2011年考研必做題政治1000題匯總(上)

2011考研政治必做1000題（上）第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論特別提示①10年來本章單項選擇題、多所屬哲學派別、哲學內(nèi)涵的認定。唯心主義的基本形式（特別是主觀唯心主義與客觀唯心主義觀點的認定）、唯物主義的歷史形態(tài)、馬克思主義的本質(zhì)特征、基本特性。③2006年大綱新增知識點：無。

第1節(jié)

哲學和哲學基本問題一、選擇題Ⅰ1.一切哲學都是（）

A.智慧之學B.各門科學的總和

C.理論化系統(tǒng)化的世界觀D.人們自發(fā)的世界觀2.哲學是時代精神的精華是指（）

A.將一切具體科學包括在內(nèi)的哲學B.馬克思主義哲學

C.正確反映時代本質(zhì)要求的哲學D.德國古典哲學3.哲學的基本問題是（）

A.實踐和認識的關系B.思維和存在的關系

C.主體和客體的關系D.物質(zhì)和運動的關系4.哲學的黨性是指一切哲學（）

A.作為意識形態(tài)都具有階級性B.都不能回避辯證法和形而上學的對立

C.都不能超越進步階級和保守階級的對立D.都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義5.哲學基本問題的第一方面是劃分（）

A.唯物主義和唯心主義的標準B.可知論和不可知論的標準

C.辯證法和形而上學的標準D.唯理論和經(jīng)驗論的標準6.思維和存在有無同一性的問題是指（）

A.思維和存在能否在一定條件下等同起來B.思維能否認識存在的問題

C.劃分唯物論和唯心論的標準D.思維的至上性和非至上性的問題7.能夠堅持徹底的唯物主義一元論的是（）

A.樸素唯物論B.庸俗唯物論C.機械唯物論D.辯證唯物論8."二元論"認為精神和物質(zhì)同為世界的本原，但最終陷入（）

A.折衷主義B.唯心主義C.神秘主義D.庸俗唯物主義9.中國古代哲人荀子說："天行有常，不為堯存，不為桀亡，"這是一種（）

A.宿命論觀點B.唯意志論觀點

C.機械唯物論觀點D.樸素唯物論觀點10.唯物主義的三個發(fā)展階段是（）

A.古代原子論、近代原子論、現(xiàn)代原子論

B.庸俗唯物主義、自然唯物主義、歷史唯物主義

C.古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義

D.樸素辯證法、唯心辯證法、唯物辯證法11.否認思維和存在具有同一性的哲學是（）

A.唯心主義B.經(jīng)驗主義C.不可知論D.二元論12.唯心主義產(chǎn)生的認識論根源是（）

A.辯證法和認識論相分離B.世界觀和方法論相分離

C.自然觀和歷史觀相分離D.主觀和客觀、理論和實踐相分離二、選擇題Ⅱ13.下列觀點中屬于主觀唯心主義的有（）

A.物是感覺的復合B.存在就是被感知

C.我思故我在D.世界不過是意志的表象14.下列觀點中屬于客觀唯心主義的有（）

A.天下只是一個理B.世界是絕對觀念的外化

C.天下之物,皆實理之所為D.世界是上帝意志的創(chuàng)造物15.中國傳統(tǒng)哲學中的下列關系具有哲學基本問題性質(zhì)的有（）

A.天人關系B.理氣關系C.形神關系D.心物關系16.當今科學高度發(fā)展的時代，還有人相信唯心主義，這是由于（）

A.剝削階級的偏見

B.客觀世界仍然存在著大量未知的領域和不解之謎

C.私有制度的存在

D.主觀和客觀永遠存在著矛盾17.唯物主義歷史觀發(fā)現(xiàn)的偉大意義是（）

A.實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一

B.揭示了人類社會的實踐本質(zhì)及其產(chǎn)生發(fā)展的一般規(guī)律

C.使社會主義從空想變成科學

D.為無產(chǎn)階級解放提供了理論武器三、分析題18.試分析唯物主義和唯心主義對思維與存在同一性問題的看法。19.試述哲學基本問題的理論意義和實踐意義。20.為什么列寧認為把唯心主義僅僅看成是胡說的觀點是"粗陋的、簡單的、形而上學的唯物主義"?◆答案與解析◆一、選擇題Ⅰ1.【答案】C

【考點】本題考查"哲學"的基本含義。

【解析】哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，這是教科書中對哲學含義的規(guī)定，符合一切哲學的規(guī)定。B項是描述古代哲學的狀況；D項則與C項不符合；該題的最大干擾選項是A，此項太泛化，其實，一切科學都是智慧之學。

【拓展】做該題需要考生結(jié)合教材給哲學提供的基本含義，得出最佳答案。2.【答案】C

【考點】本題考查哲學的時代本質(zhì)。

【解析】在馬克思主義哲學看來，哲學不是世界之外的遐想，而"是自己的時代，自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。"這是從其時代本質(zhì)的一般要求而言的。A項是描述古代哲學的狀況；對于B項，馬克思主義哲學產(chǎn)生于資本主義時代，它并不能替代哲學的一般時代本質(zhì)含義；D項只是馬克思主義哲學的一個主要來源。

【拓展】做該題時考生要注意：哲學是時代精神的精華是指哲學的一般時代本質(zhì)，而不是指某一個具體時代的精髓(如B項)。3.【答案】B

【考點】本題考查哲學的基本問題。

【解析】哲學的基本問題是恩格斯明確總結(jié)出的，也是哲學教科書上明文規(guī)定的。思維和存在的關系是最抽象的概括：A、C和D項都只是B項的一個方面。

【拓展】由該題可受啟發(fā)：對于最一般、最基礎性的知識，考生一定要牢牢掌握、深刻體會，這樣才能觸類旁通、隨機應變，因為，萬變不離其宗。4.【答案】D

【考點】本題考查哲學的黨性。

【解析】哲學的黨性是由其基本問題的第一個方面(思維與存在、精神與物質(zhì)何者為第一性)演化而來的；考生不妨可以這么理解哲學的黨性問題：信"物質(zhì)"(唯物主義)還是信"精神"(唯心主義)。A、C兩項其實是哲學研究者的政治立場，而非哲學本身的黨性；B項較A、C兩項更具迷惑力，但是考生只要抓住黨性問題的源頭或本質(zhì)，也可以明確排除該項。5.【答案】A

【考點】本題考查哲學基本問題的第一方面。

【解析】哲學基本問題的第一個方面即思維與存在、精神與物質(zhì)何者為第一性，由此可以明顯得出它是劃分唯物主義與唯心主義的標準。B項由哲學基本問題的第二方面劃分；D項：唯理論與經(jīng)驗論是舊哲學認識論的兩大派別，它們分別只從理性和感性兩個層面上尋找知識、理論的源泉，實際上可以歸結(jié)為哲學基本問題的第二方面內(nèi)容。

【拓展】做此題時，考生要緊密結(jié)合題干的設問。6.【答案】B

【考點】本題考查思維與存在的同一性問題。

【解析】思維與存在的同一性就是指思維能不能認識、把握存在。但是，思維與存在的同一是差異中的同一，而不是等同，所以A項不對；思維與存在的第一性問題才是劃分唯物論與唯心論的標準，所以C錯；D項只牽涉到思維而沒涉及存在，不對。

【拓展】做此題的關鍵是要對哲學基本問題第二方面有細致、準確的把握。7.【答案】D

【考點】本題考查唯物主義一元論的基本立場。

【解析】世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物論徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎。樸素唯物論試圖在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一；庸俗唯物論混淆物質(zhì)和意識的嚴格界限，取消唯物主義和唯心主義的對立；機械唯物論認為世界上物質(zhì)的變化在根本上只有位置和數(shù)量的變化，所以，雖然它們都承認世界是物質(zhì)的，但是都沒有徹底認識到物質(zhì)世界的統(tǒng)一性、多樣性，不是徹底的唯物主義一元論。

【拓展】當然，此題要選出正確答案不難，當在歷史領域也是唯物主義的時候，即將包括社會歷史領域在內(nèi)的整個世界看作是物質(zhì)的一元世界，此即徹底的唯物主義一元論，也就是辯證唯物論。8.【答案】B

【考點】本題考查二元論的基本觀點。

【解析】二元論認為世界有物質(zhì)與精神這兩種各自獨立、性質(zhì)不同的本原，但是二者最終都會統(tǒng)一于上帝或其他精神性的實體，從而陷入唯心主義。A項：折衷主義是將世界統(tǒng)一于存在等中性、模棱兩可的東西，對世界是物質(zhì)的還是精神的避而不談，或是折中處理，即認為物質(zhì)與精神都是存在；C項：神秘主義是"通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中"。

【拓展】做此題的關鍵是要認識清楚二元論其實是唯心主義的一個特殊變種，它企圖通過變相隱晦地將物質(zhì)與精神統(tǒng)一于上帝等精神性的實體。9.【答案】D

【考點】本題要求考生對中國古代樸素唯物論的觀點有所了解。

【解析】樸素唯物論具有樸素辯證法思想，也叫自發(fā)唯物論，是唯物主義的初級形態(tài)。B項：唯意志論的核心思想將世界的本質(zhì)看作"意志"。該題的最大干擾項是A項：宿命論認為在人類諸多神秘變化的命運現(xiàn)象中存有一些定數(shù)--而這些也可稱為必然法則的定數(shù)，即是組合世間諸法相的基本力量，有種神秘的氣息，但是題干中荀子的觀點是樸素唯物論的體現(xiàn)，是在當時條件下的一種正確認識。

【拓展】做此題要結(jié)合題干作者的時代背景，細致區(qū)分幾種觀點。10.【答案】C

【考點】本題要求考生對唯物主義的哲學史有所掌握。

【解析】A項本身的分類標準就不對；B項不確切；D項是關于辯證法的分類。

【拓展】從題干的"階段"與選項C中的"古代、近代、現(xiàn)代"的呼應就可以找出一些暗示。11.【答案】C

【考點】本題是對哲學基本問題第二方面的考查。

【解析】不可知論認為世界是不可知的，即思維于存在不具有同一性。顯然，唯心主義、經(jīng)驗主義和二元論都有承認世界的可知性的例子，故A、B、D三項都排除。

【拓展】做此題關鍵要仔細理解哲學基本問題第二方面是劃分哲學可知論與不可知論的標準和依據(jù)。12.【答案】D

【考點】本題考查唯心主義產(chǎn)生的認識論根源。

【解析】唯心主義產(chǎn)生的認識論根源就是主觀與客觀、理論與實踐的分離。其他三項都只是該根源的一個側(cè)面或一個結(jié)果，或與唯心主義產(chǎn)生談不上根源上的關系。

【拓展】做此題的關鍵是要深刻把握唯心主義的本質(zhì)?！舸鸢概c解析◆

二、選擇題Ⅱ13.【答案】ABCD

【考點】本題是對主觀唯心主義觀點的確認。

【解析】主觀唯心主義主張主觀精神是世界的本原，本題中"感覺"、"感知"、"思"、"意志"都是屬于人的主觀精神的范疇。

【拓展】要抓住主觀唯心主義的根本特點，即"主觀"二字，而不是其作為唯心主義的一般特征。14.【答案】ABCD

【考點】本題是對客觀唯心主義觀點的確認。

【解析】本題四個選項的"理"、"絕對觀念"、"實理"、"上帝意志"都屬于客觀精神的范疇。

【拓展】主觀唯心主義與客觀唯心主義都認為精神性的東西是世界本原，其區(qū)別是前者認為人自身擁有的主觀精神是世界的本原，而后者則認為人之外的精神性本原是第一性的。15.【答案】ABCD

【考點】本題考查考生對中國傳統(tǒng)哲學對哲學基本問題的探討的理解。

【解析】天與人、氣與理、形與神、物與心是在物質(zhì)與精神層面上的關系，它們都是具有哲學基本問題性質(zhì)的問題。16.【答案】ABCD

【考點】本題考查當今高科技時代存在唯心主義的原因。

【解析】A項是階級根源；B項是生產(chǎn)力根源：再發(fā)達的科技，也不能夠解決世界全部之謎,對世界無知就會產(chǎn)生"唯心"的看法；D項：唯心主義本身就是由于過分強調(diào)了主觀方面的結(jié)果。17.【答案】ABCD

【考點】本題考查歷史唯物主義產(chǎn)生的偉大意義。

【解析】四個選項完整地揭示了唯物史觀發(fā)現(xiàn)的偉大意義，故全選?！舸鸢概c解析◆三、分析題18.【答案要點】

(1)思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準，不是劃分唯物論和唯心論的標準?！?分〕

(2)堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。(3分)只有不可知論才否認思維和存在的同一性?！?分〕19.【答案要點】

(1)哲學基本問題是思維和存在的關系問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：第一，思維和存在誰是第一性、亦即誰是本原的問題。對這個問題的不同回答劃分了哲學的兩大陣營，凡是主張思維、精神、意識是第一性的，屬于唯心主義陣營；相反則屬于唯物主義陣營?！?分〕第二，思維和存在有無同一性問題，也就是我們的思維能否正確地反映存在的問題。凡是對此問題做出肯定回答的，在哲學上便是可知論者；凡是對此問題表示懷疑或做否定回答的，在哲學上最終將導致不可知論?！?分〕

(2)理論意義：第一，第一方面的內(nèi)容為我們提供了一個在理論上識別唯物主義和唯心主義的標準，沒有不屬于唯物主義又不屬于唯心主義的哲學派別，這就為我們堅持唯物主義、批判唯心主義提供了理論武器。第二，第二方面為我們能夠正確反映、認識存在提供了理論依據(jù)，同時也為批判不可知論提供了理論武器?！?分〕

(3)實踐意義，哲學的基本問題也是一切實際工作的基本問題。首先，實際工作的出發(fā)點問題：要從(改革開放和現(xiàn)代化建設的)實際出發(fā)制定政策、解決問題。其次，我們在實際工作中必須堅持可知論。正確地認識客觀世界是正確地改造客觀世界的前提，只有在實踐中堅持可知論，才能更有效、更成功地改造客觀世界。再聯(lián)系改革開放與現(xiàn)代化建設的實際分析一下?！?分〕

(4)以上分析表明，在實踐中，在一切實際工作中，要隨時注意正確處理思維與存在、主觀與客觀的關系問題，堅持唯物論和可知論，反對唯心主義和不可知論?！?分〕20.【答案要點】

(1)唯心主義對哲學基本問題第一方面的問題作用出了錯誤的回答，是對世界的本來面目的歪曲反映，是一種顛倒了的世界觀?！?分〕

(2)唯心主義根源于人的認識過程本身的矛盾，有其深刻的認識論根源?！?分〕人的認識是主觀對客觀的反映。雖然認識的內(nèi)容來自客觀，但認識的形式卻是主觀的。〔2分〕所以，主觀對客觀的反映，既可能與客觀相符合，也可能與客觀相分離。〔2分〕把人的認識過程中的某一方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這就是唯心主義的認識論根源。〔2分〕唯心主義過分夸大了認識的主觀形式，是人類認識之樹上的一顆美麗的花，只是一顆不結(jié)果實的花而已，卻不能因此將之看作是胡說?！?分〕第二章

世界的物質(zhì)性和人的實踐活動【特別提示】

①10年來本章單項選擇題、多項選擇題、辨析題、分析題的命題數(shù)量之比：13∶7∶2∶0

②常考核心知識點及命題規(guī)律、趨勢：多為選擇題，結(jié)合當代高科技或最新的認識成果，常考關于意識的能動性、意識與人工智能的關系等老生常談的知識點。另外，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性也是一個熱點問題。

③2006年大綱新增知識點：實踐的主體和客體及其相互作用；人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)。第1節(jié)

物質(zhì)及其存在形式一、選擇題Ⅰ

1物質(zhì)的惟一特性是（）

A.外在性B.可感性C.客觀實在性D.直接現(xiàn)實性

2運動著的物質(zhì)的存在形式是（）

A.機械、物理、化學、生命、社會

B.液體、固體、氣體、等離子體

C.時間和空間

D.實踐和社會

3設想脫離物質(zhì)的運動的觀點是（）

A.唯心主義B.唯物主義C.不可知論D.相對主義

4設想沒有運動的物質(zhì)的觀點是（）

A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義

C.不可知論D.形而上學

5形而上學的"絕對時空"觀的錯誤在于（）

A.否認時空的客觀性B.否認時空的無限性

C.否認時空的可變性D.否認時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系6列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（）

A.物質(zhì)與意識的關系界定的B.個別與一般的關系界定的

C.哲學與具體科學的關系界定的D.認識與實踐的關系界定的

7哲學上的物質(zhì)范疇與自然科學上的物質(zhì)范疇的關系是（）

A.本質(zhì)和派生的關系B.普遍和特殊的關系

C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關系D.形式和內(nèi)容的關系

8"運動應當從它的反面即從靜止找到它的量度"，因為靜止是（）

A.運動的根本屬性和存在方式

B.過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點

C.運動的原因和根據(jù)

D.運動的基礎和承擔者

9"坐地日行八萬里，巡天遙看一千河"的著名詩句所蘊含的哲理是（）

A.物質(zhì)運動的客觀性和時空主觀性的統(tǒng)一

B.物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一

C.物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一

D.物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

10《壇經(jīng)》記載："時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。"這段話表明惠能關于運動的基本觀點是（）

A.運動是物質(zhì)的根本屬性

B.運動和物質(zhì)是不可分割的

C.精神運動是物質(zhì)運動的一種形式

D.精神是運動的主體

11"假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的"。這一論斷是（）

A.認為一切物質(zhì)都是有意識的物活論觀點

B.把意識同物質(zhì)等同的庸俗唯物主義觀點

C.古代樸素唯物主義的感覺論觀點

D.揭示意識起源的辯證唯物主義的正確觀點二、選擇題Ⅱ

12下列屬于物質(zhì)范疇的有（）

A.自然界盲目自發(fā)的的運動

B.動物的本能活動

C.人的感性活動

D.人的實踐活動

13中國古代哲學家方以智指出："氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也"。這句話在哲學上表達了（）

A.萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想

B.樸素辯證法的思想

C.物質(zhì)和運動不可分的思想

D.物質(zhì)運動形式多樣性的思想

14社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為（）

A.社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程

B.生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量

C.社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程

D.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活的過程15《傳習錄》記載："先生(指明代哲學家王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關?先生曰：你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。"王陽明這一觀點的錯誤是（）

A.把人對花的感覺與花的存在等同起來

B.把人對花的感覺夸大成脫離花的獨立實體

C.認為人對花的感覺與花的存在具有同一性

D.肯定人對花的感覺的能動性

16馬克思主義哲學物質(zhì)觀的意義是（）

A.指出物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性，批判了唯心論和二元論

B.堅持了物質(zhì)世界的可知性，體現(xiàn)了本體論和認識論的統(tǒng)一

C.堅持了世界的多樣性物質(zhì)統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一

D.堅持了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

17物質(zhì)和運動不可分，物質(zhì)是運動的（）

A.形式B.主體C.承擔者D.基礎

18承認相對靜止的意義在于（）

A.它是理解運動的前提B.通過靜止可以衡量運動

C.它是事物多樣性的條件D.它是事物相互區(qū)別的基礎

19物質(zhì)和運動不可分，運動是物質(zhì)的（）

A.根本屬性B.存在方式C.內(nèi)在結(jié)構(gòu)D.外在形式

20我國古代哲學家王夫之認為："動靜乃陰陽之動靜也。""皆本物理之固然。""靜者靜動，非不動也。""靜即含動，動不舍靜。""動、靜，皆動也。"這在哲學上表達了（）

A.運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性

B.靜止是運動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運動

C.靜止是相對的，運動是絕對的

D.靜止和運動是相互包含的

21"觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已"。這一命題揭示了（）

A.人腦是意識的源泉

B.意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)

C.意識是客觀存在的主觀映象

D.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的三、分析題

22試分析物質(zhì)世界的永恒運動，并由此分析靜止這一概念。

23"物質(zhì)無非是各種實物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中抽象出來的。"24運用有關哲學原理，分析下述材料：

【材料1】17世紀和18世紀的一些唯物主義者，受當時自然科學發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說："物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和。"愛爾維修說："物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個體，物質(zhì)這個名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合。"他認為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。--摘自《十八世紀法國哲學》

【材料2】19世紀末20世紀初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學家由于不懂辯證法，認為'原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了"。馬赫主義者抓住這一點以論證唯心主義，宣稱"物質(zhì)消失了"，就是"物質(zhì)本身不存在了"，只存在感性知覺，物質(zhì)是"荒謬的虛構(gòu)"和"假設"。--摘自《列寧選集》，第2卷

【材料3】列寧指出："'物質(zhì)已在消失'這句話的意思是說，迄今我們認識物質(zhì)所達到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化；那些以前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性(不可入性、慣性、質(zhì)量等等)正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因為物質(zhì)的惟一'特性'就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外。"--摘自《列寧選集》，第2卷

請回答：

(1)材料1所表明的哲學觀點及其局限性。

(2)材料2中所體現(xiàn)的自然科學發(fā)現(xiàn)同哲學的關系。

(3)結(jié)合材料3列寧闡述的思想，簡述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)學說的關系。◆答案與解析◆

一、選擇題Ⅰ

1.【答案】C

【考點】本題考查物質(zhì)的惟一特性。

【拓展】要注意題干問的是惟一特性，主要依據(jù)的是列寧對物質(zhì)的定義。

2.【答案】C

【考點】本題考查物質(zhì)的存在形式。

【解析】題干問的"物質(zhì)"是一哲學的概念，物質(zhì)的存在形式就是時空，其他選項是具體物質(zhì)形態(tài)的運動方式。

【拓展】要仔細理解題干的問題中所涉及的相關概念,學會并注意在哲學的語言與背景下思考、作答，結(jié)合選項進行鑒別、排除。

3.【答案】A

【考點】本題考查各派別對于物質(zhì)與運動關系的認識。

【解析】唯心主義將意識等精神性的東西看作世界的本原，設想脫離物質(zhì)的運動。唯物主義則堅持按照物質(zhì)世界的本來面貌去認識世界的形式、運動，與科學在本質(zhì)上是一致的；不可知論認為世界不可知；相對主義將運動絕對化。

【拓展】做此題的關鍵是不能死摳某一哲學家或哲學派別的觀點，而應從唯心主義、唯物主義、不可知論與相對主義各自的總體上把握它們對物質(zhì)與運動關系的認識。

4.【答案】D

【考點】本題考查各派別對于物質(zhì)與運動關系的認識。

【解析】形而上學將物質(zhì)與運動割裂開來，設想沒有物質(zhì)的運動或沒有運動的物質(zhì)。A、B、C三項則沒有對于物質(zhì)與運動關系的定論。

【拓展】做此題的關鍵同上題。

5.【答案】D

【考點】本題考查形而上學的時空觀。

【解析】形而上學的本質(zhì)就是將運動與物質(zhì)、物質(zhì)的存在形式與物質(zhì)本身相互脫離，而對時空的客觀性、無限性與可變性都沒有否認，可見D正確。

【拓展】做此題的關鍵是要抓住形而上學的本質(zhì)。

6.【答案】A

【考點】本題考查哲學物質(zhì)概念的定義及其定義的方法。

【解析】列寧對物質(zhì)的哲學定義是通過物質(zhì)與意識的關系(物質(zhì)在意識觀念中標示為"客觀實在")來定義的。其他選項無法對物質(zhì)進行界定。

【拓展】做此題的關鍵是要準確、深刻把握列寧定義的物質(zhì)內(nèi)涵，這樣才能相應地對他定義的方法與角度有準確的把握。7.【答案】B

【考點】本題考查哲學與自然科學概念的關系。

【解析】哲學與自然科學是普遍與特殊的關系，它們的概念也自然具有這種關系。而哲學與自然科學里的概念都具有其他三項所敘述的關系，所以不選。

8.【答案】B

【考點】本題考查靜止對于運動的意義。

【解析】B項很好理解。A項正確說法是：運動是物質(zhì)的根本屬性與存在方式；沒有C項的說法；D項正確說法是：物質(zhì)是運動的承擔者。

【拓展】本題的選項都具有一定迷惑性，關鍵是要對物質(zhì)、運動、靜止等這些基本概念及其關系有扎實的掌握，這樣才不會張冠李戴。本題可用排除法。

9.【答案】D

【考點】本題考查運動的絕對性與靜止的相對性。

【解析】本題"坐地"是靜止，然而"日行八萬里，巡天遙看一千河"，也就是雖然坐著沒動，卻一天行了八萬里，遙看了一千河，顯然這是物質(zhì)的運動絕對性和靜止相對性的統(tǒng)一。其他選項似乎都具有很大迷惑性，但是對詩句本身有了準確的理解，答案也就顯而易見地出現(xiàn)了。

10.【答案】D

【考點】本題考查對運動主體的把握。

【解析】詩中一個和尚說是風在動，一個和尚說是幡在動，而慧能則說是心(即精神)在動，顯然D對。

【拓展】本題考查運動的主體，其他選項都不是考查的角度，做此題時考生需要細致區(qū)分各個選項，不要一眼看中哪個選項就選哪個。

11.【答案】D

【考點】本題考查物質(zhì)的反映特性。

【解析】客觀世界一切物質(zhì)都有反映特性，包括無生命的和有生命的，前者如"空谷回音"，后者如動物的趨利避害，植物的向陽性，作為高級動物的人就加更不用說了，所以A對。

【拓展】做此題關鍵要仔細理解哲學基本問題第二方面是劃分哲學可知論與不可知論的標準和依據(jù)?！舸鸢概c解析◆二、選擇題Ⅱ

12.【答案】ABCD

【考點】本題是對物質(zhì)范疇的確認。

【解析】物質(zhì)就是指能夠標志客觀實在的范疇，把握"客觀實在"這一根本特性，將選項對照可知，四個選項都符合這個根本特性。

【拓展】要抓住物質(zhì)哲學范疇的根本含義。

13.【答案】ABCD

【考點】本題考查對中國古代樸素辯證法的把握。

【解析】A、D兩項："氣"在這里即"物質(zhì)"，"形"、"光"、"聲"表示物質(zhì)的各種不同運動形式。物質(zhì)和運動不可分割，顯然這是一種樸素的辯證法思想，故B、C兩項也對。

【拓展】考生應對中國古代關于天人、形神、理氣與心物等基本思想有所掌握，在此知識背景下才能更有效地理解和辨別具體哲學家的思想(就算古文功底不好也可以有效地獲得解答)。

14.【答案】ABCD

【考點】本題考查對社會物質(zhì)性的理解。

【解析】A項：自然歷史過程即表明是一種客觀實在的過程；B項：生產(chǎn)方式即物質(zhì)實踐方式；C項：社會基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀矛盾；D項更是明顯具有物質(zhì)性。15.【答案】AB

【考點】本題考查對古代中國王陽明心物思想的理解。

【解析】B項比較好理解。王陽明把感覺等同于客觀實體的存在，感覺與客觀存在具有同一性是唯物辯證法的觀點，同一并不表示等同，而是有差別的(對立)統(tǒng)一，故C不選；D項也是唯物辯證法的觀點。

【拓展】考生要注意辨析同一與等同的不同哲學含義。

16.【答案】ABCD

【考點】本題考查馬克思主義哲學物質(zhì)觀的含義。

【解析】ABC三項比較好理解；D項：馬克思主義將人類社會也歸于物質(zhì)范疇，創(chuàng)造了唯物史觀，實現(xiàn)了歷史觀與自然觀的統(tǒng)一。

【拓展】考生不應只將馬克思主義的物質(zhì)觀限定在列寧的那一句話定義上，而應在馬克思主義的整個體系包括后來對物質(zhì)的敘述上來把握。

17.【答案】BCD

【考點】本題考查物質(zhì)對運動的關系。

【解析】A項：運動是物質(zhì)的存在方式。

18.【答案】ABCD

【考點】本題考查相對靜止的意義。

【解析】A項：相對靜止是人們認識和利用事物的前提；C項：靜止是事物分化的條件，是事物多樣性的條件，從而也是事物相互區(qū)別的基礎。

19.【答案】AB

【考點】本題考查運動對物質(zhì)的關系。

【解析】運動是普遍的、無條件的、絕對的，它是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。C、D兩項不屬于運動對物質(zhì)的關系。

【拓展】從運動的絕對性方面去把握運動對物質(zhì)的關系。

20.【答案】ABCD

【考點】本題考查中國古代哲學家對運動與靜止關系的認識。

【解析】A項：動與靜"皆本物理之固然"；B項："靜者靜動，非不動也"；C項："動、靜皆動也"；D項："靜即含動，動不舍靜"。

21.【答案】CD

【考點】本題考查考生對馬克思意識本質(zhì)論述的理解。

【解析】C項："移入人腦"指的是，意識對客觀存在的反映不是頭腦中產(chǎn)生出來的，而是客觀存在的主觀印象；D項："改造過的物質(zhì)的東西"，即表明意識同物質(zhì)有同一性。◆答案與解析◆三、分析題

22【答案要點】

(1)物質(zhì)世界是永恒運動的，這是因為運動是物質(zhì)的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在形式，沒有運動就沒有物質(zhì)，〔2分〕

也就是說運動是普遍的、無條件的、絕對的?！?分〕

物質(zhì)世界是永恒運動的，但不等于沒有相對靜止。因為物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，靜止是運動的特殊表現(xiàn)形態(tài)?！?分〕

絕對運動和相對靜止是不可分割的，絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動?！?分〕

(2)該命題的錯誤實質(zhì)在于：把絕對運動和相對靜止對立起來、割裂開來，根本不了解相對靜止也是一種運動，即是運動的特殊表現(xiàn)形式。〔1分〕

23【答案要點】

(1)這是恩格斯關于哲學上的物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)關系的科學論斷。〔1分〕

(2)哲學上的物質(zhì)和具體的物質(zhì)形式是共性和個性、抽象和具體的關系?！?分〕

哲學上的物質(zhì)是從各種實物的總和中抽象出來的，是具體物質(zhì)的共性，即客觀實在性，〔2分〕

這種客觀實在性，是在人們頭腦之外客觀存在著的，是物質(zhì)的惟一特性?！?分〕

同時，哲學上的一般物質(zhì)，又不能單獨存在，這只能存在于各種具體事物之中，即共性寓于個性之中，一般存在特殊之中，共性與個性相聯(lián)系而存在?！?分〕

(3)此命題科學地闡述和規(guī)定了世界本原物質(zhì)范疇的實質(zhì)和內(nèi)容，揭示了世界真正的物質(zhì)統(tǒng)一性原理?！?分〕24【答案要點】

(1)材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機械唯物主義的物質(zhì)觀?！?分〕

它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)的一般，把原子的個性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實在性；〔1分〕

割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性；經(jīng)受不住唯心主義的攻擊?！?分〕

(2)材料2表明，自然科學家不懂得辯證唯物主義哲學，以致陷入唯心主義，迷失方向?！?分〕

唯心主義則往往利用某些新的科學發(fā)現(xiàn)攻擊唯物主義?！?分〕

(3)材料3中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，〔1分〕

克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的錯誤和攻擊，闡明了哲學的物質(zhì)范疇和自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學說的關系。〔1分〕

哲學的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實在性，具有絕對性?！?分〕

自然科學揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個性，具有相對性，它隨著自然科學的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。〔1分〕第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動第2節(jié)

人對物質(zhì)世界的實踐把握

一、選擇題Ⅰ1馬克思主義哲學把實踐包含到對物質(zhì)范疇的理解中，這是因為實踐具有（）

A.實體性B.直接現(xiàn)實性C.目的性D.能動性2在現(xiàn)代社會，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以人類最基本的實踐活動是（）

A.科學實驗B.社會關系實踐C.生產(chǎn)實踐D.精神文化創(chuàng)造實踐3人類世界與自在世界分化和統(tǒng)一的基礎是（）

A.自我意識的出現(xiàn)B.社會對自然的誕生

C.人類的實踐活動D.自然對于人的生成4人類生活的現(xiàn)實世界是（）

A.人化自然和人類社會的統(tǒng)一體B.客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體

C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D.人類實踐活動中所形成的人類社會關系的總和5隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種。這一情況說明（）

A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.人類通過實踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”

C.物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在二、選擇題Ⅱ6實踐是人的存在方式，這是因為（）

A.實踐創(chuàng)造了人的基本特征B.實踐是人類生存和發(fā)展的基礎

C.實踐作為真理標準具有不確定性D.實踐是社會關系的發(fā)源地7一位科學家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為世界。在我們的周圍幾乎每樣東西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應理解為（）

A.現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物

B.人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果

C.科學技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量

D.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然8人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)是（）

A.實踐決策B.實踐目標的制訂

C.實踐的組織和管理D.實踐結(jié)果的檢驗

新增考點：人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)。9馬克思說過：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”，這段話說明（）

A.動物具有能動地改造世界的本領

B.動物的活動是本能活動

C.人的實踐活動是有意識、有目的的活動

D.人的實踐活動具有自覺能動性和創(chuàng)造性10下列關于實踐主客體相互作用關系的論述正確的是（）

A.限定和超越B.限定中的超越

C.雙向?qū)ο蠡疍.創(chuàng)造與被創(chuàng)造

新增考點：實踐的主體和客體及其相互作用。

11下列屬于客體范疇的是（）

A.一切客觀事物B.妖魔鬼怪C.有待挖掘的馬克思思想D.月球

新增考點：實踐的主體和客體及其相互作用。12下列屬于主體范疇的是（）

A.癱瘓的偉大物理學家霍金B(yǎng).身體健全的白癡

C.狼孩D.馬克思當年加入的青年黑格爾派

新增考點：實踐的主體和客體及其相互作用。三、分析題13論述：實踐是人的存在方式。14試述世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理及其對實踐的指導意義。15試述實踐的本質(zhì)、特性和作用?！舸鸢概c解析◆一、選擇題Ⅰ1.【答案】B

【考點】本題考查馬克思主義對物質(zhì)觀的變革。

【解析】馬克思主義哲學對物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類實踐視為一種客觀實在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。物質(zhì)的本質(zhì)特性就是客觀實在性，而非實體性、目的性和能動性，所以其他選項錯誤。

【拓展】做該題時，考生需要從馬克思主義哲學對物質(zhì)觀變革的角度審視。2.【答案】C

【考點】本題考查考生對實踐活動的理解。

【拓展】生產(chǎn)實踐始終都是人類最基本的實踐活動，題干中“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是一迷惑性的句子，考生應該從“生產(chǎn)力”而不是“科學技術(shù)”的角度把握，并結(jié)合馬克思主義最基本的原理，選得答案C而非A。3.【答案】C

【考點】本題考查人類世界與自在世界分化統(tǒng)一的基礎。

【解析】在實踐中實現(xiàn)了人的自然化以及自然的人化，其他選項都可以從C項中得到解釋。

【拓展】做這種題目的時候，一般看到既有自然也有人類，既有分化又有統(tǒng)一的字眼，就應該與實踐聯(lián)系起來。4.【答案】A

【考點】本題是對人類實踐活動產(chǎn)生結(jié)果的考查。

【解析】人類的實踐活動產(chǎn)生了人化自然和人類社會，這是人類生活的現(xiàn)實世界。客觀世界、自在世界不是由實踐產(chǎn)生的，故B、C錯；D項只涉及社會關系即人類社會，不全面。5.【答案】B

【考點】本題是對生產(chǎn)實踐活動創(chuàng)造性的理解。

【解析】B項是恩格斯的話語，意思是：人類通過實踐將客觀的天然物質(zhì)轉(zhuǎn)化成了人工產(chǎn)品。物質(zhì)世界是不依賴于人的主觀意識而存在的客觀實在，人類不能脫離天然物質(zhì)而神化般地創(chuàng)造它，所以A、C、D都錯。

【拓展】做此題關鍵是對生產(chǎn)實踐本質(zhì)的把握?！舸鸢概c解析◆

二、選擇題Ⅱ6.【答案】ABD

【考點】本題考查對實踐是人的存在方式的理解。

【解析】A、B兩項比較好理解；D項：從“人的本質(zhì)是社會關系的總和”這一角度理解這句話。C項是實踐與真理的關系，沒有談及實踐與人的存在方式。7.【答案】BCD

【考點】本題考查自在世界和人類世界的關系。

【解析】A項明顯夸大了人類精神的能動創(chuàng)造性，會陷入唯心主義。

【拓展】本題中的人造世界、人為世界應該理解為人們利用科技對世界實踐改造后的世界，這是該題的中心意思。8.【答案】ABCD

【考點】本題考查考生對物質(zhì)實踐基本環(huán)節(jié)的把握。

【解析】A、B、C、D四個選項都是一項實踐活動從開始到結(jié)束、順次相接的基本環(huán)節(jié)：實踐決策必須堅持“合目的”和“合規(guī)律”這一雙重尺度；實踐目標的制定則是實踐主體合目的性的一種體現(xiàn)；實踐目標制定了之后就是目標的施行，這就需要實踐的組織和管理；最后就是實踐結(jié)果的檢驗，實踐結(jié)果的檢驗分事實檢驗和價值檢驗。

【拓展】從四個選項的相互連接、呼應就可以看出，它們都是實踐的基本環(huán)節(jié)。9.【答案】BCD

【考點】本題考查人與動物活動的本質(zhì)區(qū)別。

【解析】動物的活動再精細和別致，也是本能的，沒有能動性、目的性和創(chuàng)造性。

10.【答案】ABC

【考點】本題考查考生對實踐主客體相互作用關系的認識。

【解析】A、B兩項：從特點看，主體和客體之間的關系是限定和超越或限定中的超越關系；C項：從內(nèi)容和結(jié)果以及本質(zhì)看，主客體的相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運動實現(xiàn)的。對于D項：主客體之間的關系不能簡單地被說成是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關系，否則就成了唯心主義的“臆造”了。

【拓展】考生應深刻理解主客體之間的相互作用，特別是其雙向?qū)ο蠡谋举|(zhì)。11.【答案】CD

【考點】本題考查考生對客體內(nèi)涵及外延的掌握。

【解析】作為實踐和認識活動對象的客體，是進入主體活動的領域，或為主體活動所指向的客觀事物，是否具有客觀性和是否納入到主體的對象性活動中來是能否成為客體的兩大要素。C項：馬克思的思想雖然是一種精神性的存在，卻是一種客觀性的存在，并且正在被人們挖掘，即已經(jīng)是主體對象性活動所指；D項：已經(jīng)是被人類主體對象性活動所指的一種客觀事物。A項：并非所有的客觀事物都能夠被納入主體的對象性活動中；B項：不是一種客觀性的存在，主體活動不能指向。

【拓展】對于實踐客體的認識，要從客觀性和能否被納入主體對象性活動這兩要素考慮。12.【答案】AD

【考點】本題考查考生對主體內(nèi)涵及外延的掌握。

【解析】主體是指處于一定社會關系中具有認識和實踐活動能力的人。實踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括“人本身的自然力”、智力因素和精神動力因素。實踐主體的社會結(jié)構(gòu)包括個人主體、集團主體和社會主體。A項：霍金雖然身體癱瘓了，但是他的大腦是非常健全、發(fā)達的，具有認識事物并利用人類智能工具和信息工具進行實踐的主體能力；B項：身體雖然健全，但是大腦已經(jīng)不受控制，不具備認識、實踐的主體能力；C項：身體和智力都正常，但是已經(jīng)不在社會關系之中，不能夠進行常人的認識和實踐的主體活動；D項：是能夠進行認識、實踐的主體活動能力的集團主體。

【拓展】對于實踐主體的認識，可以從其能力結(jié)構(gòu)上去把握，并注意，主體是處于社會關系中的人或團體。◆答案與解析◆

三、分析題

13【答案要點】

實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展?！?分〕具體表現(xiàn)在：

（1）實踐是人類賴以生存的前提?！?分〕

（2）人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。〔2分〕

（3）人的本質(zhì)－－社會關系的總和是在實踐活動中生成的。〔2分〕

（4）人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式?！?分〕

14【答案要點】

（1）世界的統(tǒng)一性問題即世界的本原問題。馬克思主義哲學認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，也就是在本原的問題上堅持了唯物論的一元論?！?分〕

（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，其基本內(nèi)容包括：第一，承認世界的豐富多樣性，但是又承認它的統(tǒng)一性，即無比復雜多樣的世界具有共同基礎和本質(zhì)。〔1分〕

第二，這個共同基礎和本質(zhì)就是物質(zhì)，〔1分〕

第三，特別要指出的是，馬克思主義哲學揭示了人類社會的物質(zhì)性，揭示了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會存在的本質(zhì)和影響社會面貌及其發(fā)展的決定性力量，從而解決了自然界與人類社會物質(zhì)統(tǒng)一性問題，這是以往唯物主義所未能解決的問題?！?分〕

（3）世界統(tǒng)一于物質(zhì)是整個馬克思主義哲學的基石，堅持這一原理是堅持馬克思主義哲學的根本和前提。〔1分〕正因為如此，堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理便是我們從事一切實際工作的根本要求?！?分〕

堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是在實踐中堅持黨的思想路線的根本要求?！?分〕

在中國要建設社會主義，只有一切從社會主義初級階段的實際出發(fā)，而不能從主觀愿望或外國模式出發(fā)。這就是堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的最大的實踐意義。〔1分〕15【答案要點】

（1）實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動，是人對世界實際把握的一種方式。〔1分〕

（2）實踐的基本特性是客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性?！?分〕

實踐的主體（人）、客體（所作用的對象）、手段和結(jié)果，都具有物質(zhì)性，都是客觀實在?！?分〕

實踐過程是通過目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運動、自我發(fā)展的過程。實踐內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會以及人與自我的關系，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換、人與人之間的活動的互換以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換，充分表現(xiàn)出實踐的能動創(chuàng)造性和社會歷史性?！?分〕

（3）科學實踐概念的確立，把馬克思主義哲學同一切舊哲學從根本上區(qū)別了開來，使之成為唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀相結(jié)合統(tǒng)一的徹底的唯物主義哲學，革命性和科學性成了它突出的特點?！?分〕

實踐使人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動的客體?！?分〕

實踐是主客體相互作用的基礎和中介，實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性?！?分〕

實踐創(chuàng)造了人類世界，并且構(gòu)成了自然世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。〔1分〕第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

第3節(jié)

意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、選擇題Ⅰ

1人的意識產(chǎn)生的決定性因素是()

A.人工語言的形成B.世界的物質(zhì)本原

C.社會性的勞動活動D.對客觀事物的能動反映2馬克思主義哲學認為世界的統(tǒng)一性在于()

A.多樣性的統(tǒng)一B.意識與物質(zhì)的統(tǒng)一

C.認識與實踐的統(tǒng)一D.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一3人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言()

A.是人類的主觀意識B.既非物質(zhì)，也非意識

C.是人類意識的物質(zhì)外殼D.是意識的客觀內(nèi)容4中國古代哲學家荀子說："心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。"這段話表明人的意識具有()

A.客觀性B.能動性C.對象性D.任意性5否認意識的主觀性，把意識看做是人腦的分泌物，這是()

A.機械唯物主義的觀點B.唯心主義的觀點

C.古代唯物主義的觀點D.庸俗唯物主義的觀點

6人工智能的出現(xiàn)對哲學意識論的意義是()

A.否定了意識對物質(zhì)的能動性B.根本改變了人類意識活動的規(guī)律性

C.降低了人在意識活動中的主體性D.表明意識活動與其他物質(zhì)運動形式的同一性7在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎是()

A.人的實踐活動B.人的意識的能動作用

C.人的先知先覺D.工具的制造與使用二、選擇題Ⅱ8意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，其對立便是相對的。這是因為()

A.意識根源于物質(zhì)B.意識是物質(zhì)的反映

C.意識是物質(zhì)的固有屬性D.意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)9人的意識的主觀性方面表現(xiàn)為()

A.對事物反映的虛幻性B.對客觀對象反映的近似性

C.對客觀事物反映的超前性D.不同主體的意識之間的差別性10人工智能與人類意識的本質(zhì)區(qū)別在于()

A.有無社會性B.運動形式C.有無創(chuàng)造性D.有無主體性

11魯迅說過"描神畫鬼，毫無對證，本可以專造神思，所謂'天馬行空'地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼，長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。"這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是()

A.頭腦中主觀自生的B.人腦對客觀世界的歪曲反映

C.可以從人世間找到它的原型D.人按照自己的形象塑造出來的12IBM公司制造的"深藍"計算機戰(zhàn)勝了世界頂級國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實表明()

A.電腦是人腦的延伸，是人類擴展自己智力的工具

B.人腦的運動與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運動

C.電腦是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己

D.電腦和機器人也能進行某些實踐活動13從物質(zhì)與精神的關系來看，"畫餅不能充饑"，這是因為()

A.精神與物質(zhì)不具有同一性B.精神對物質(zhì)具有相對獨立性

C.事物在人腦中的反映不等同于事物自身D.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西三、分析題14意識體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。15"人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。"16論述機器"思維"與人類思維的關系。17分析說明發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關系及其方法論意義。18庸俗唯物主義認為"意識也是物質(zhì)"，而列寧也說過，意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍，其對立便是相對的。二者有什么區(qū)別?◆答案與解析◆一、選擇題Ⅰ1.【答案】C

【考點】本題考查產(chǎn)生意識的決定性因素。

【解析】人們是在社會勞動中產(chǎn)生意識、語言，并認識世界的，A、D兩項排除；B項說不通。

【拓展】要注意本題C選項中的社會性勞動活動是一個大概念，相當于社會生產(chǎn)實踐活動。2.【答案】D

【考點】本題考查世界的統(tǒng)一性原理。

【解析】馬克思主義哲學認為世界統(tǒng)一于多樣性的物質(zhì)，A、B兩項沒有說明統(tǒng)一于何者；C項明顯錯誤。3.【答案】C

【考點】本題考查語言的本質(zhì)。

【解析】語言就是意識的物質(zhì)外化，是意識的載體，屬于物質(zhì)范疇，是意識的物質(zhì)形式而非客觀內(nèi)容，也不能說它是人的主觀意識。訂閱收藏《2008考研政治必做1800題》系列文章4.【答案】B

【考點】本題考查意識的能動性。

【拓展】題干中的"心"指的是人的意識，"使"表示能動。抓住這個關鍵字就可以了。5.【答案】D

【考點】本題考查庸俗唯物主義對意識本質(zhì)的認識。

【解析】混淆物質(zhì)和意識的嚴格界限，取消唯物主義和唯心主義的對立是庸俗唯物主義的觀點。

【拓展】對于各哲學學派的一些主要觀點，考生務必要注意。6.【答案】D

【考點】本題考查人工智能對于意識論的意義。

【解析】社會實踐、意識活動是最高級的物質(zhì)運動形式，但是它也可以轉(zhuǎn)化成其他物質(zhì)運動形式，如人工智能。人工智能只是人們意識活動的低級物質(zhì)化而已，并沒有否定意識本身的能動性，相反，它是人們試圖將意識活動的規(guī)律外在地呈現(xiàn)出來，是人們在意識活動中主體性的反映。

【拓展】只要抓住人工智能的本質(zhì)就可以順利解答該題了。7.【答案】A【考點】本題考查實踐活動在改變?nèi)伺c世界過程中的作用。【解析】實踐活動是人與世界雙向互動的基礎，而其他選項都是實踐活動中的附屬項，對于實踐活動的理解，一定要記住從辯證的角度把握，它使相互對立的主客體、人與自然同時得到了改變，又實現(xiàn)了統(tǒng)一?！舸鸢概c解析◆

二、選擇題Ⅱ8.【答案】ABD

【考點】本題考查意識與物質(zhì)對立的絕對性和相對性。

【解析】A項：從哲學基本問題第一方面而言，物質(zhì)的第一性的，意識根源于物質(zhì)，意識與物質(zhì)的對立的絕對的；B、D項：從哲學基本問題的第二方面說，意識本身也是物質(zhì)的反映，意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的實踐成果；C項說法是錯誤的。9.【答案】ABCD

【考點】本題考查人的意識的主觀性表現(xiàn)。

【解析】意識的主觀性即人為性，即意識由于認識的主體而具備的一些特性。10.【答案】ABCD

【考點】本題考查人工智能與人類意識的本質(zhì)區(qū)別。

【解析】A、C、D三項比較好理解；B項：意識是人類在社會實踐過程中產(chǎn)生的，而人工智能即人類生產(chǎn)工具的功能，其運動形式本質(zhì)上是一種機器即機械運動形式。11.【答案】BCD

【考點】本題考查唯心主義鬼神觀念的根源。

【解析】A項與B、C、D三項是互相排斥的，承認A項就意味著否定B、C、D三項。A項可以從這句話的語氣得到排除：這段話的前一句是說鬼神觀念本來可以"天馬行空"地自主構(gòu)思，頭腦中主觀自生出來，但結(jié)果卻只是依照現(xiàn)實人的模樣進行歪曲、改造而已；后一句話就表明了B、C、D三項的意思。

【拓展】對某一思想家、哲學家的話語，應在總體上把握，最好能夠在其生活和思想的整個背景中把握。12.【答案】AC

【考點】本題考查人工智能與人類意識的關系。

【解析】C項：題干表明，"深藍"是廣大電腦科技工作者的智慧結(jié)晶，這些電腦制作者的共同智慧擊敗了世界頂級國際象棋大師一個人的智慧而已。13.【答案】CD

【考點】本題考查精神與物質(zhì)的關系問題。

【解析】C項：精神與物質(zhì)具有同一性并不意味著它們是等同的。A項：精神與物質(zhì)具有同一性，思維能夠反映存在；B項本身的說法是對的，但它不能解釋題干，題干是強調(diào)觀念精神不能代替物質(zhì)，餅的畫像只能給人精神上的享受，精神食糧不能充當物質(zhì)食糧?！舸鸢概c解析◆

三、分析題14【答案要點】

(1)辯證唯物主義認為：意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象?！?分〕

(2)意識的內(nèi)容是客觀的，是指意識依賴于物質(zhì)。因為，意識是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底是物質(zhì)世界的產(chǎn)物?！?分〕

(3)意識的形式是主觀的，表現(xiàn)在：①意識的兩種反映形式即感性形式和理性形式，都為人的主觀世界所特有；(1分)

②對同一對象，不同的認識主體間認識具有差異性，這些差別恰好顯示出意識的主觀特征；(1分)③意識的主觀特征，尤其表現(xiàn)在意識具有虛幻的、超前的反映方面?！?分〕

(4)意識體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。如果割裂二者的統(tǒng)一就會犯唯心主義和庸俗唯物主義兩種錯誤：唯心主義否認意識的客觀內(nèi)容，而庸俗唯物主義否認意識的主觀特征，認為意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)?！?分〕15【答案要點】

(1)這是列寧關于意識能動性的科學論斷?！?分〕

意識不僅依賴于物質(zhì)，而且反作用于物質(zhì)，即意識具有能動地反映客觀世界和能動地改造客觀世界的作用?！?分〕

(2)人的意識的能動性并不只限于從實踐中形成一定的思想、目的、方案等觀念的東西，而更主要的還在于以這些觀念的東西為指導，通過實踐把觀念的東西變成客觀現(xiàn)實，具有改造世界的能動作用。〔3分〕

(3)列寧所說的"創(chuàng)造客觀世界"，就是指意識通過實踐反作用于客觀世界，把精神的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，使主觀的東西變成客觀的東西，即意識可以通過實踐強化客觀過程的變化，改變物質(zhì)存在的具體形態(tài)，并把對人沒有直接意義的東西改造成有現(xiàn)實意義的東西，從而不斷地創(chuàng)造出一個為人類所需要的"客觀世界"?！?分〕16【答案要點】

(1)機器思維即人工智能或電腦，可以代替人的某些腦力勞動，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能?！?分〕

(2)但它同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。(1分)

人工智能是對人腦功能的部分的近似模擬；它的"思維"過程是機械式的，沒有創(chuàng)造性；它只是執(zhí)行社會指令而不顧社會后果。〔3分〕

人類思維則在長期社會實踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動，具有能動的創(chuàng)造性；它是社會的產(chǎn)物，具有社會性。〔3分〕

因此，電腦將永遠不會取代人類思維。17【答案要點】

(1)發(fā)揮主觀能動性，就是指發(fā)揮人的意識在認識和改造世界中的能動作用?！?分〕

尊重客觀規(guī)律，就是指人們在實踐活動中要正確地認識和利用客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事?！?分〕

(2)兩者是辯證統(tǒng)一的關系：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提?！?分〕

規(guī)律是客觀的，是不依人的意識為轉(zhuǎn)移的。只有尊重規(guī)律，才能正確地發(fā)揮人的主觀能動性。相反，如果違背規(guī)律，必然在實踐中受到懲罰。〔1分〕

②要認識和利用規(guī)律就必須發(fā)揮主觀能動性。〔1分〕

(3)這一原理，要求我們在實際工作中，必須把科學態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來。〔1分〕

在建設有中國特色社會主義的偉大實踐和實現(xiàn)全面建設小康社會的目標中，一方面，要有嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，按照社會主義建設的客觀規(guī)律辦事，反對唯意志論、"精神萬能論"；〔1分〕

另一方面，又要有革命熱情，勇于實踐，大膽創(chuàng)新，反對機械決定論和唯心主義宿命論。〔1分〕

掌握這一原理對于貫徹黨的"三個代表"思想，對于促進社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展，對于克服"左"或"右"的錯誤傾向，都具有重要的指導意義?！?分〕18【答案要點】

(1)庸俗唯物主義把意識說成是人腦的分泌物，把意識看作可以離開物質(zhì)而獨立存在的東西，把意識直接當做一種物質(zhì)。〔1分〕

這種把物質(zhì)和意識的關系變成了物質(zhì)和另一種物質(zhì)的關系的觀點，實質(zhì)上是取消了哲學基本問題，把唯物主義庸俗化了。〔2分〕

(2)列寧則是從物質(zhì)和意識對立的絕對性和相對性的角度深刻揭示了物質(zhì)和意識的關系。〔1分〕

(3)從哲學基本問題第一方面出發(fā)劃分哲學基本派別時，物質(zhì)和意識的對立是絕對的?！?分〕

如果抹煞了其間的區(qū)別，唯物主義就不能劃清與唯心主義或庸俗唯物主義的界限。〔1分〕

但超出了哲學基本問題第一方面時，物質(zhì)和意識的對立又是相對的?！?分〕

因為世界統(tǒng)一于物質(zhì)。意識也是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映?！?分〕

如果把物質(zhì)和意識的對立絕對化，唯物主義就不能劃清與二元論和不可知論的界限?！?分〕第三章

世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

【特別提示】

①10年來本章單項選擇題、多項選擇題、辨析題、分析題的命題數(shù)量之比：10∶12∶4∶2

②常考核心知識點及命題規(guī)律、趨勢：對立統(tǒng)一規(guī)律這一節(jié)最重要，“對立統(tǒng)一”是每年必考的規(guī)律，是歷年來出10分以上大題的考點。尤其要注意“矛盾同一性”（表現(xiàn)為“雙贏”，考生可以結(jié)合今年連戰(zhàn)北大訪問時的演講）是這幾年喜歡出的考點，“矛盾的普遍性與特殊性”、“度”、“系統(tǒng)聯(lián)系”等知識點也基本上反復考查。另外，肯定與否定、辯證的否定難度較大，較難出題，但考生應該注意有出題的可能。

③2006年大綱新增知識點：聯(lián)系與系統(tǒng)。

第1節(jié)

世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、選擇題Ⅰ

1唯物辯證法的總特征是()

A.矛盾和運動的觀點B.絕對和相對的觀點

C.普遍和特殊的觀點D.聯(lián)系和發(fā)展的觀點2唯物辯證法和形而上學對立的焦點在于()

A.聯(lián)系的觀點和孤立的觀點B.發(fā)展的觀點和靜止的觀點

C.是否承認矛盾D.是否承認事物發(fā)展的質(zhì)的飛躍

3唯物辯證法的過程論思想是()

A.方生方死，方死方生B.一切皆流，無物常駐

C.人不能兩次踏進同一條河流D.在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著否定的理解4規(guī)律的特點是()

A.重復性和客觀性B.絕對性和相對性

C.普遍性和特殊性D.必然性和偶然性5假象是()

A.由主觀原因造成的對事物的錯誤反映B.以否定的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

C.以正面的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象D.對客觀事物的一種虛幻的反映6"一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的"是()

A.機械論的觀點B.形而上學的觀點

C.辯證唯物論的觀點D.外因論的觀點7辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是()

A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B.用來整理感性材料的思維形式

C.事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)8.唯物辯證法認為()

A.必然性意義重大，偶然性可以忽略不計B.必然性是可以預見的，偶然性是無法認識的

C.必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D.必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的9唯物辯證法的揚棄范疇是指()

A.新事物徹底拋棄舊事物B.事物發(fā)展過程的非連續(xù)性

C.事物發(fā)展過程的連續(xù)性D.新事物對舊事物的既克服又保留10科學家洛倫茲說："可預言：一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得克薩斯引起龍卷風。"這種"蝴蝶效應"的說法()

A.片面夸大了聯(lián)系的普遍性

B.把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認了聯(lián)系的客觀性

C.否認了聯(lián)系的多樣性

D.說明了一種事物、現(xiàn)象可以通過一系列的"中介"環(huán)節(jié)和另一事物現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系二、選擇題Ⅱ

11下列事物和現(xiàn)象屬于系統(tǒng)的是()

A.一部汽車B.生命有機體C.城市交通D.人類社會12主觀辯證法是指()

A.客觀辯證法的反映B.辯證的思維

C.人類思維運動的一般規(guī)律D.唯心主義辯證法13增強創(chuàng)新意識的哲學依據(jù)有()

A.物質(zhì)第一性，意識第二性原理B.辯證否定的原理

C.實踐是認識發(fā)展動力的原理D.矛盾特殊性原理14系統(tǒng)的主要特征有()

A.整體性B.結(jié)構(gòu)性C.層次性D.封閉性三、分析題

15在現(xiàn)實生活中，今天的現(xiàn)實是由過去的可能發(fā)展而來，現(xiàn)在的可能也可以發(fā)展為明天的現(xiàn)實。16聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，也是辯證法和形而上學對立的焦點。17并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。18改革是一場新的革命，就經(jīng)濟體制改革而言就是要否定和拋棄原來的經(jīng)濟體制。19試述如下論斷包含的辯證思想及其實踐意義："當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。"20下面是在必然性和偶然性關系問題上的材料：【材料1】霍爾巴赫認為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個詞是沒有意義的"空洞詞語"。偶然性是我們對產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。--摘自《十八世紀法國哲學》

【材料2】畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實世界本身。莫諾認為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎，生物進化本質(zhì)上是由無法預測的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是"蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號碼"，是純粹的偶然性。--轉(zhuǎn)引自《歷史唯物主義原理》

【材料3】黑格爾認為，必然性和偶然性是"絕對觀念"發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學和哲學的任務"在于從偶然性中去認識必然性"。--摘自《小邏輯》請回答：在必然性和偶然性的關系問題上：

(1)材料1的哲學觀點和錯誤。

(2)材料2的哲學觀點和錯誤。

(3)材料3的貢獻和錯誤。21下面是老子哲學的一些材料：【材料1】"有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立而不改，因行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。"(《老子》第二十五章)"道之為物，惟恍惟惚"。道"視之不見"、"聽之不聞"、"博之不得"，"其上不，其下不昧"，"無狀之狀，無物之象，是謂恍惚"，"不見其首，不見其后"。(第二十一章，第十四章)"天下萬物生于有，有生于無"。道"似萬物之宗"。(第四十章，第四章)

【材料2】"道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。"(第四十二章)"道大，天大，地大，人亦大。…人法地，地法天，天法道，道法自然。"(第二十五章)

【材料3】老子提出了陰陽、有無、大小、前后、強弱、靜躁、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今、難易、長短、智愚、剛?cè)帷贁?、利害、吉兇、貴賤、禍福、榮辱等一系列的矛盾概念。他說："反者道之動"，"有無相生，難易相成，長短相形，音聲相和，前后相隨。""禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。"(第四十章，第二章，第五十八章)

【材料4】"合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。"(第六十四章)"天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。"(第六十三章)

【材料5】"曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。""將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。"(第二十二章，第三十六章)請回答：

(1)依據(jù)材料1，說明老子哲學的本體論性質(zhì)及其辯證法思想。

(2)依據(jù)材料2，說明老子哲學中的辯證法思想是什么。

(3)依據(jù)材料3，說明老子哲學中的辯證法思想是什么。

(4)依據(jù)材料4，說明老子哲學中的辯證法思想是什么。

(5)依據(jù)材料5，說明老子哲學中的辯證法思想是什么。22運用主觀辯證法與客觀辯證法關系的原理，試述辯證法、認識論、方法論三者的一致。◆答案與解析◆一、選擇題Ⅰ

1.【答案】D

【考點】本題考查唯物辯證法的總特征。

【解析】唯物辯證法是關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說，矛盾和運動、絕對和相對、普遍和特殊都只是唯物辯證法的重要內(nèi)容。

【拓展】唯物辯證法的總體特征就是其本質(zhì)。2.【答案】C

【考點】本題考查唯物辯證法與形而上學對立的焦點。

【解析】矛盾學說是辯證法的實質(zhì)與核心。學習馬克思主義的唯物辯證法就是要掌握分析矛盾、解決矛盾的本領。辯證法與形而上學的分歧是多方面的，但核心在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部動力，其他分歧都源于這一點。

【拓展】所以，要分析兩事物(包括概念)之間的關系，只要領會了事物的本質(zhì)和核心就游刃有余了。3.【答案】D

【考點】本題考查對于唯物辯證法過程論思想的應用。哲學的基本問題是恩格斯明確總結(jié)出的，也是哲學教科書上明文規(guī)定的。A是相對主義的詭辯；B是將運動絕對化的相對主義。

【拓展】由該題可受啟發(fā)：對于最一般、最基礎性的知識，考生一定要牢牢掌握、深刻體會，這樣才能觸類旁通、隨機應變，因為，萬變不離其宗。4.【答案】A

【考點】本題考查規(guī)律的本質(zhì)。

【解析】規(guī)律是事物內(nèi)部客觀的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，支配現(xiàn)象的發(fā)生與發(fā)展，是反復起作用的。

【拓展】本題看似只考規(guī)律的特點，事實上是考規(guī)律的本質(zhì)，懂得了規(guī)律的本質(zhì)，自然知曉其特點。5.【答案】B

【考點】本題考查假象的本質(zhì)。

【解析】假象是歪曲反映事物本質(zhì)的一種現(xiàn)象，所以是客觀的，A錯；不過假象是從否定方面來表現(xiàn)事物的本質(zhì)，C錯；假象不是虛幻的，而是真實(只不過是歪曲)的現(xiàn)象，所以D錯。

【拓展】假象問題是一個難題，也是一個重要的關鍵問題，考生在把握假象概念的時候，要注意區(qū)分歪曲與虛幻、主觀與客觀、現(xiàn)象與本質(zhì)。6.【答案】C

【考點】本題考查條件范疇。

【解析】事物的存在、變化和發(fā)展受制于其外部諸因素即條件及其內(nèi)部根據(jù)，這是辯證唯物論的觀點。這里的條件其實是相對于根據(jù)而言的。7.【答案】C

【考點】本題考查規(guī)律的本質(zhì)。

【解析】規(guī)律是事物內(nèi)在本質(zhì)的、客觀的穩(wěn)固聯(lián)系，不是思維獲得的反映，也不是整理感性材料的思維形式。8.【答案】D

【考點】本題考查偶然與必然的辯證關系。

【解析】偶然與必然是辯證統(tǒng)一的，必然是偶然的(基礎和支配)；偶然是必然的(體現(xiàn)和補充)，這是明顯帶有"既…又…"痕跡的辯證公式的體現(xiàn)。9.【答案】D

【考點】本題考查辯證法的揚棄概念。

【解析】辯證法的揚棄就是對舊事物既克服又保留，而不是徹底拋棄舊事物，是事物發(fā)展連續(xù)性與間斷性的辯證統(tǒng)一。

【拓展】對辯證法概念要始終注意從對立統(tǒng)一"既……又……"的角度理解。10.【答案】D

【考點】本題考查聯(lián)系的普遍性。

【解析】這位科學家的說法旨在說明事物可以通過一系列中介而普遍聯(lián)系。

【拓展】蝴蝶效應是一個有趣又深刻的問題，考生若能夠?qū)ζ淅碚撎岢龅谋尘坝兴私獾脑捑透菀渍莆樟恕Ｓ腥藭J為蝴蝶效應是混沌理論的一個例子，這是對它的誤解，它的原本的核心意思大概是說蝴蝶翅膀的運動，導致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，由此引起連鎖反映，形成大風暴?！舸鸢概c解析◆

選擇題Ⅱ

11.【答案】ABCD

【考點】本題考查對現(xiàn)實事物系統(tǒng)的確認。

【解析】B、D兩項比較明顯；A項：汽車的各個零部件互相配合才能構(gòu)成一輛能夠開動的汽車；C項：城市交通有主路與輔路、鐵軌與公路等分別，它們是組成部分各司其職、主次有別的系統(tǒng)。

【拓展】系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。12.【答案】ABC

【考點】本題考查主觀辯證法的理解。

【解析】主觀辯證法是對客觀辯證法的反映，是指辯證的思維。D項：在唯心主義辯證法(比如黑格爾的)中可以包含著客觀辯證法思想。13.【答案】ABCD

【考點】本題考查創(chuàng)新的哲學依據(jù)。

【解析】A、C項：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)實踐是認識發(fā)展的動力，實踐改變了，要求認識、意識也相應地改變；B項：創(chuàng)新本身的哲學含義就是一種對事物的揚棄；D項：矛盾是復雜、特殊的，這就要求必須具體問題具體分析，與時俱進，根據(jù)矛盾的特殊性進行不斷創(chuàng)新。14.【答案】ABC

【考點】本題考查系統(tǒng)的主要特征。

【解析】A項：系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；B項：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性是指系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決區(qū)這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。D項：系統(tǒng)具有開放性，而不是封閉性。

【拓展】A、B、C三項比較容易選中，對于D項，系統(tǒng)若是封閉的話，必然走向死亡，不能夠存在，應該將系統(tǒng)與聯(lián)系的觀點放在一起。◆答案與解析◆

三、分析題

15.【答案要點】

(1)現(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。〔2分〕

現(xiàn)實性作為哲學范疇，不是孤立的、凝固地確認個別事實和理象的實際存在，而是對相互聯(lián)系、變化發(fā)展著的客觀事物、現(xiàn)象的綜合?！?分〕

現(xiàn)實處于不斷發(fā)展過程中，它是過去"現(xiàn)實"發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來的"現(xiàn)實"的原因，現(xiàn)實性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)。〔2分〕

(2)現(xiàn)實性和必然性相聯(lián)系?，F(xiàn)實之所以成為現(xiàn)實，是由它內(nèi)部的深刻必然性決定的。一個事物尚未出現(xiàn)時還不是現(xiàn)實的。但只要它合乎發(fā)展的客觀必然性，就遲早一定會變?yōu)楝F(xiàn)實。反之，一個事物當今還是現(xiàn)實的，但只要它喪失了繼續(xù)存在的必然性，就遲早一定會變?yōu)椴滑F(xiàn)實?！?分〕

由于必然性總要通過偶然性來表現(xiàn)，因此在必然性變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程中，都要受到偶然性的影響，也無法排除其他可能性的干擾。〔1分〕

同時，現(xiàn)實的某些具體特點、細節(jié)、又受偶然性的影響。〔1分〕16.【答案要點】

(1)辯證法和形而上學作為兩種發(fā)展觀其對立和分歧是多方面的?！?分〕

從總體對立來看，辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看世界，而形而上學則主張用孤立、靜止、片面的觀點看世界?！?分〕

因此，否認聯(lián)系和發(fā)展是形而上學的基本觀點。承認聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本特征?！?分〕

但是形而上學也不完全否認聯(lián)系和發(fā)展，比如庸俗進化論，它也承認事物的發(fā)展，不過，它只承認事物量變而否認質(zhì)變，從這個意義