進(jìn)為重要人物，周進(jìn)為次要人物③書中尚有若干伏線貫穿重要人物和故事。如：王惠夢中的7歲小學(xué)生荀玫，這個人物在整部小說中時隱時現(xiàn)，既交代了荀玫的興衰機(jī)遇，反應(yīng)了客場的弊端，也把周進(jìn)王惠的人物連綴進(jìn)來。這種構(gòu)造看似松散，不能集中刻畫少數(shù)重要人物，但比較自由靈活，可以展示廣闊的社會生活，從各階層展示社會?！都t樓夢》1、程本（1）程甲本：乾隆56年北京萃文書屋木活字本，程偉元、高鶚整頓刻印，書名《紅樓夢》，120回，程偉元、高鶚序。（2）程乙本：乾隆57年，程偉元、高鶚修訂加工，重印活字印本，保留程、高序，加了“引言”。2、脂本脂本重要版本有甲戌本、己卯本、庚辰本，基本上只有前80回，抄本，書名《脂硯齋重評石頭記》，中間多簽名“脂硯齋”的評語，故稱“脂本”。3、整體悲劇的美學(xué)意義《紅樓夢》的整體悲劇發(fā)明，是對古代小說悲喜調(diào)和和美學(xué)老式的沖擊和突破，是對民族文化心理、小說情節(jié)模式、審美習(xí)慣和欣賞情趣的沖擊和突破。它把老式的憂患意識發(fā)展成為完整的悲劇意識，把老式的“中和”之美改導(dǎo)致為深刻的悲劇之美。（1）徹底性：它在缺乏悲劇意識和悲劇老式的中國文學(xué)史、小說史上，第一次發(fā)明了一種“徹頭徹尾”的悲劇，真實地展示了封建末世一種貴族世家的美丑同歸的整體性消滅，不加以任何掩飾，也不給讀者任何虛幻的慰藉和滿足，從家族自我剖析入手，揭發(fā)現(xiàn)實的一切矛盾、缺陷和不平。（2）深刻性：《紅樓夢》突破了老式的“中和”之美，發(fā)明了古代小說中無與倫比的悲劇美。如秦氏之死、金釧之死、二尤之死、晴雯之死、黛玉之死等?！都t樓夢》中作者幾乎沒有直接展示過寶黛愛情與家族統(tǒng)治者的正面沖突，或者家庭統(tǒng)治者對這一愛情的破壞，可以我們卻到處可以感受籠罩在寶黛頭上的烏云，難怪黛玉在風(fēng)和日麗之時感到“一年三百六十五天，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”。深刻性在于平淡中見悲涼，在于社會環(huán)境、人際關(guān)系和平常描寫中充斥著深厚的悲劇內(nèi)涵，在于對人人皆認(rèn)為可的老式制度、關(guān)系、觀念、心理、思維定勢的批判和否認(rèn)。失去了合理性的事物卻任然得到合理性的承認(rèn)，而體現(xiàn)著合理性的思想?yún)s無法獲得合理性的地位，這是悲劇時代的悲劇人生。4、《紅樓夢》整體悲劇的構(gòu)成：三層（1）一種貴族青年不被世俗社會所麗姐、與世俗社會格格不入的精神悲劇如：賈雨村論“正邪兩賦之人”，警幻仙姑“意淫”，都是對寶玉的偏僻行為和乖張性情作超凡脫俗的解釋這是《紅樓夢》的第一主題，凝聚了賈寶玉型的精神悲劇的重要內(nèi)涵（2）一群“小才微善”的青年女子在各自不一樣的人生遭際中被扭曲被消滅的命運悲?。ㄅ畠罕瘎　⑶榈谋瘎。儋F族女性的悲劇命運如：元春：才華杰出，被選入宮，成了皇妃，但皇宮對她來說就是“不得見人的去處”，以她的悲劇性命運來維持一種家族的命運，死時才40來歲迎春：誤嫁中山狼，后被蹂躪至死惜春：最終出家為尼②一批丫鬟的悲劇命運③寶黛釵的愛情悲劇命運《紅樓夢》所寫的青春少女，無論是貴族還是平民，沒有一種面臨著生活的但愿，面臨著美好的前景。這是作者所追求的理想和熱愛的美好事物的消滅，少女的悲劇是整個社會悲劇的象征。（3）一種赫赫揚揚的百年望族由于坐吃山空，箕裘頹墮而漸趨衰敗的歷史悲?。彝ケ瘎。?、三重悲劇的聯(lián)絡(luò)三重悲劇在作品中互相依存、互相滲透，共同構(gòu)成了一個自然渾成、天衣無縫的藝術(shù)整體。①異樣孩子的出現(xiàn)，既是貴族之家趨于衰亡的征兆，又是青年女子的悲劇獲得了實實在在的見證。②青年女子的不幸，既是百年望族風(fēng)流云散的必然苦果，又是同樣孩子精神郁悶的重要誘因。③寧榮兩府的運終數(shù)盡既催發(fā)了異樣孩子的逆反心理，又加速了青年女子趨于消滅的悲劇歷史。每一部分都與整體息息相通，都受到整體的制約，都由于融于整體之中而充足發(fā)揮出它們的所有發(fā)明潛能。6、寶玉精神悲劇的社會意義（1）新奇性在賈寶玉的思想歷程中，已不存在老式的懷才不遇、壯志難酬的憂憤，也不會出現(xiàn)身在山野、心存魏闕式的矛盾。①摒棄了老式的建功立業(yè)為內(nèi)核的人生價值觀，卻找不到比較恰當(dāng)?shù)娜松恢枚a(chǎn)生的苦悶②褻瀆了現(xiàn)存的三綱五常為法典的人與人關(guān)系準(zhǔn)則，卻找不到真正友好的立足之境的苦悶兩種苦悶之間，還游弋著一種“大無可怎樣”的失落感和幻滅情緒。（2）普泛性在寶玉身上，融匯了重個性、重良知、清名分、輕機(jī)巧的封建文人的追求和郁悶，把這一類人的卓異與凡俗、堅毅與孱弱、可贊與可嘆，揭示到了又一種高度。盡管這一性格是多么的獨特、個性化，但這個性格的基本內(nèi)涵能覆蓋一種較大的面，引起不少人的共鳴。但凡不甘于反復(fù)舊人物的老路，卻又找不到新的人生真諦的人，不甘于隨波逐流，但又一事無成的人，都也許產(chǎn)生像寶玉那樣的人生體驗。7、比較林黛玉、薛寶釵形象8、寶玉形象分析明代傳奇1、三大傳奇（1）梁辰魚，《浣紗記》，初次用魏良福改善的昆腔演唱。它通過西施、范蠡悲歡離合的愛情故事演出吳越兩國的興亡，展開了春秋時代吳越兩國爭王奪霸的歷史場面，反應(yīng)國家興亡的歷史規(guī)律，西施、范蠡在國難當(dāng)頭之際犧牲個人利益，越王勾踐自勵自強(qiáng)。（2）李開先，《寶劍記》，情節(jié)與《水滸傳》不一樣，劇中林沖是一位剛烈、嫉惡如仇、寧折不彎、豪氣干云的英雄。全劇寫忠奸斗爭，主題鮮明，體現(xiàn)剪除奸惡、修明政治的忠君愛國思想。（3）無名氏，《鳴鳳記》，相傳王世貞所作，該劇取材明代現(xiàn)實生活，真實地反應(yīng)嘉靖時期嚴(yán)嵩權(quán)奸集團(tuán)與以夏言、嚴(yán)繼盛為代表的正直忠義的十位朝臣的斗爭，為反應(yīng)重大現(xiàn)實時間的時事劇，突破了傳奇寫家庭生活、子女情長的通例，打破了生旦團(tuán)圓的舊套。2、流派（1）吳江派：明代戲曲文學(xué)流派，其領(lǐng)袖人物是吳江人沈璟，其他尚有顧大典、呂天成、葉憲祖、馮夢龍等。吳江派強(qiáng)調(diào)場之曲，強(qiáng)調(diào)舞臺性重視格律，反對案頭之曲。（2）臨川派：明代戲曲文學(xué)流派，其領(lǐng)袖人物是臨川人湯顯祖，其他尚有茅元儀、孟稱舜、吳炳，阮大鋮等。臨川派反對格律至上，重內(nèi)容、重情感、重文采，強(qiáng)調(diào)情的作用，倡導(dǎo)語言自然。3、臨川四夢明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》四劇合稱。前兩個是子女風(fēng)情戲，后兩個是社會風(fēng)情戲，因皆有夢境，故稱“四夢”。藝術(shù)特點：（1）運用浪漫手法：四劇皆寫到了夢，以夢來刻劃人物，以夢來推進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展，以夢來反應(yīng)現(xiàn)實，普遍運用夢境是其浪漫構(gòu)思的一種重要手段。如《南柯記》、《邯鄲記》重要以夢境來寫現(xiàn)實（《南柯記》共44出，有33出寫夢，《邯鄲記》共30出，有26出寫夢），讓盧生、淳于棼身上的功名心、權(quán)力欲在夢中得到充足展現(xiàn)，二人在現(xiàn)實中窮愁潦倒，夢中大富大貴，一種作了二十年的南柯太守，一種經(jīng)歷了六十載的宦海生涯，而一覺醒來，余酒尚溫，黃粱未熟，現(xiàn)實與夢境形成強(qiáng)烈對比和反差，虛與實互相映襯，虛中有實，實中有虛，體現(xiàn)出功名虛幻、人生如夢的觀念，從而體現(xiàn)出對社會、官場的批判?！赌档ねぁ返膭?chuàng)作措施更為大膽，全劇構(gòu)思和人物塑造都重要以夢或幽冥這個特定的環(huán)境來進(jìn)行，夢中相戀，人鬼成親，死而復(fù)生的情節(jié)有力地體現(xiàn)出“情”的至善至真、“情”的偉大，有情可以超越三界輪回，“生可以死，死可以生”，驚天地、動鬼神，可見天地之間，唯“情”為大，相形之下，“理”卻十分冷酷殘忍、虛偽丑惡，可見夢境等浪漫手法的運用使此劇具有了縱橫捭闔的美學(xué)特性。（2）語言風(fēng)格極富特色：這是讀者聽眾最直接的一種感受,綜上所述,語言秾麗華艷,妖冶感人,意境深遠(yuǎn),讓人覺得湯顯祖如詩人中的李賀、李商隱。王驥德《曲律》云四夢“婉麗妖冶,語動刺骨”。作者愛用前人沒用過的詞藻,愛用前人沒用過的語法,奇巧、尖新、陡峭、纖細(xì)的風(fēng)格迎面撲來。同步,他不因重文采而輕本色,語詞盡管絢爛多彩卻也生動貼切,非那些虛有其表的鏤金錯采、剪紅刻翠的雕鑿作風(fēng)可比。陳繼儒評云：“獨臨川最稱當(dāng)行本色?！保ā杜c〈牡丹亭〉題詞》）前人評“四夢”,嘗注意到了湯顯祖寫劇好施才情,過度追求奇巧的一面,確乎如此,劇中語言有時流于艱深,甚至晦澀,由于他好使才逞性,使“腐木敗草,時時纏綿筆端”（《曲律》）。李漁《閑情偶寄》認(rèn)為《牡丹亭》曲辭“字字俱費經(jīng)營,字字皆欠明爽”,評論或有未當(dāng),但也道出了劇中某些語言的特點?！赌档ねぁ?、以情反理湯顯祖的以情反理主張，直接針對宋明理學(xué)家的“存天理滅人欲”，大力張揚人性。（1）《牡丹亭》描寫的是杜麗娘對于劉夢梅由“欲”到“情”。杜麗娘并不是先愛上劉夢梅，才有沖破“男女之大防”的選擇，而首先是難耐青春寂寞，因自然涌發(fā)的生命沖動引向與劉夢梅的夢中幽會，恣一時之歡，由此蘊(yùn)育了生死不忘之情。（2）湯顯祖的文學(xué)主張首先是主情，但他認(rèn)為的“情”是包括性愛之欲在內(nèi)的人生欲求，他第一次在戲劇中以明白和肯定的態(tài)度指出：“欲”才是“情”的基礎(chǔ)，它是美好的，是應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶侠頋M足的生命沖動。這種描繪沖破了封建禮教，是對人性的解放，對愛情的歌頌。（3）《牡丹亭》有很明顯的對抗壓抑人性的專制主義意識的特性。作為宦官人家獨生女兒的杜麗娘，自小就生活在與外界隔絕的朱門深宅之中，從小接受的就是封建禮教，而她的父母又以自己的“愛”予以她最大的壓迫。作者如此描繪杜麗娘的生活環(huán)境和周圍人物，揭發(fā)她面臨的不是單個對手，而是整個正統(tǒng)意識和正統(tǒng)勢力?！堕L生殿》1、有關(guān)《長生殿》創(chuàng)作主觀意圖《長生殿》以李楊的愛情故事最為貫穿一直的線索，但卻故意識地將李楊關(guān)系的始末與安史之亂的發(fā)生發(fā)展糾結(jié)在一起，兩者互相對照，彼此推進(jìn)。（1）以歷史劇的面貌既寫出李楊作為帝妃“逞侈心而窮人欲，禍敗隨之”的愛情悲劇。也真實地描繪了唐代天寶年間多種復(fù)雜鋒利的社會矛盾和政治斗爭，形象地體現(xiàn)了這個王朝“樂極哀來”的歷史變遷。劇中所描寫的都無不傳達(dá)和闡發(fā)著那個他自認(rèn)為可以包括一切、決定一切的“情”的觀念。（2）運用“情”的觀念去解釋和批判所描寫的種種人物關(guān)系、社會矛盾和政治斗爭的是非得失，從而借古喻今，體現(xiàn)他歌頌忠義、抨擊權(quán)奸、同情人民疾苦、感懷國家興衰等多方面的觀象情思。最終，需要總結(jié)和并垂鑒后世的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，歸根究竟也是這個“情”的觀念?！短一ㄉ取?、藝術(shù)構(gòu)造特點（1）以侯李二人的離合悲歡作為貫穿南朝興亡事跡的重要線索，即所謂的“以離合之情，寫興亡之感”。劇本以畢生一旦的離合為主線，串聯(lián)起南朝政權(quán)各派以及社會中各色人物的活動與矛盾斗爭，紛繁錯綜、起伏轉(zhuǎn)折而有條不紊，不蔓不枝。（2）以經(jīng)典道具（宮扇）作為全劇構(gòu)造的貫物，讓它在情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時刻多次出現(xiàn)，構(gòu)成全劇構(gòu)造的關(guān)鍵。宮扇既是侯李二人的定情物，是堅貞愛情的見證，又與當(dāng)時重大政治斗爭緊密聯(lián)絡(luò)。全劇以宮扇展開，有“贈扇”“濺扇”“畫扇”“寄扇”“裂扇”等一系列情節(jié)。（3）以中介人物作為維系復(fù)社文人與閹黨余孽兩者的紐帶①楊龍友身份的雙重性，使他成為了侯方域與阮大鋮溝通粘合的橋梁②楊龍友性格的雙重性，使他左右逢源，來回于鋒利矛盾的兩派人物之間（4）以關(guān)鍵人物作為鋪衍情節(jié)的基點《桃花扇》除了寫侯方域與阮大鋮之間的斗爭，侯方域與李香君之間的愛情，還寫了鎮(zhèn)守武昌的左良玉、率兵揚州的史可法等，這些內(nèi)容互相之間本無關(guān)聯(lián)，但靠關(guān)鍵人物侯方域進(jìn)行展開。明清詩詞文概說臺閣體：明朝永樂年間出現(xiàn)的一種詩文體，其倡導(dǎo)人號稱“三楊”，即楊士奇、楊榮、楊溥，故稱其詩為“臺閣體”。這種詩體歌功頌德，粉飾太平，務(wù)求雍容典雅，詞氣安閑，不僅內(nèi)容貧乏，技巧也不可取。前七子：明朝弘治、正德年間，李夢陽、何景明針對當(dāng)時虛飾、萎弱的文風(fēng)，倡導(dǎo)復(fù)古，在文學(xué)上倡言“文必秦漢，詩必盛唐”，倡導(dǎo)讀古書、增長知識學(xué)問，開闊心胸眼界，對“臺閣體”進(jìn)行了批評，除李、何之外，這個運動的骨干尚有徐禎卿、康海、王九思、邊貢、王廷相，總共七人。后七子：明朝嘉靖、萬歷年間，李攀龍、王世貞相結(jié)交討論文學(xué)，決定重揭李夢陽、何景明等人學(xué)復(fù)古的“旗鼓”。后二年，徐中行、梁有譽(yù)、宗臣中進(jìn)士，與李、王