自然辯證法部分參考答案

一自然辯證法的性質(zhì)和意義1、自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)（１）自然辯證法屬于哲學(xué)學(xué)科，具有哲學(xué)性質(zhì)，是馬克思主義哲學(xué)的重要構(gòu)成部分。原因有三：第一、從研究?jī)?nèi)容上看：它把自然界、科學(xué)技術(shù)以及認(rèn)識(shí)和變革自然的活動(dòng)都當(dāng)作是有構(gòu)造的整體研究其中普遍而深刻的規(guī)律性，因而具有哲學(xué)世界觀的性質(zhì)第二、從研究的角度上看：它重要不是對(duì)自然界進(jìn)行客觀的描述和對(duì)認(rèn)識(shí)變革自然的活動(dòng)進(jìn)行純思維邏輯分析，而是在人與自然的關(guān)系中來(lái)研究自然、人以及兩者的中介，因而具有客觀辯證法與主觀辯證法相統(tǒng)一的特點(diǎn)。第三、從研究的措施上看；它不局限于一般的歸納、演繹、分析、綜合，而更重視哲學(xué)抽象。哲學(xué)抽象重要特點(diǎn)是進(jìn)行多層次分析和多學(xué)科綜合，以便提煉出既普遍又深刻的內(nèi)容。（2）自然辯證法屬于分支哲學(xué)，具有中介性質(zhì)。自然辯證法的普遍性和抽象性比自然科學(xué)長(zhǎng)，比馬克思哲學(xué)的普遍性和抽象性小，介于兩者之間。2、自然辯證法的意義a.科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的需要我們的時(shí)代正處在一種偉大的轉(zhuǎn)變時(shí)期?！胺浅Ｖ档米⒁獾氖强茖W(xué)自身在轉(zhuǎn)變之中”。19世紀(jì)生物學(xué)首先發(fā)展為演化的科學(xué)，20世紀(jì)以來(lái)，物理學(xué)和化學(xué)也發(fā)展成為演化的科學(xué)?？茖W(xué)自身的發(fā)展正在變化著我們對(duì)自然界的基本見(jiàn)解。b.科學(xué)技術(shù)社會(huì)發(fā)展的需要學(xué)技術(shù)與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事等多種原因發(fā)生和發(fā)展著極為親密的聯(lián)絡(luò)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在越來(lái)越大的程度上，受到社會(huì)為它所提供的條件和環(huán)境的制約。c.協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的需要面對(duì)一系列全球性問(wèn)題，人類不得不認(rèn)真地進(jìn)行反思，不得不從自然觀、措施論和科學(xué)觀的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和審閱這些問(wèn)題，深刻把握和遵照科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，合理實(shí)現(xiàn)科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)的處理人與自然的關(guān)系。d.馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的需要哲學(xué)是時(shí)代精神的精髓。馬克思主義哲學(xué)要充足體現(xiàn)時(shí)代的精神，就必須從現(xiàn)代迅速發(fā)展的自然科學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，也就必須發(fā)展自然辯證法的研究。e.建設(shè)現(xiàn)代化的需要科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化是整個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵f.科研工作的需要對(duì)科研工作者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)辯證思維能力，深入樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，掌握對(duì)的的科研措施，提高分析問(wèn)題和處理問(wèn)題的能力。二古代樸素唯物主義自然觀和近代形而上學(xué)自然觀的特點(diǎn)古代樸素唯物主義自然觀它堅(jiān)持從自然界自身的原因闡明世界的本原，把自然界看作是不停產(chǎn)生和不停消滅的永恒運(yùn)動(dòng)的過(guò)程?？隙俗匀唤绲奈镔|(zhì)性和統(tǒng)一性，論述了自然事物互相聯(lián)絡(luò)、互相作用的辯證統(tǒng)一，這些基本觀點(diǎn)，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。不過(guò)由于古代自然科學(xué)尚處在萌芽階段，還沒(méi)有從哲學(xué)母體中分化出來(lái)，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)還是非常籠統(tǒng)、模糊和粗糙。因而不可防止地帶有歷史的局限性——直觀性、猜測(cè)性、簡(jiǎn)樸性。樸素性：簡(jiǎn)樸性；不夠科學(xué)；把自然界的運(yùn)動(dòng)當(dāng)作是一種圓圈式的簡(jiǎn)樸循環(huán)，不能深刻地揭示自然界多種運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的過(guò)程性/猜測(cè)性：幼稚的或錯(cuò)誤的，甚至帶有神秘主義色彩。形而上學(xué)的自然觀它克服了古代自然觀的局限，具有較堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，在對(duì)自然界細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)上高于古代。另首先，它對(duì)自然界整體的見(jiàn)解又低于古代，形成了形而上學(xué)的觀念。[1]形而上學(xué)性機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性，是與當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)所運(yùn)用的還原分析法親密有關(guān)的。所謂還原分析法，就是把復(fù)雜的事物和復(fù)雜的關(guān)系，還原為簡(jiǎn)樸的事物（要素）和簡(jiǎn)樸的關(guān)系，即把一種統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分（要素），分別研究各個(gè)部分（要素）的屬性、特性、構(gòu)造和功能，然后再把這些部分合為一體。但如此所得到的結(jié)論卻是各個(gè)部分的共同屬性，而不是原有對(duì)象的整體性。它對(duì)于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展雖然必要，但卻給人們留下了一種習(xí)慣，即孤立地考察自然界的事物和過(guò)程，撇開(kāi)它廣泛的總的聯(lián)絡(luò)；不是把自然界看作是運(yùn)動(dòng)的，而是看作靜止的；不是看作本質(zhì)上變化的，而是看作永恒不變的；不是看作活的，而是看作死的。伴隨自然科學(xué)的發(fā)展，這種形而上學(xué)的思維措施便顯得越來(lái)越不合用了。[2]機(jī)械性[3]不徹底性形而上學(xué)自然觀的關(guān)鍵觀點(diǎn)：“自然界絕對(duì)不變”。B、形而上學(xué)自然觀的特點(diǎn)：孤立，靜止，片面的看問(wèn)題?？床坏绞挛锏穆?lián)絡(luò)，運(yùn)動(dòng)，變化，發(fā)展，尤其是其運(yùn)動(dòng)，變化，發(fā)展的內(nèi)主線原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。三試簡(jiǎn)述19世紀(jì)中期辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)、重要內(nèi)容及意義。1、基礎(chǔ)從18世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲發(fā)生了以蒸汽機(jī)為重要標(biāo)志的近代以來(lái)的第一次技術(shù)革命，以及隨之而來(lái)的產(chǎn)業(yè)命，使資本主義工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡，增進(jìn)了資本主義生產(chǎn)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。生產(chǎn)力的大發(fā)展，有力地推進(jìn)了自然科學(xué)的進(jìn)步。19世紀(jì)，自然科學(xué)研究從分門別類搜集材料的階段進(jìn)入對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整頓和理論概括的階段。理論自然科學(xué)的產(chǎn)生及其在各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出來(lái)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，深刻地揭示了自然界的一切歸根究竟是辨證地而不是形而上學(xué)發(fā)生的，這就為辨證唯物主義自然觀確實(shí)立提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。2、辯證唯物主義自然觀的基本思想（重要內(nèi)容）[1]自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原與基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其體現(xiàn)形式之外，什么也沒(méi)有；[2]運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是質(zhì)上都是不滅的；[3]意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，即人腦的屬性與機(jī)能；[4]時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；[5]自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對(duì)立、又是統(tǒng)一的，并在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，由此推進(jìn)著自然界的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。[6]自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)絡(luò)和互相作用之中，處在永久的產(chǎn)生與消滅之中，處在不停的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程之中。[7]自然界、社會(huì)歷史、人類思維的發(fā)展，都是按辨證規(guī)律進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為如下三個(gè)規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律；對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律；否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。[8]在自然的發(fā)展過(guò)程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類與人類社會(huì)。其中，勞動(dòng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，“勞動(dòng)發(fā)明了人”。[9]伴隨人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開(kāi)，使原有的自然領(lǐng)域不停得到認(rèn)識(shí)與改造，于是出現(xiàn)了一種與外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不一樣的具有新質(zhì)的“人化自然”，即帶有人類文化與文明特性的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)自然界2、辯證唯物主義自然觀的特性：[1]唯物論與辯證法的統(tǒng)一。首先唯物主義自然觀與唯心主義相對(duì)立；另首先辯證唯物主義自然觀克服了形而上學(xué)的機(jī)械性、向而上學(xué)性和不徹底性。[2]自然史與人類史的統(tǒng)一。將自然界人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)，當(dāng)作一種統(tǒng)一的歷史過(guò)程，遵照著統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。[3]天然自然與人化自然的統(tǒng)一。[4]人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。人作為自然存在物，“首先具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；另首先，和動(dòng)植物同樣，是受動(dòng)的和制約的存在物?！?、意義——批判的、革命的，而不是僵化、保守的。[1]實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，深刻地揭示了自然界自身發(fā)展的辨證法。標(biāo)志著人類思維從古代樸素的辯證思維到近代的形而上學(xué)思維再?gòu)?fù)歸到辯證思維的否認(rèn)之否認(rèn)過(guò)程。[2]為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)措施論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)，是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)中不可缺乏的有機(jī)構(gòu)成部分。[3]為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、措施論與價(jià)值論的理論前提。[4]為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論根據(jù)。該自然觀強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)的互相聯(lián)絡(luò)，認(rèn)為自然科學(xué)與人類社會(huì)、自然科學(xué)與人的科學(xué)是不能分離的。四、討論題用系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析如下現(xiàn)象或觀點(diǎn)：（1）“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”與“三個(gè)臭皮匠勝過(guò)諸葛亮”；（2）“下崗是件隨企業(yè)改革出現(xiàn)的必然現(xiàn)象”。（3）以系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析，一種企業(yè)的效益受什么原因影響？（自由發(fā)揮）五怎樣處理好人與自然界的關(guān)系①要承認(rèn)自然的客觀存在,這是對(duì)的處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)和前提.因此,要尊重自然,尊重自然規(guī)律,不能隨心所欲地亂砍濫伐.

②要堅(jiān)持聯(lián)絡(luò),全面的觀點(diǎn),人與自然是聯(lián)絡(luò)的,對(duì)立統(tǒng)一的,因此要運(yùn)用自然,也要保護(hù)自然,反對(duì)不顧后果的亂砍濫伐等行為.③尊重自然規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合,破壞生態(tài)平衡,就要受自然規(guī)律懲罰,退耕還林等措施是尊重自然規(guī)律的體現(xiàn).

③緊持發(fā)展觀點(diǎn),任何事物均有變化發(fā)展過(guò)程,運(yùn)用改造自然要立足目前,著眼未來(lái),反對(duì)只顧眼前利益肆意開(kāi)發(fā)行為.

④堅(jiān)持適度原則,量變到達(dá)一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變,亂砍濫伐過(guò)度運(yùn)用資源將危及可持續(xù)發(fā)展.

⑤堅(jiān)持詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析的措施,矛盾有特殊性,各省的不一樣治理措施正體現(xiàn)了這一點(diǎn).

⑥在運(yùn)用,改造自然的同步,自覺(jué)改造主觀世界,深化對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí),樹(shù)立環(huán)境保護(hù)意識(shí).科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展；強(qiáng)調(diào)“五個(gè)統(tǒng)籌”：即統(tǒng)籌城鎮(zhèn)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然的的友好發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外發(fā)展。關(guān)鍵是以人為本，充足肯定人的全面發(fā)展，自由發(fā)展是人類社會(huì)的最高目的，人與自然的關(guān)系是人類生存發(fā)展中要認(rèn)識(shí)和處理諸多關(guān)系中最重要最基本的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀規(guī)定保持人與自然的友好發(fā)展，不能只向自然索取，還要重視保護(hù)自然，使資源、環(huán)境、生態(tài)、人口、能源與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。胡錦濤同志把人與自然友好發(fā)展作為建設(shè)友好社會(huì)的重要內(nèi)容。他認(rèn)為社會(huì)主義友好社會(huì)應(yīng)當(dāng)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充斥活力、安定有序、人與自然友好相處的社會(huì)。人與自然友好相處就是指生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。六科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別與聯(lián)絡(luò)科學(xué)和技術(shù)既互相聯(lián)絡(luò)又互相區(qū)別，它們各有不一樣的特點(diǎn)，發(fā)展各具相對(duì)獨(dú)立性。它們反應(yīng)了人類認(rèn)識(shí)和改造自然的統(tǒng)一過(guò)程的兩個(gè)不一樣階段。自然科學(xué)重要是研究自然界的規(guī)律性，探索通往未知世界的道路；而技術(shù)則重要是對(duì)自然物和自然力進(jìn)行控制、調(diào)整和運(yùn)用。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界?？茖W(xué)和技術(shù)既互相依賴又互相轉(zhuǎn)化。自然科學(xué)研究為技術(shù)開(kāi)發(fā)提供理論基礎(chǔ)，技術(shù)的發(fā)展又為自然科學(xué)研究提供新的研究工具、探索手段和物質(zhì)基礎(chǔ)，技術(shù)上的需要推進(jìn)了科學(xué)理論的研究?？茖W(xué)與技術(shù)的比較（1）（1）科學(xué)的基本任務(wù)是認(rèn)識(shí)世界，有所發(fā)現(xiàn)，從而增長(zhǎng)人類的知識(shí)財(cái)富。技術(shù)的基本任務(wù)是發(fā)現(xiàn)世界，有所發(fā)明，以發(fā)明人類的物質(zhì)財(cái)富，豐富人類社會(huì)的精神文化生活。（2）科學(xué)要回答“是什么”和“為何”的問(wèn)題；技術(shù)則回答“做什么”和“怎么做”的問(wèn)題。因此，科學(xué)和技術(shù)的成果在形式上也是不一樣的。（3）科學(xué)成果一般體現(xiàn)為概念、定律、論文等形式；技術(shù)成果一般則以工藝流程、設(shè)計(jì)圖、操作措施等形式出現(xiàn)?？茖W(xué)產(chǎn)品一般不具有商業(yè)性，而技術(shù)成果可以商品化?，F(xiàn)代技術(shù)具有較強(qiáng)的功利性和商業(yè)色彩?？茖W(xué)與技術(shù)的比較（2）（4）科學(xué)人才需要有豐富的知識(shí)，敏銳的觀測(cè)力和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。因此，好奇心、想象力和邏輯思維等，是科學(xué)人才重要的個(gè)性素質(zhì)。對(duì)于技術(shù)人才來(lái)說(shuō)，不僅需要有本行的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)具有一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律等多學(xué)科的綜合知識(shí)，和運(yùn)用知識(shí)處理實(shí)際問(wèn)題的能力和經(jīng)驗(yàn)。因此，創(chuàng)業(yè)精神、組織才能、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力等，是技術(shù)人才必須具有的具性素質(zhì)。（5）科學(xué)研究的計(jì)劃，一般具有相對(duì)的不確定性，研究成果難以估測(cè)，也很難做出精確的科研日程和經(jīng)費(fèi)預(yù)算。但技術(shù)活動(dòng)則不一樣，對(duì)其產(chǎn)品的生產(chǎn)指標(biāo)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，完畢期限，以及措施環(huán)節(jié)和成本預(yù)算等，均可事前做出較明確的計(jì)劃規(guī)定?？茖W(xué)與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)（3）科學(xué)指向?qū)ψ匀贿^(guò)程的認(rèn)知和理解、揭示因果性，提供也許性、選題相對(duì)自由，成果相對(duì)不確定甚至高度不確定、評(píng)價(jià)以真理性原則為內(nèi)核技術(shù)指向?qū)ψ匀贿^(guò)程的控制與改造、設(shè)定目的性，發(fā)明現(xiàn)實(shí)性、選題目的定向，成果較為確定甚至是必須實(shí)現(xiàn)、評(píng)價(jià)以功利性原則為內(nèi)核聯(lián)絡(luò)：科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化。七、談?wù)劕F(xiàn)代科學(xué)研究應(yīng)具有的科學(xué)行為規(guī)范或者科學(xué)精神是什么？一科學(xué)家的行為規(guī)范：1．不得以任何形式抄襲、抄襲他人成果。2．不得偽造、拼湊、篡改科學(xué)研究試驗(yàn)數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)資料。3．不得在公共刊物上一稿多投，或簡(jiǎn)樸反復(fù)刊登自己的科研成果。4．不得虛報(bào)科研成果，或反復(fù)申報(bào)同級(jí)同類獎(jiǎng)項(xiàng)，或隨意提高自己成果的學(xué)術(shù)檔次（出版成果時(shí)如實(shí)注明著、編著、編、譯著、譯、編譯等）。5．不得在未作奉獻(xiàn)的科學(xué)成果中簽名，或在科研成果的簽名位次上高于自己的實(shí)際奉獻(xiàn)。6．不得違反學(xué)術(shù)論著引文原則。7．不得為學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)提供虛假信息。8．不得對(duì)學(xué)術(shù)批評(píng)者進(jìn)行壓制、打擊或報(bào)復(fù)。9．不得參與其他違反學(xué)術(shù)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)道德規(guī)范的行為。二科學(xué)精神科學(xué)精神應(yīng)包括14個(gè)方面的特性：(1)執(zhí)著的探索精神。根據(jù)已經(jīng)有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的啟示或預(yù)見(jiàn)，科學(xué)家在自己的活動(dòng)中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。(2)創(chuàng)新、改革精神。這是科學(xué)的生命，科學(xué)活動(dòng)的靈魂。(3)虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神。科學(xué)活動(dòng)有如階梯式遞進(jìn)的攀登，科學(xué)成就在本質(zhì)上是積累的成果，科學(xué)是繼承性最強(qiáng)的文化形態(tài)之一。(4)理性精神。科學(xué)活動(dòng)須從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)層次上升到理論認(rèn)識(shí)層次，或者說(shuō)，有個(gè)科學(xué)抽象的過(guò)程。為此，必須堅(jiān)持理性原則。(5)求實(shí)精神?？茖W(xué)須對(duì)的反應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，克服主觀臆斷。(6)求真精神。在嚴(yán)格確定的科學(xué)事實(shí)面前?？茖W(xué)家須勇于維護(hù)真理，反對(duì)獨(dú)斷、虛偽和謬誤。(7)實(shí)證精神?？茖W(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是檢查科學(xué)理論真理性的唯一原則。(8)嚴(yán)格精確的分析精神?？茖W(xué)不停留在定性描述層面上，確定性或精確性是科學(xué)的明顯特性之一。(9)協(xié)作精神。由于現(xiàn)代科學(xué)研究項(xiàng)目規(guī)模的擴(kuò)大，須依托多學(xué)科和社會(huì)多方面的協(xié)作與支持，才能有效地完畢任務(wù)。(10)民主精神。科學(xué)從不迷信權(quán)威，并勇于向權(quán)威挑戰(zhàn)。(11)開(kāi)放精神?？茖W(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)是開(kāi)放的體系，它不承認(rèn)終極真理。(12)功利精神。科學(xué)是生產(chǎn)力，科學(xué)的社會(huì)功能得到了充足的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)為人類社會(huì)謀福利。（13)可反復(fù)和可檢查：科學(xué)是對(duì)的反應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，研究規(guī)律并用于改造客觀的知識(shí)。研究客觀規(guī)律（在一定條件下，就必然出現(xiàn)的事情）就應(yīng)具有可反復(fù)、可檢查原則。因此掌握規(guī)律就可以預(yù)測(cè)和改造客觀事物。例如：經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)當(dāng)研究物質(zhì)互換的本質(zhì)規(guī)律，而不是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。（14)實(shí)踐精神：離開(kāi)實(shí)踐，科學(xué)毫無(wú)意義和真實(shí)性。的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)為人類社會(huì)謀福利?？蒲羞x題有什么重要意義？選題的原則是什么？一、科研選題重要性科研選題，就是形成、選擇和確定所要研究和處理的課題。課題是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定目的所需要研究的一種或一組科學(xué)問(wèn)題?？蒲羞x題的重要性：它關(guān)系到科研的方向、目的、內(nèi)容，直接影響到科研途徑和措施，決定著科研的水平、價(jià)值、和發(fā)展途徑。假如選題不科學(xué)、不合理或不切合實(shí)際，將導(dǎo)致整個(gè)科學(xué)研究工作無(wú)意義，要么長(zhǎng)期工作得不到成果，甚至花費(fèi)精力，揮霍大量人力、物力和財(cái)力。二、選題的原則1、需要性原則（必要性原則）。是指選擇課題時(shí)應(yīng)根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和學(xué)科理論發(fā)展需要兩個(gè)方面。處理這兩個(gè)方面的疑難問(wèn)題將給國(guó)民經(jīng)濟(jì)、科學(xué)認(rèn)識(shí)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。2、發(fā)明性原則。是指選擇課題時(shí)應(yīng)是前人沒(méi)有處理或沒(méi)有完全處理的疑難問(wèn)題。發(fā)明性是科學(xué)研究的靈魂，沒(méi)有發(fā)明性就沒(méi)有科學(xué)的價(jià)值。分為概念和理論上的創(chuàng)新；措施上的創(chuàng)新；應(yīng)用上的創(chuàng)新等。3、科學(xué)性原則。是指選擇課題時(shí)應(yīng)當(dāng)具有一定的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論方面的根據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)背景下進(jìn)行分析。排除非科學(xué)、偽科學(xué)方面的選題。4、可行性原則。選擇課題是考慮完畢課題的主客觀條件社會(huì)的整體科學(xué)實(shí)力，應(yīng)根據(jù)實(shí)際具有的或通過(guò)努力可以具有的條件來(lái)確定課題。5、靈活性原則。是指選擇課題時(shí)應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際狀況的變化合適地對(duì)課題進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)換。上述5項(xiàng)選題原則，是互相聯(lián)絡(luò)又互相區(qū)別的。必要性原則制約了科學(xué)研究的主線方向——為社會(huì)和科學(xué)自身的需要服務(wù)；發(fā)明性原則顯示了科學(xué)研究的自身特性—探索未知世界的新現(xiàn)象和新規(guī)律；科學(xué)性原則體現(xiàn)了科學(xué)研究的內(nèi)在根據(jù)——以科學(xué)實(shí)踐反復(fù)檢查的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；可行性原則則表征了科學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)條件——保證明現(xiàn)預(yù)期成果的主觀、客觀原因；靈活性原則體現(xiàn)科研工作者對(duì)課題的轉(zhuǎn)換的時(shí)機(jī)、條件、必要性和也許性的把握——決定科研成敗的關(guān)鍵。它們共同限定了可以選擇的課題的范圍。我國(guó)為何要建立創(chuàng)新型國(guó)家？（試以人口、資源、經(jīng)濟(jì)方面分析）（自由發(fā)揮）用系統(tǒng)自然觀分析一種企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益受哪些原因的影響？（可以參照的素材）系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)容自然界不僅存在著，并且演化著老式的自然科學(xué)都是“存在科學(xué)”（所描述的都是可逆過(guò)程，體現(xiàn)為時(shí)間反演是對(duì)稱的）。自組織理論等屬于“演化科學(xué)”（描述不可逆性和復(fù)雜性，使時(shí)間從一種外部參量轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀谎莼膬?nèi)在尺度）。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從存在深入到演化，試圖在存在與演化之間架起一座橋梁。自然系統(tǒng)是確定性和隨機(jī)性的統(tǒng)一非線性系統(tǒng)會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性，并且這是普遍現(xiàn)象。自然系統(tǒng)是簡(jiǎn)樸性和復(fù)雜性的統(tǒng)一老式科學(xué)研究的對(duì)象是簡(jiǎn)樸的：線性的、平衡態(tài)的、規(guī)則的、有序的、確定的、可逆的。但自然系統(tǒng)實(shí)際上是復(fù)雜的：非線性的、非平衡態(tài)的、不規(guī)則的、無(wú)序的、不確定的、不可逆的。復(fù)雜系統(tǒng)的各要素之間存在著非常復(fù)雜的反饋、自催化、自組織作用。復(fù)雜性也是普遍存在的。自然系統(tǒng)是線性與非線性的統(tǒng)一老式科學(xué)研究的都是線性系統(tǒng)；但線性系統(tǒng)只是現(xiàn)實(shí)自然系統(tǒng)的近似，現(xiàn)實(shí)自然系統(tǒng)是非線性的。非線性是普遍的，線性才是特例。系統(tǒng)自然觀確立的重大意義豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀⑴揭示