《漢書禮樂志》漢代寺廟儀式用樂考論

《漢書禮樂志》漢代寺廟儀式用樂考論

寺廟祭祀是人類最重要的祭祀活動。《漢書·禮樂志》記載:“高祖時,叔孫通因秦樂人制宗廟樂。”在西漢初年的宗廟禮儀建設(shè)中,宗廟祭祀儀式樂的建設(shè)占據(jù)了重要位置。《漢書·禮樂志》記載“大祝迎神于廟門,奏《嘉至》,猶古降神之樂也?；实廴霃R門,奏《永至》,以為行步之節(jié),猶古《采薺》、《肆夏》也。乾豆上,奏《登歌》,獨上歌,不以筦弦亂人聲,欲在位者遍聞之,猶古《清廟》之歌也?！兜歉琛吩俳K,下奏《休成》之樂,美神明既饗也?；实劬途茤|箱,坐定,奏《永安》之樂,美禮已成也?！边@段話描述了宗廟祭祀儀式過程,其中提到的《嘉至》、《永至》、登歌、《休成》、《永安》諸樂配合著祭祀活動依次演奏。因此,這五組樂是用于宗廟祭祀儀式的樂。一、西漢后期的宗教禮議恢復(fù)已經(jīng)消失事物的面目,首先要弄清楚此事物出現(xiàn)的原因,也就是出現(xiàn)的目的。因為事物出現(xiàn)的目的,直接關(guān)系到創(chuàng)制事物的原則。而創(chuàng)制原則是恢復(fù)事物本來面目的根本依據(jù)。漢代樂舞的恢復(fù)亦是如此。宗廟樂是為宗廟祭祀服務(wù)的,因此宗廟祭祀樂要以宗廟祭禮為原則。漢代宗廟禮儀在漢惠帝時期制定,《史記·叔孫通傳》記載:“高帝崩,孝惠即位,乃謂叔孫生曰:‘先帝園陵寢廟,群臣莫習(xí)?！銥樘?定宗廟儀法。及稍定漢諸儀法,皆叔孫生為太常所論著也?！蔽鳚h宗廟禮儀創(chuàng)制起到重要作用的人物是叔孫通。因此,叔孫通本人的禮樂思想,對宗廟祭祀乃至宗廟樂的制定產(chǎn)生了極大影響。此外,《漢書·禮樂志》記載:“高祖時,叔孫通因秦樂人制宗廟樂。”在西漢早期宗廟樂制定過程中,秦樂人也是重要參與者。因此叔孫通和秦樂人的禮樂思想是研究這個問題的關(guān)鍵。1、叔孫通的音樂思想西漢初年,叔孫通“說上曰:‘夫儒者難與進(jìn)取,可與守成。臣愿征魯諸生,與臣弟子共起朝儀?！彼^的“起朝儀”是指確立皇帝的威儀;深入思考,“起朝儀”這個具體行為代表著一個新王朝建立之后所要解決的社會秩序和人際關(guān)系問題。另外,“起朝儀”是西漢制定禮儀制度的第一次。也就是說,“起朝儀”可以看成是劉漢政權(quán)禮儀制度建設(shè)的先聲和風(fēng)向標(biāo)?！捌鸪瘍x”活動還比較全面地體現(xiàn)了叔孫通禮樂思想根源。如此重要的制禮活動,叔孫通選擇的參與者有“魯生三十余人”“及上左右為學(xué)者與其弟子百余人”。換言之,西漢初年朝儀建設(shè)參與者有征召的魯生、皇帝周圍的學(xué)者、叔孫通弟子,共一百多人。叔孫通為什么選擇這些人呢?首先是魯生。這與魯?shù)氐奈幕尘坝嘘P(guān)?！妒酚洝翘兰摇纷⒁?“周樂,魯所受四代之樂也?！倍蓬A(yù)曰:“魯以周公故,有天子禮樂?！币蛑芄?魯國的禮樂和周朝王室的禮樂相同,也就是說魯?shù)赜袟l件保有古禮樂。此外,歷代王室在禮樂方面有疑問時都征求魯儒的意見?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載:“二十八年,始皇東行郡縣,上鄒嶧山。立石,與魯諸儒生議,刻石頌秦德,議封禪望祭山川之事?！边@說明雖然歷史久遠(yuǎn),但魯?shù)乇Ｓ休^完整的古禮——周禮。根據(jù)史書記載,到劉邦時代,魯儒對古禮樂的研習(xí)風(fēng)氣依然有增無減?！凹案呋实壅D項籍,舉兵圍魯,魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂,弦歌之音不絕,豈非圣人之遺化,好禮樂之國哉?”魯儒十分熟知周禮樂。這是叔孫通找魯生來共定朝儀的原因。而叔孫通本身就是一個儒者,儒家推崇的是周代禮樂,這與魯生志同道合。因此,從叔孫通選擇魯生的舉動,我們了解到叔孫通禮樂思想的根本是儒家禮樂思想。叔孫通在“起朝儀”人選問題上透露出來的禮樂思想應(yīng)該說完整貫徹到宗廟樂制定過程中。《漢書·禮樂志》記載:“《嘉至》,猶古降神之樂也。……《永至》……猶古《采薺》、《肆夏》也。……登歌……猶古《清廟》之歌也?！薄都沃痢贰ⅰ队乐痢?、登歌基本符合古樂。因此,儒家禮樂思想是叔孫通制定宗廟樂思想原則之一。2、周禮之文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展在宗廟樂制定中還有另一部分參與者——秦樂人。《漢書》記載了一位歷秦到漢的樂人——制氏。他的家族“以雅樂聲律,世世在太樂官。”叔孫通所因的秦樂人應(yīng)該與制氏這類人有關(guān)。那么,制氏所熟悉的雅樂聲律是什么樣子呢?作為偏于一隅的秦的禮樂是在與其他六國軍事政治爭斗過程中完成了自身構(gòu)建。錢穆先生曾言:“秦人本無其本身之文化傳統(tǒng),戰(zhàn)國以來,凡所興建,皆自東方移植,……”錢先生論述的秦文化與東土文化的關(guān)系是中肯的。首先,秦的禮樂制度承襲西周禮樂而來。其次,在諸侯征戰(zhàn)過程中,秦進(jìn)一步吸納了以周禮為基礎(chǔ)的六國禮樂成分?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載:“(秦)所得諸侯美人鐘鼓,以充入之?！鼻販琮R時將齊國的音樂和樂器帶回國?！稘h書·禮樂志》記載留存到漢代的六代樂——《韶》、《武》,就是那個時候進(jìn)入秦,后來作為古樂保存于秦王朝的樂舞管理機(jī)構(gòu)中,并被樂官改編,秦滅亡之后,這些古樂又被完整地承傳到漢。因此,秦的禮樂是以秦本土禮樂為主流,兼取六國禮樂而成。再者,制氏“魯人也,善樂事也”。制氏是魯國人,而魯?shù)乇容^完整地保留了周禮。同時制氏出身于一個世世為太樂官的家庭。我們不難推斷出制氏有機(jī)會接受系統(tǒng)的、正規(guī)的周禮樂訓(xùn)練。因此,制氏的禮樂思想有一部分和叔孫通相合。3、周祭祀與秦祭祀叔孫通的禮樂思想根本是儒家禮樂思想,和制氏禮樂思想有一致性——周禮樂。同時,秦樂人的參與說明漢代宗廟樂制定還要以秦禮樂為藍(lán)本。這就是叔孫通所說的“頗采古禮與秦儀雜就之”。二、《嘉至》《嘉至》《嘉至》《嘉至》《嘉至》《嘉至》在《漢書·禮樂志》中出現(xiàn)的宗廟儀式樂篇章有《嘉至》、《永至》、《休成》、《永安》、登歌。其中《嘉至》是首篇,也是漢代宗廟祭祀儀式中迎神環(huán)節(jié)出現(xiàn)的樂章?！都沃痢窐犯栊沃?、曲風(fēng)、歌詞內(nèi)容等問題的探討可以很好地解說其余四組樂歌的相關(guān)問題。1、嘉至善神之至也《嘉至》是漢代宗廟祭祀儀式中第一個出現(xiàn)的樂歌?！按笞Ｓ裼趶R門,奏《嘉至》……”此樂出現(xiàn)在迎神環(huán)節(jié)?！稘h書·禮樂志》注引李奇注:“嘉,善也,善神之至也。”“至”是指神明來臨?！凹沃痢本褪巧衩鹘蹬R的意思。2、漢代廟歌的文學(xué)價值到漢代為止,音樂、舞蹈、詩歌三者還沒有徹底分離,典籍文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“樂”還是個混合概念?！稘h書》、《史記》記載了《大風(fēng)歌》歌詞。上溯先秦,《詩經(jīng)·頌》記錄的宗廟樂歌也都有歌詞。下續(xù)后世,郭茂倩《樂府詩集》著錄歷代宗廟樂歌也是有歌詞的。藝術(shù)樣式的發(fā)展有自身傳承性。因此,漢代宗廟儀式樂也應(yīng)該有歌詞,但可惜沒有相關(guān)記載,我們只能從去漢未遠(yuǎn)的相類樂的研究推測漢代宗廟儀式樂歌詞。《嘉至》亦是如此。2.1《詩經(jīng)》作《湯孫之將》班固描述《嘉至》樂“猶古降神之樂也”,說明《嘉至》與漢之前迎神古樂一脈相承?！对娊?jīng)·商頌》是宋國祭祀成湯等列祖列宗的樂歌,其中《那》是迎神歌詩,全篇以四言為句?，F(xiàn)將歌詞著錄如下:《詩經(jīng)·商頌·那》猗與那與,置我鞉鼓。奏鼓簡簡,衎我烈祖。湯孫奏假,綏我思成。鞉鼓淵淵,嘒嘒管聲。既和且平,依我磬聲。於赫湯孫,穆穆厥聲。庸鼓有斁,萬舞有奕。我有嘉客,亦不夷懌。自古在昔,先民有作。溫恭朝夕,執(zhí)事有恪。顧予烝嘗,湯孫之將。此首樂歌全篇以四言為句。前四句描寫祭祀時演奏樂歌,以取悅祖先。“湯孫奏假。……我有嘉客”,描寫祭祀樂營造出“既和且平”的氣氛。“亦不夷懌……湯孫之將”幾句敘述祖先功德,以庇佑后世。《那》通篇描述祭祀場景,表達(dá)對祭祀神靈的恭敬之情。2.2《安世樂》是四言成句,符合現(xiàn)代社會的形制漢代之前古樂資料特別少,但漢代當(dāng)世還有另外一組含有迎神內(nèi)容的宗廟樂歌——《安世樂》(原名為《房中祠樂》)?！栋彩罉贰冯m用楚聲創(chuàng)作,但以周樂《房中樂》為藍(lán)本改寫而成。沈德潛曾評價漢代“郊廟歌近頌,房中歌近雅?！边@恰恰說明了《安世樂》和《詩經(jīng)·商頌·那》在形制上一脈相承。現(xiàn)將《安世樂》前兩章歌詞著錄如下:《安世樂》大孝備矣,休德昭清。高張四縣,樂克宮廷。芬樹羽林,云景杳冥。金枝秀華,庶旄翠旌。七始華始,肅倡和聲。神來宴娭,庶幾是聽。粥粥音送,細(xì)齊人情。忽乘青玄,熙事備成。清思聈聈,經(jīng)緯冥冥?！栋彩罉贰芬彩撬难猿删??！按笮湟?休德昭清”,是在向神明薦德。之后“高張四縣,……肅倡和聲”,細(xì)致地描述了祭祀儀典的狀況。龐大的樂隊、華美的裝飾、莊嚴(yán)肅穆的歌聲都是為期冀神明到來所作的準(zhǔn)備,同時營造出恢宏莊重的氛圍。在莊嚴(yán)肅穆的歌聲中,“神來宴娭,庶幾是聽”,神明降臨聆聽樂歌。最后剩余的歌詞內(nèi)容描寫禮畢送神。2.3景觀音樂特征方面考證漢之前迎神樂和漢代當(dāng)世迎神樂,歌詞都是四言,而且內(nèi)容有相似的成分。然而這還不能充分說明問題,我們再來看看漢代以后迎神樂情況。《三國志·魏書·文帝紀(jì)》注引《魏略》曰:“有司奏改漢氏宗廟《安世樂》曰《正世樂》,《嘉至樂》曰《迎靈樂》……”漢代的《嘉至》流傳到了魏,魏人看到并且熟悉漢代的《嘉至》,曾將《嘉至》改名《迎靈樂》。從樂曲名稱的改變可知,漢代《嘉至》經(jīng)過魏人改編,仍未失去迎神功用。《隋書·音樂志上》記載:“魏武平荊州,得夔,使其刊定雅律。魏有先代古樂,自夔始也,自此迄晉,用相因循,……”又《晉書·樂志》記載:“泰始二年,詔郊祀明堂禮樂權(quán)用魏儀,……”晉樂傳自于魏,而魏的部分宗廟樂是傳自漢,從漢到晉的宗廟樂有一脈相承性。加上晉去漢未遠(yuǎn),晉人所作的迎神歌形制應(yīng)該比較接近漢代迎神歌?！稑犯娂酚涊d了一首晉的宗廟迎神樂歌?！稌x宗廟歌·迎送神歌》鳴呼悠哉,日鑒在茲。以時享祀,神明降之。神明斯降,既祐饗之。祚我無疆,受天之祜。赫赫太上,巍巍圣祖。明明烈考,丕承繼序?！稑犯娂分浀倪@首晉宗廟樂是迎神和送神合二為一,這種情況類似于《安世樂》。象這樣迎神和送神合為一曲的情況在后世是常見現(xiàn)象。晉的這首迎神樂歌也是四言。從歌詞內(nèi)容來看,“鳴呼悠哉,日鑒在茲。以時享祀,神明降之?！睆?qiáng)調(diào)祭祀者遵守祭祀時間,按時祭祀來取悅神明,誘臽神明降臨?！吧衩魉菇?既祐饗之。祚我無疆,受天之祜。”表達(dá)了希望獲得神明永久保佑的愿望。“赫赫太上,巍巍圣祖。明明烈考,丕承繼序?！敝v述了祖先的圣德,同時表明永繼祖德的決心。2.4應(yīng)樹立了《嘉至》為首四言詩的第一大特征漢之前、漢代當(dāng)世和漢以后三個時期,宗廟迎神樂歌構(gòu)成了迎神樂歌特定歷史時期縱向發(fā)展脈絡(luò)。將這三首樂歌類比,它們的共同特征就是這一時期迎神樂歌的特征,其中也包括《嘉至》樂。從樂歌形式來看,《詩經(jīng)·那》、《安世樂》前兩章和晉宗廟《迎送神歌》都是四言為句。郭茂倩《樂府詩集》存錄漢以后歷代宗廟迎神歌(除去《安世樂》)有二十六首,其中有三首是三言,余者皆四言。從歷代宗廟迎神樂歌三言和四言的比例來看,宗廟迎神樂歌以四言詩占主體。而且三言詩最早出現(xiàn)于唐代,時間遠(yuǎn)離漢代,在這期間的歷代宗廟迎神樂歌皆是四言詩。綜合漢以前和漢代當(dāng)世的迎神歌也都是四言,因此,漢代宗廟迎神樂歌《嘉至》是首四言詩的可能性極大。從歌詞內(nèi)容來看,《那》和《安世樂》歌詞的相同點在于二者都有對祭祀樂隊和樂歌的描寫,目的是表現(xiàn)祭祀時莊重靜穆的氣氛,體現(xiàn)祭祀者對神明的尊重之心?！赌恰泛汀栋彩罉贰返拿鑼懼攸c,都放在了“樂”的身上。這體現(xiàn)了原始祭祀時期將樂作為進(jìn)獻(xiàn)神明的禮物以取悅神明的特征。晉的這首《迎送神歌》沒有描寫祭祀音樂,這說明漢以后人們對祭祀樂舞的認(rèn)知開始脫離原始祭祀思維,祭祀樂舞也逐漸弱化了原始祭祀樂舞特征。但晉《迎送神歌》依然強(qiáng)調(diào)祭祀者對神明的尊重心情。這是三首樂歌的第二個共同特征。三首樂歌都涉及用某種手段體現(xiàn)祭祀者對神明的崇敬之心以取悅神明,從而使神明降臨,祈求保佑。這是第三個共同特征。另外,除《安世樂》之外,其余兩首歌都敘述了祖德。這也是后世迎神樂常見內(nèi)容。綜合而言,《嘉至》樂歌應(yīng)該是首四言詩。其主要內(nèi)容應(yīng)該有取悅神明、祈求保佑、講述祖德等內(nèi)容。3、西漢晚期的廟樂生產(chǎn)對樂風(fēng)的考證,我們無法詳細(xì)描述音樂曲調(diào),只能通過相關(guān)文獻(xiàn)記載和出土文物大致描述宗廟儀式樂的音樂特征。漢代宗廟制定原則是“頗采古禮與秦儀雜就之”,由此我們推測漢代宗廟樂樂風(fēng)應(yīng)該與周秦雅樂樂風(fēng)一脈相承。關(guān)于這一點,珠海郭氏藏西漢宗廟編磬提供有力證明?，F(xiàn)將珠海郭氏藏西漢宗廟編磬帶有樂舞名稱的銘文著錄如下:1號磬底邊:嘉至5號磬股端:大□加(嘉)至十五石右一(?)(右行)□□大□(左行)6號磬股端:孝宣嘉至右二商辛堵目前已知宗廟樂《嘉至》、《永安》二樂使用編磬。羅振玉《漢四時嘉至磬跋》中講到他所藏一枚“四時嘉至磬”的銘文是“四時嘉至磬南呂午堵左柱”。李學(xué)勤在對珠海郭氏藏西漢宗廟編磬銘文進(jìn)行研究時提到另外三件帶字編鐘。銘文如下:第一件:銅鐘,綏和二年,考工宗造,守左常、嗇夫欽、掾豐主,左丞惲、令譚省四時嘉至搖鐘未中角第二件:建平二年,共工工惲造,嗇夫合、守令史循,掾弌至,左丞輔市、令豐省嘉至搖鐘甲堵中羽第三件:孝武西園安世榣鐘巳中角李學(xué)勤先生根據(jù)珠海編磬銘文字體行筆與三件編鐘的十分相似,推斷珠海郭氏藏西漢編磬的制作年代與之相去不遠(yuǎn),當(dāng)為西漢晚期制造。這說明至少在西漢晚期《嘉至》樂有鐘也有磬;《永安》樂有磬,是否有鐘,因無實物出土還不確知。鐘磬銘文中還有其他宗廟樂樂舞名,而且這些鐘和磬皆非一組,即不屬于同一廟。因此,我們有理由推測西漢的宗廟樂都是有編鐘或編磬的,至少在西漢晚期是如此。鐘磬類打擊樂器是先秦雅樂常用樂器,但到漢代就極少使用。據(jù)不完全統(tǒng)計,在漢畫像中出現(xiàn)的樂器中,鐘出現(xiàn)一次;磬出現(xiàn)三次。在漢代,鐘磬已經(jīng)不是主要的、常用的樂器,取而代之的是建鼓、排簫、琴等。珠海郭氏藏西漢宗廟編磬的現(xiàn)世,確切說明了至少在西漢晚期漢家宗廟樂是有編磬和編鐘的,說明西漢晚期宗廟樂的演奏員中還有擊磬者、擊鐘者,也說明了漢代宗廟樂樂風(fēng)近似周秦雅樂。還有銘文稱“四時頌”、“永安頌”,“頌”即是《詩經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”的“頌”。銘文明白表明當(dāng)時的宗廟樂是仿制周代的“頌”。那么,西漢宗廟樂曲風(fēng)應(yīng)該是鏗鏘有聲,莊重有節(jié)。到了西漢晚期,宗廟樂曲風(fēng)進(jìn)一步向周秦雅樂靠攏,當(dāng)然是漢儒心目中的周秦雅樂。4、漢代協(xié)商共建周秦雅樂《嘉至》是漢代宗廟儀式樂第一首樂歌。復(fù)原《嘉至》樂為其他幾樂的復(fù)原提供了依據(jù)。從《嘉至》樂的形制來看,漢代宗廟祭祀樂上承先秦、下啟魏晉。從音樂風(fēng)格來說,漢代宗廟祭樂多延承古樂,帶有周秦雅樂樂風(fēng)。就《嘉至》本身而言,此樂應(yīng)該有歌詞,且四言為句。樂歌內(nèi)容以表現(xiàn)祭祀者對祖先敬重心情為主,其目的是取悅神明以期獲庇佑。三、《永恒的距離》1、為獲神之禮,樂歌各自為政漢代宗廟儀式樂第二首樂歌《永至》承接《嘉至》而來?！盎实廴霃R門,奏《永至》?！弊趶R祭祀終極目的是為獲神明庇佑。第一首樂歌表現(xiàn)迎神之禮,那么第二首樂歌就應(yīng)該表現(xiàn)對神明降臨的喜悅。《漢書補(bǔ)注》中王先謙解釋《永至》曲名“永至者,神長至而永享之也?！?、憲法對社會主義國樂觀的影響《永至》樂在漢代當(dāng)世典籍中雖未有記載,但后世存有《永至》樂?！稑犯娂肪戆溯d有南北朝時期宋的《永至樂》,此樂也是宗廟樂?！端螘分尽酚涊d:“眾議并同宏:‘……皇帝入廟門,奏《永至》?！彼螘r的《永至》樂也使用在皇帝入廟門環(huán)節(jié),可以斷定宋的《永至樂》和漢代的《永至》是同類樂。雖然是同類樂,但我們不能肯定漢和宋的兩首《永至》樂是否有必然聯(lián)系。說明這個問題首先要考察漢以后宗廟祭祀樂沿革情況。2.1漢以后宗廟樂的沿革關(guān)于漢以后宗廟祭祀樂沿革情況,《晉書》、《隋書》有相關(guān)記載?！端鍟ひ魳分旧稀?“魏武平荊州,得夔,使其刊定雅律。魏有先代古樂,自夔始也,自此迄晉,用相因循,永嘉之寇,盡淪胡、羯。于是樂人南奔,穆皇羅鐘磬,苻堅北敗,孝武獲登歌?！薄稌x書·樂志下》:“太元中,破苻堅,又獲其樂工楊蜀等,閑習(xí)舊樂,于是四廂金石始備焉。乃使曹毗、王珣等增造宗廟歌詩,然郊祀遂不設(shè)樂。”漢之后的魏起用了東漢的雅樂郎杜夔作協(xié)律郎。杜夔“字公良,河南人也。以知音為雅樂郎,中平五年,疾去官?！倍刨缭跐h末就進(jìn)入國家樂舞管理機(jī)構(gòu)工作,作雅樂郎。而且他在荊州時,劉表曾任用他“與孟曜為漢主合雅樂”,說明他對漢代國家禮樂應(yīng)該不陌生。“后表子琮降太祖,太祖以夔為軍謀祭灑,參太樂事,因令創(chuàng)制雅樂。”杜夔在魏“參太樂事”期間,“時散郎鄧靜、尹齊善詠雅樂,歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲,舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞,夔總統(tǒng)研精,遠(yuǎn)考諸經(jīng),近采故事,教習(xí)講肄,備作樂器,紹復(fù)先代古樂,皆自夔始也?！倍刨缫罁?jù)雅樂郎期間積累的知識,結(jié)合散郎鄧靜、尹齊、歌師尹胡、舞師馮肅、服養(yǎng)之力,考據(jù)經(jīng)典,近取故事(漢朝)建立魏的宗廟樂舞系統(tǒng)。由此來看,魏的宗廟樂舞系統(tǒng)和漢代宗廟樂舞系統(tǒng)有延續(xù)關(guān)系。到了晉,“用相因循”,對魏宗廟樂沒有作大改動。后來由于戰(zhàn)亂,“樂人南奔”,東晉宗廟樂雖有增作,但是“至于魏、晉皆用古樂。魏之三祖,并制樂辭。自永嘉播越,五都傾蕩,樂聲南度,是以大備江東?！睎|晉宗廟樂應(yīng)該還保留西晉的面貌?！八?、齊已來,至于梁代,所行樂事,猶皆傳古,三雍四始,實稱大盛?！蹦媳背瘯r期的宋依然“傳古”,而這里的“古”應(yīng)該是指前代魏晉傳下來的古樂。至此,可以清楚地了解到漢以后宗廟樂承傳脈絡(luò),宋承晉,晉承魏,魏承漢。漢代的宗廟樂、宗廟舞形制以及宗廟儀禮用樂制度基本是代代相傳,沒有大規(guī)模的中斷和湮滅。宋在建立宗廟祭祀樂舞時,建平王宏說:“尋諸《漢志》,《永至》等樂,各有義況,宜仍舊不改。”表明宋的《永至樂》承漢《永至》而來。2.2宋的《永至樂》宋《永至樂》歌詞在《樂府詩集》中有記載?！端握聫R樂舞歌·永至樂》皇朝鬯矣,孝容以昭。鑾華羽迾,拂漢涵滈。申申嘉夜,翊翊休朝。行金景送,步玉風(fēng)《韶》。師承祀則,肅對禋祧。宋《永至》樂歌全篇以四言為句。結(jié)合《嘉至》很可能是以四言為句,作為同一系列樂歌的《永至》也有可能是四言詩。宋《永至樂》歌詞描寫了堂皇的祭祀環(huán)境,烘托出祭祀者肅穆的心境和踏樂行步的姿態(tài)。那么,漢代《永至》內(nèi)容也不外乎此。應(yīng)該看到,雖然從漢到宋,宗廟樂及用樂制度代代相因,但不能否定歷代對樂歌有所更改。因此,《樂府詩集》記載的宋《永至樂》與漢代《永至》還是有差距的。因此,漢《永至》樂歌內(nèi)容的復(fù)原,宋《永至樂》只起到借鑒作用。3、樂聲暫緩,節(jié)奏慢在班固看來《永至》“猶古《采薺》、《肆夏》也。”《永至》和古樂《采薺》、《肆夏》相類。關(guān)于《肆夏》音樂特點,王國維曾闡述道:“《燕禮·記》‘若以樂納賓,則賓及庭奏《肆夏》,賓拜酒,主人答拜而樂闕。公拜受爵而奏《肆夏》。公卒爵,主人升受爵以下而樂闕’。又《大射儀》自‘奏《肆夏》’以致‘樂闕’,中間容賓升,主人拜,至降洗。賓降,主人辭,賓對。主人盥,洗觚,賓辭洗,主人對,主人升。賓拜洗,主人答拜。降盥,賓降,主人辭降,賓對。卒盥,升。主人酌膳獻(xiàn)賓,賓拜受爵,主人拜送爵。宰胥薦脯醢,庶子設(shè)折俎。賓祭脯醢,祭肺,嚌肺,祭酒,啐酒,拜,告旨。主人答拜。凡三十四節(jié)。為公奏《肆夏》時亦然?！端料摹芬辉?不過八句,而自始奏以至樂闕,所容禮文之繁如此,則聲緩可知?！蓖鯂S先生考證《肆夏》樂聲舒緩,節(jié)奏緩慢。前文考證漢代宗廟樂近于周代雅樂的可能性比較大。加上,班固也說漢代《永至》“猶古《采薺》、《肆夏》也”。因此,《肆夏》的音樂特點可為漢代《永至》樂音樂特點的分析提供些許信息。4、漢代《永至》的當(dāng)代價值我們對《永至》的恢復(fù)是依據(jù)在漢以前和漢以后同類樂歌類比,由于材料的限定,我們不可能清楚細(xì)致了解漢代《永至》真正面貌,有待更多資料現(xiàn)世?！队乐痢肥菨h宗廟祭祀儀式樂的第二首樂歌,使用在皇帝入廟門環(huán)節(jié)?！队乐痢泛汀都沃痢芬粯雍苡锌赡苁撬难?歌詞內(nèi)容依然圍繞著祭祀氛圍的鋪排和祭祀者心境的描寫,以期神明能永遠(yuǎn)降臨,庇佑子孫。四、向麻黃進(jìn)獻(xiàn)培養(yǎng)工藝禮當(dāng)神明降臨,祭祀者走入廟門之后,正式祈福儀式開始,要向神明進(jìn)獻(xiàn)祭品?！稘h書·禮樂志》記:“乾豆上,奏登歌”。漢代宗廟祭祀進(jìn)獻(xiàn)祭品時表演登歌。1、登堂而歌的祭祀環(huán)節(jié)何謂“登歌”?《爾雅·釋詁》解釋:“登,升也?！薄墩f文·癶部》:“登,上車也,從癶、豆,象登車形。”段玉裁注:“引申之,凡上升曰登?！钡蔷褪巧??！吨芏Y·春官·大師》有言:“大祭祀,帥瞽登歌,令奏擊拊?！弊⒃?“鄭司農(nóng)曰:登歌,歌者在堂也?！毕惹貢r期,登歌是指舉行祭典、大朝會時樂師升堂而歌。登歌是一種奏樂形式,是典儀的一個環(huán)節(jié)。根據(jù)典儀的不同,登歌曲目也不同。由于歌者升堂而歌,后來“登歌”演變成歌名。郭茂倩《樂府詩集》記載了《晉宣皇帝登歌》、《晉景皇帝登歌》、《晉文皇帝登歌》,《齊太廟登歌》,《周大袷登歌》等。那么,《漢書·禮樂志》中的“登歌”是指祭祀環(huán)節(jié),還是指樂章呢?從《嘉至》和《永至》所體現(xiàn)的漢宗廟祭祀儀式過程,是符合古禮的。《嘉至》使用在迎神環(huán)節(jié),《永至》使用在皇帝入廟門環(huán)節(jié)。并且《漢書·禮樂志》形容二樂“猶古降神之樂”,“猶古《采齊》《肆夏》也。”二樂無論是祭祀程序還是樂歌特征都因循古禮。第三首登歌也應(yīng)該延承前兩樂的風(fēng)格。根據(jù)古制“天子之禮薦時歌《清廟》及徹歌《雍》。是薦徹皆有樂節(jié)?！边M(jìn)獻(xiàn)祭品時的樂是《清廟》,而古禮中《清廟》是一首登歌,其表演形式也是登堂而歌。《漢書·禮樂志》記載宗廟儀式中的登歌“猶古《清廟》之歌也”,明確表示此處樂歌的表演形式是登堂而歌。因此,《漢書》中提到的“登歌”含有登堂而歌的祭祀環(huán)節(jié)之意。這就涉及下一個問題,在登歌這個環(huán)節(jié)中表演的是哪首樂歌呢?2、漢代《安世樂》的作用漢代宗廟祭祀中的登歌使用哪一首樂歌,是恢復(fù)漢代宗廟祭祀儀式樂歌的關(guān)鍵。關(guān)于這個問題,《漢書·禮樂志》沒有明確記載,僅言:“乾豆上,奏《登歌》,……猶古《清廟》之歌也?！兜歉琛吩俳K,下奏《休成》之樂……”對“登歌”的具體曲目沒有做出解釋。但“建安十八年,魏國初建,侍中王粲作登歌安世詩,說神靈鑒饗之意?！笨娨u解說:“安世詩本故漢時歌名?！蔽簳r的《安世詩》就是漢代的《安世樂》。《漢書·禮樂志》記載:“《房中祠樂》,高祖唐山夫人所作也?！⒒荻?使樂府令夏侯寬備其簫管,更名曰《安世樂》?！睗h代《安世樂》原名叫《房中祠樂》,作者是唐山夫人。魏時王粲援用《安世樂》樂名重新創(chuàng)作魏時的登歌,這說明漢代《安世樂》原本就是一首登歌。另外,繆襲有言:“《安世樂》猶周房中樂也。往昔議者,以房中歌后妃之德,宜改《安世》名《正始之樂》,后讀漢《安世歌》,亦說神來宴饗,無有后妃之言。思惟往者謂房中樂為后妃歌,恐失其意。方祭祀娛神,登歌先祖功德,下堂詠宴享,無事歌后妃之化也。”繆襲分析了漢代《安世樂》作用之一,是“登歌先祖功德”。所謂“先祖功德”是指宗廟祭祀,說明《安世樂》使用在宗廟祭祀活動中。珠海郭氏藏西漢宗廟編磬銘文和孝武西園安世榣鐘的銘文中,《安世樂》與《嘉至》、《永安》等宗廟儀式樂名,還有《文始》、《四時》等宗廟舞名一同出現(xiàn),直接證明了《安世樂》使用于宗廟祭祀。而且《安世樂》原名為《房中祠樂》。漢代人有稱宗廟祠宇為“房”的習(xí)慣。那么漢代人所謂的“房中祠樂”意思就是用于宗廟祭祀的樂。從文獻(xiàn)記載和出土文物綜合來看,漢代宗廟祭祀時登歌環(huán)節(jié)的樂歌是《安世樂》。3、《安世樂》用樂用途考《安世樂》由唐山夫人創(chuàng)作,《漢書·禮樂志》記載:“周有《房中樂》,至秦名曰《壽人》。凡樂,樂其所生,禮不忘本。高祖樂楚聲,故《房中樂》楚聲也?！贝藰吩从谥艽斗恐袠贰?秦時改名為《壽人》。之所以到漢初樂名又改回《房中樂》,是因為漢代人稱宗廟祠宇為“房”。到孝惠二年再次更名為《安世樂》。漢代《安世樂》以周代《房中樂》為藍(lán)本改編而成。因此,此樂比較典雅,沈德潛曾評價說“郊廟歌近頌,房中歌近雅。”西漢初年,由于漢高祖劉邦喜愛楚樂,唐山夫人便以楚樂改編。因此,此樂又勢必帶有楚地方樂浪漫奇幻瑰麗色彩。3.1樂隊形制《安世樂》使用在宗廟祭祀登歌環(huán)節(jié)。此樂歌的樂隊形制是怎樣的?使用了哪些樂器伴奏呢?《漢書·禮樂志》記:“乾豆上,奏登歌,獨上歌,不以管弦亂人聲,欲在位者遍聞之,猶古《清廟》之歌也?！奔漓氲歉铔]有管弦樂器伴奏,目的在于突出演唱者的歌聲,使在場者都能清楚地聽到歌詞。然而漢惠帝在“孝惠二年,使樂府令夏侯寬備其簫管”。這又因為什么呢?漢代《安世樂》源于周代《房中樂》?！吨芏Y·磬師》記載“教縵樂燕樂之鐘磬。”鄭注:“燕樂,房中之樂,所謂陰聲也。”“《房中樂》得有鐘磬者,彼據(jù)教《房中樂》,待祭祀而用之,故用鐘磬也;房中及燕,則無鐘磬也?！敝艽斗恐袠贰酚猛居卸?一是祭祀用樂,這時要有鐘磬伴奏;二是宴享用樂,此時無鐘磬。繆襲解說漢代《安世樂》:“方祭祀娛神,登堂哥先祖功德,下堂哥詠燕享”,兩種功能和周《房中樂》一樣。那么,它們的樂器配置應(yīng)該相似。珠海郭氏藏西漢宗廟編磬第12號磬銘文“安世”說明漢代宗廟祭祀時《安世樂》至少有磬,孝武西園安世榣鐘說明《安世樂》有鐘。這種配置和周代《房中樂》一致。由此推知,“備其簫管”的目的不是宗廟祭祀,而是宴享。所以,漢代《安世樂》樂器配置有兩套:一套有鐘磬,一套有簫管。按照周代《房中樂》祭祀時有鐘磬,宴享無鐘磬伴奏,漢代《安世樂》在宗廟祭祀時只有鐘磬伴奏,其作用是節(jié)制歌者演唱節(jié)奏。而沒有簫管伴奏是不讓管弦的樂聲干擾人聲,使祭祀現(xiàn)場每個人都能聽清楚演唱者的聲音。如果在宴享中使用《安世樂》,就沒有鐘鼓,而用簫管伴奏。3.2歌詞分析宗廟祭祀時《安世樂》的演唱,基本保持了清唱狀態(tài),以此強(qiáng)調(diào)樂歌演唱的清晰和接收的清楚?？梢姟栋彩罉贰穬?nèi)容十分重要,與漢代宗廟祭祀目的和教化思想有密切關(guān)系。首先我們來看看《安世樂》歌詞?！栋彩婪恐懈琛反笮湟?休德昭清。高張四縣,樂克宮廷。芬樹羽林,云景杳冥,金支秀華,庶旄翠旌。七始華始,肅倡和聲。神來宴娭,庶幾是聽。粥粥音送,細(xì)齊人情。忽乘青玄,熙事備成。清思聈聈,經(jīng)緯冥冥。我定歷數(shù),人告其心。敕身齊戒,施教申申。乃立祖廟,敬明尊親。大矣孝熙,四極爰轃。王侯秉德,其鄰翼翼,顯明昭式。清明鬯矣,皇帝孝德。竟全大功,撫安四極。海內(nèi)有奸,紛亂東北。詔撫成師,武臣承德。行樂交逆,《簫》、《勺》群慝。肅為濟(jì)哉,蓋定燕國。大海蕩蕩水所歸,高賢愉愉民所懷。大山崔,百卉殖。民何貴?貴有德。安其所,樂終產(chǎn)。樂終產(chǎn),世繼緒。飛龍秋,游上天。高賢愉,樂民人。豐草葽,女蘿施。善何如,誰能回!大莫大,成教德;長莫長,被無極。雷震震,電耀耀。明德鄉(xiāng),治本約。治本約,澤弘大。加被寵,咸相保。德施大,世曼壽。都荔遂芳,窅窊桂華。孝奏天儀,若日月光。乘玄四龍,回馳北行。羽旄殷盛,芬哉芒芒。孝道隨世,我署文章。馮馮翼翼,承天之則。吾易久遠(yuǎn),燭明四極。慈惠所愛,美若休德。杳杳冥冥,克綽永福。磑磑即即,師象山則。烏呼孝哉,案撫戎國。蠻夷竭歡,象來致福。兼臨是愛,終無兵革。嘉薦芳矣,告靈饗矣。告靈既饗,德音孔臧。惟德之臧,建侯之常。承保天休,令問不忘?；驶束櫭?蕩侯休德。嘉承天和,伊樂厥福。在樂不荒,惟民之則?？t師德,下民咸殖。令問在舊,孔容翼翼?？兹葜?承帝之明。下民之樂,子孫保光。承順溫良,受帝之光。嘉薦令芳,壽考不忘。承帝明德,師象山則。云施稱民,永受厥福。承容之常,承帝之明。下民安樂,受福無疆?！栋彩罉贰饭灿惺哒?以四言為主,夾以三言、七言。開篇第一句話“大孝備矣”,以“孝”開篇?！栋彩罉贰分髱渍聫牟煌矫嬷v“孝”。先是講漢以孝綏四方,建立統(tǒng)一的王朝;再以孝教化民眾,安居樂業(yè);之后德服匈奴。樂歌第一句“大孝備矣,休德昭清”將“孝”和“德”聯(lián)系在一起?！栋彩罉贰氛劦健盎实坌⒌隆?、“民何貴?貴有德”旨在說明“孝德”是社會共同遵守的道德規(guī)范。這是“孝”的含義。而“安其所,樂終產(chǎn)。樂終產(chǎn),世繼緒”和“案撫戎國。蠻夷竭歡,象來致福。兼臨是愛,終無兵革”的生活安樂狀態(tài)只有通過“孝德”才能達(dá)到。這些闡釋了“孝”的社會功能。沈德潛曾說《安世樂》:“首言‘大孝備矣’,以下反反復(fù)復(fù),屢稱孝德,漢朝數(shù)百年家法,自此開出?！薄栋彩罉贰沸v的“孝”是西漢政治理念的發(fā)軔,也體現(xiàn)了漢代以“孝”為核心的禮樂思想,強(qiáng)調(diào)“孝”是接受神明庇佑的先決條件。在眾多國家祭祀樂歌中,《漢書·禮樂志》只全篇記載了《安世樂》和《郊祀歌十九章》兩組樂歌?！督检敫枋耪隆窐?gòu)建了以“泰一”為核心的祭祀神靈系統(tǒng),《安世樂》構(gòu)建了以“孝”為核心的社會道德規(guī)范。二者合一,構(gòu)成漢家新禮樂思想?！栋彩罉贰吩跐h代宗廟樂中的重要性可見一斑。這就是班固為什么全文記載這兩組樂歌歌詞的原因,也解釋了為什么《安世樂》演唱時一定不要管弦亂人聲。4、成為祭祀并進(jìn)行祭祀漢代宗廟祭祀儀式樂中第三首樂歌是《安世樂》,演唱形式是登堂而歌。在宗廟祭祀時,《安世樂》只有鐘磬伴奏。此外,《安世樂》還用于宴享,此時有簫管等樂器伴奏。《安世樂》的詞語典雅,深受楚風(fēng)影響,其行文有鋪排渲染的特點。五、祭祀的撤祭《休成》是漢代宗廟儀式樂的第四首樂歌?！稘h書·禮樂志》記載:“登歌再終,下奏《休成》之樂?！薄栋彩罉贰费莩獌杀橹笱葑唷缎莩伞?。祭祀進(jìn)行到此,神明享用了祭品,接下來是撤祭環(huán)節(jié)。根據(jù)古制,上祭和撤祭都要有樂。漢宗廟祭祀上祭奏登歌(《安世樂》),撤祭要奏《休成》。關(guān)于《休成》還有一個問題需要說明?！稘h書·禮樂志》注引服虔曰:“叔孫通所奏作也?！北砻鞔藰肥鞘鍖O通創(chuàng)作,這與以往幾樂大不相同。1、“成,就也”《漢書·禮樂志》記載《休成》是“美神明既享”?！稜栄拧め屧b》:“休,美也?！薄墩f文·戊部》:“成,就也”。按照字面的解釋“休成”是指美祭禮完成,這就是《漢書·禮樂志》所說的“美神明既享”。2、《饋神歌》融入的祭祀元素《漢書》沒有記載《休成》歌詞,但是《樂府詩集》記載晉宗廟樂歌中有一首《饗神歌》?！赌淆R書·樂志》記:“晉泰始中,傅玄造《廟夕牲昭夏歌》一篇,《迎送神肆夏歌》詩一篇,登歌七廟七篇。玄云:‘登歌歌盛德之功烈,故廟異其文。至于饗神,猶《周頌》之《有瞽》及《雍》,但說祭饗神明禮樂之盛,七廟饗神皆用之?！备敌忉寱x的《饗神歌》作用類似《雍》,是祭品下撤時演奏的樂歌。這說明晉的《饗神歌》和漢的《休成》是同類樂歌?，F(xiàn)將《饗神歌》歌詞附錄如下:《饗神歌》曰晉是常,享祀時序。宗廟致敬,禮樂具舉。惟其來祭,普天率土。犧樽既奠,清酤既載。亦有和羹,薦羞斯備。烝烝永慕,感時興思。登歌奏舞,神樂其和。祖考來格,祐我邦家。溥天之下,罔不休嘉。肅肅在位,濟(jì)濟(jì)臣工。四海來格,禮儀有容。鐘鼓振,管弦理,舞開元,歌永始,神胥樂兮!肅肅在位,臣工濟(jì)濟(jì)。大小咸敬,上下有禮。理管弦,振鼓鐘,舞象德,歌詠功,神胥樂兮。肅肅在位,有來雍雍。穆穆天子,相惟辟公。禮有儀,樂有則,舞象功,歌詠德,神胥樂兮。晉《饗神歌》通篇以四言為主,雜有三言?！霸粫x是常,享祀時序。宗廟致敬,禮樂具舉。惟其來祭,普天率土?！笨偸隽思漓胝呔臏?zhǔn)備按時祭祀?！盃揲准鹊?清酤既載。亦有和羹,薦羞斯備。烝烝永慕,感時興思。登歌奏舞,神樂其和?！泵枋隽思榔返呢S富和樂歌以及神明享樂的樣子?！白婵紒砀?祐我邦家。敷天之下,罔不休嘉?！北磉_(dá)了希望神明永久保佑的愿望。總的來看,樂歌第一章描述祭祀過程,主要突出祭品和樂歌對神明的愉悅。第二樂章運用往復(fù)的手法,強(qiáng)調(diào)祭祀時肅穆莊嚴(yán)的氣