自學(xué)考試藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)復(fù)習(xí)計劃資料全

藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)一、填空題：超越想象課題中包含（發(fā)現(xiàn)）和（聯(lián)想）兩部分。一個藝術(shù)家和設(shè)計師的最基本素質(zhì)是（敏感）?！鞍l(fā)現(xiàn)”是在對（聯(lián)想）這個題目準(zhǔn)備，經(jīng)過“發(fā)現(xiàn)”找到感興趣的事物，緊接著就成為（聯(lián)想）的主題。聯(lián)想這個課題所解決的僅是一個“想”的問題，還要經(jīng)過對不一樣事物的比較得出新的（視覺經(jīng)驗）。上個世紀(jì)以來，世界各國現(xiàn)代設(shè)計教課實踐也證明（通感訓(xùn)練）是一種卓有成效的、獨到的設(shè)計思想訓(xùn)練方式。自然物象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形態(tài)可能為（形態(tài)創(chuàng)建）供給豐富的基礎(chǔ)。物象表面的肌理質(zhì)地、結(jié)構(gòu)和明暗程度成為（肌理視覺形象）的主要形成因素。（體驗）與（直覺）是相聯(lián)系的，是一種要求我們進(jìn)入角色、進(jìn)入素描練習(xí)的方法。在基礎(chǔ)課中，我們把通感和訓(xùn)練課題分為（讀）和（聽）兩個部分。自然形態(tài)分為生物形態(tài)和非生物形態(tài)。問題的提出是為了搜尋新的通道，借以達(dá)到觀點的（翻新與優(yōu)化）資料在現(xiàn)代藝術(shù)家的手中既是（承載藝術(shù)思想）的媒介，同時又常常被用來表現(xiàn)資料自己的魅力。怎樣把文字的感覺經(jīng)過（抽象形態(tài)）和（線條）表現(xiàn)出來，將是我們要解決的首要問題。由抽象到具象的變體訓(xùn)練是一種很重要的思想訓(xùn)練，它是由（感性思想）和（理性思想）交替達(dá)成的。文字幫助我們理解空間，繪畫幫助我們理解所看到的東西，（文字空間設(shè)計）是創(chuàng)建三維空間不行缺乏的工具。5、人類的工藝美術(shù)史，充滿了從（自然形象）轉(zhuǎn)變而來的曲線裝修設(shè)計的典范。變體過程中最重要的環(huán)節(jié)是（分析）。對藝術(shù)的（純真性）的追求，是藝術(shù)發(fā)展的必需規(guī)律和現(xiàn)代社會人們追求社會生活的方式。使用的觀點已不是過去平時生活所需要的含義，而是追求（精神上的盼望與靈魂上的凈化），設(shè)計作品的發(fā)展趨向，也會愈來愈個性化，這是由社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大眾生活水平的提升而決定的。發(fā)展與創(chuàng)建課題是將探究能力和創(chuàng)建力經(jīng)過色彩來表現(xiàn)的方法，讓學(xué)生能夠理解豐富的（色彩規(guī)律）和（表現(xiàn)規(guī)律）。19發(fā)現(xiàn)自己就是創(chuàng)建，而（有時性）又是此中的首要條件。20（功能）是生物形態(tài)生成的重要因素。21研究（生物功能與形態(tài)）的關(guān)系，能夠獲取深刻的察看認(rèn)識經(jīng)驗，也是仿生產(chǎn)品設(shè)計必備的素質(zhì)，22（解剖結(jié)構(gòu)）是對事物實質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識剖析的一種方式。脊椎動物的功能性結(jié)構(gòu)有相像的特點是（支撐與運(yùn)動）。全部素描技巧源于對（形態(tài)）的全面感覺。成立在對自然物一般形態(tài)理解基礎(chǔ)上的（造型意識），也是一種設(shè)計意識。結(jié)構(gòu)素描是（形態(tài)剖析）的基礎(chǔ)。對形態(tài)基本特點的探究，需要經(jīng)過（省略繁瑣細(xì)節(jié)而且理解形態(tài)功能）來實現(xiàn)，在視覺上往常采納（線性）的結(jié)構(gòu)素描。在自然界中，與純粹的抽象幾何形態(tài)對比，更多地表現(xiàn)出的是（曲線形態(tài)）的優(yōu)美。關(guān)于設(shè)計要求更直接、更快速、更注視的傳達(dá)目的而言，（歸納的色彩），（大的色彩）的運(yùn)用是最基本的有效方式。（物象結(jié)構(gòu)）是物象形式的內(nèi)在規(guī)定，是（設(shè)計構(gòu)思）的基本依照，而也同時為繪畫藝術(shù)的個性表現(xiàn)確立了基礎(chǔ)。自然形態(tài)分為（生物形態(tài)）與（非生物形態(tài)）。生物形態(tài)分為（植物形態(tài)）與（動物形態(tài)）。從研究自然形態(tài)下手，以結(jié)構(gòu)為基點認(rèn)識自然形態(tài)，從而發(fā)展（主動創(chuàng)建自然形態(tài)）的能力。（造型基礎(chǔ)）利用素描的手段對存在或抽象物體作正視圖和剖面圖式的分析與認(rèn)識，所以現(xiàn)實形態(tài)的基本特點的剖析將成為要點，成為描述與剖析素描的主題。35（主體）是平面所挪動的軌跡。36關(guān)于組合的形態(tài)而言，（點、線、面）之間的空間地區(qū)亦有可能成為悲觀的形態(tài)組合。37從平面的抽象形態(tài)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw形態(tài)的空間結(jié)構(gòu)，是（從平面抽象形態(tài)過渡到立體抽象形態(tài)）的發(fā)展。38（線性的平面）圖稿是變化的基礎(chǔ)地區(qū)輪廓成為立體造型底部輪廓。氣質(zhì)的考慮常常是（因材施教）的起點。氣質(zhì)的形成是漫長而復(fù)雜的，它決定了一個學(xué)生潛伏的（創(chuàng)意風(fēng)格、方向）。41（圖形的表現(xiàn)性）會傳達(dá)最基本的感覺，這一基本感覺決定了整個觀點傳達(dá)的態(tài)勢，在此基礎(chǔ)上的各種圖形技巧、文字表述則是一步明確主題。（深入觀點），最后的目的是讓受眾獲取基本的信息并采納相應(yīng)的行動。（圖形的表現(xiàn)性）與（圖形所象征的主題觀點）之間是沒有距離的，受眾在一眼看見某一圖形以后便自但是然連續(xù)地沉醉于對主題細(xì)化的體會之中。（傳統(tǒng)的意趣）擁有寬泛的民眾基礎(chǔ)，簡單獲取受眾感情和文化上的認(rèn)可并產(chǎn)生歸屬感。利用傳統(tǒng)的認(rèn)知是一種（善巧的方式）。45人類全部觀點的形成都是鑒于詳細(xì)的感知經(jīng)驗，此中，（視覺經(jīng)驗）是其核心。象征是成立在同一性基礎(chǔ)上的，關(guān)于圖形的一般性感知是（人類交流）的主要通道，全部圖形設(shè)計的傳達(dá)都是建構(gòu)在這個基礎(chǔ)之上的。包裝的基本功能是（保護(hù)）。對圖形進(jìn)行不一樣平常的演化與斟酌，是（“失常”）成活的基礎(chǔ)另類的表達(dá)來自觀點的全面翻新、轉(zhuǎn)變，而不是（純真的、形式的）非主流變化。其目的不單要震驚人心、增強(qiáng)記憶，更需要對可能引起的結(jié)果進(jìn)行預(yù)期與控制，以獲取良性的送到評估。增強(qiáng)設(shè)計藝術(shù)教育文學(xué)化的要點一步是培育由（文字空間）到（視覺空間）的設(shè)計能力?，F(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計常常直接運(yùn)用（抽象語言）去創(chuàng)作，以發(fā)現(xiàn)事物和自我的內(nèi)在實質(zhì)。52（研究細(xì)節(jié)）是進(jìn)行圖形設(shè)計訓(xùn)練的重要方法，（細(xì)節(jié)辦理）是展示圖形設(shè)計師創(chuàng)建力與敏感度的重要指標(biāo)。53推行不單要求（觀點獨到，文辭達(dá)意），更要求（圖形大的態(tài)勢能在第一眼印象中傳達(dá)出不一樣觀點所擁有的獨到氛圍）。54（資料實驗課）是設(shè)計專業(yè)的核心基礎(chǔ)課程。55（資料的視覺功能）與（觸覺功能）是藝術(shù)表達(dá)中極為重要的構(gòu)成部分，它們是不行切割的。記錄一個完好空間關(guān)系最好的表達(dá)門路是利用（圖像）工具。作為超現(xiàn)實意義有機(jī)物抽象派的代表人物，西班牙畫家（米羅）創(chuàng)作的夢幻式的有機(jī)生物形態(tài)，近似于孩童般的天真，同時又充滿了智慧的風(fēng)趣。一件好作品給人的第一印象不該僅是材質(zhì)的特點，而應(yīng)表現(xiàn)出（材質(zhì)所蘊(yùn)涵的境界）。材質(zhì)的運(yùn)用必定要與其所（承載的精神內(nèi)涵相協(xié)調(diào)、一致）。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)者來說由抽象思想過渡到（形象思想）是前進(jìn)中的要點一環(huán)，是計劃、設(shè)計過程中多點思慮的要點步驟。記錄一個完好空間關(guān)系最好的表達(dá)門路是（文字）。對設(shè)計師來說，（文字空間）就是一種與歷史對話的（信息手段）把它轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像就是設(shè)計師再現(xiàn)歷史場景的最后表現(xiàn)形式。文字幫助我們理解空間，繪畫幫助我們理解所看到的東西，（文字空間設(shè)計）是創(chuàng)建三維空間不行缺乏的工具。歐洲初期的城市空間建筑設(shè)計風(fēng)格，以（古希臘文明）為主要代表。培育由（文字空間到視覺空間）的設(shè)計能力，是增強(qiáng)設(shè)計藝術(shù)教育文學(xué)化的要點一步。在歷史上，實用文字記錄的一幕幕歷史，也實用（視覺藝術(shù)）方法表現(xiàn)歷史場景的凝結(jié)畫面。對（（整體色彩的掌握與增強(qiáng)），恰好是表現(xiàn)感覺的重要因素之一。3、以中國為例，（彩陶）是原始社會最富裕藝術(shù)性的文化創(chuàng)建，它不單極大的便利了人類的物生活，也為其精神生活創(chuàng)建了可貴的財產(chǎn)4、歐洲初期的城市空間建筑設(shè)計風(fēng)格，以（古希臘文明）為主要代表。關(guān)于設(shè)計要求更直接、更快速、更注視的傳達(dá)目的而言，（概略的色彩），大的色彩的運(yùn)用是最基本的有效方式。畫面的（整體性）決定了造型的性質(zhì)。語言的多樣化和（個性化）問題，成為視覺傳達(dá)藝術(shù)中特別重要的一點。，它要求將來對設(shè)計者來說最大的課題就是（創(chuàng)意、策劃、構(gòu)思）設(shè)計者不只要具備很高的文學(xué)涵養(yǎng)、審美情味，同時也要掌握先進(jìn)的科學(xué)手段來豐富設(shè)計作品的內(nèi)涵。，它要求現(xiàn)代設(shè)計所講究的元素構(gòu)成的（純真化、簡潔化、次序化）正是設(shè)計系學(xué)生色彩寫生中得以表現(xiàn)的主要內(nèi)容。設(shè)計基礎(chǔ)中三大構(gòu)成包含（平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成）人類的工藝美術(shù)史，充滿了從（自然形象）轉(zhuǎn)變而來的曲線裝修設(shè)計的典范。西班牙畫家（米羅）所創(chuàng)作的夢幻式的有機(jī)生物形態(tài)，近似于孩童般的天真，同時又充滿了智慧的風(fēng)趣。從藝術(shù)的角度看，美術(shù)經(jīng)驗最重要的特點是（心靈）的特點，而不是物質(zhì)對象的特點。以充足展現(xiàn)明暗色彩美感的方式描述在自然光源下的立體形態(tài)的練習(xí)我們稱之為（明暗練習(xí)）78J?羅斯金以前在（《近代的畫家》）第一卷里，描述了土地、空氣和水最一般的特點。當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)掙脫了再現(xiàn)、故事、唯美和說教的功能以后，藝術(shù)從頭回到（精神表達(dá)）的層面。設(shè)計師要認(rèn)識人類的文明史，除經(jīng)過對歷史學(xué)者的研究成就和文件記錄外，（小說、詩歌、繪畫）也是重要依照之一。畫面就是（色彩、平面、線條）構(gòu)成的獨立的有機(jī)體。82（發(fā)現(xiàn)）重申的是在不帶任何先入之見的前提之下，審察平時生活環(huán)境中常常被忽略和被忘記的東西。凡高是（荷蘭）國的，波洛克是（美）國的。上世紀(jì)以來，世界各國現(xiàn)代設(shè)計教課實踐證明（通感訓(xùn)練）是一種卓有成效的，獨到的設(shè)計思想訓(xùn)練方式?？刀∷够淼氖牵岢橄螅傻吕锇泊恚ɡ涑橄螅?，又代表了人類精神的兩種不一樣方向，感性和理性。在分析與制造的過程中，我們重申（有時性）和（創(chuàng)建性）作品中也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)靈性和感覺。87（想象）是我們基礎(chǔ)課訓(xùn)練的重要內(nèi)容，也是設(shè)計的靈魂。88基礎(chǔ)課所要解決的核心問題是（創(chuàng)建性思想方式）和（想象力）的培育。89藝術(shù)創(chuàng)作中的（主動性）是一個藝術(shù)家應(yīng)具備的基本素質(zhì)。90“藝術(shù)”沒有創(chuàng)建，只有“發(fā)現(xiàn)”，這是（畢加索）畫家所說的。因為每個學(xué)生的個性和審美偏向不一樣，在選擇對角和構(gòu)圖辦理上都會有很大的不一樣，畫面的成效也會因人而異，所以學(xué)生的中心網(wǎng)絡(luò)是（選擇）。今日的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科教育，更著重文化性、創(chuàng)建性，著重學(xué)生作品的構(gòu)思立意、（剖析過程）。對（文學(xué)作品理解的深淺）是一個設(shè)計師能否具備創(chuàng)建能力的最好考證，同時也會是查驗其能否具備研究、接受體驗技巧的一個標(biāo)準(zhǔn)。重申文字空間到（視覺空間設(shè)計）過程是設(shè)計表現(xiàn)中的核心。文字是用眼睛看的語言，是（視覺）的語言。詞匯累積的多少，影響到（語言表達(dá)能力）的強(qiáng)弱。在自然界中，與純粹的抽象幾何形態(tài)對比，更多的表現(xiàn)出的是（曲線形態(tài)）的優(yōu)美。98在現(xiàn)代藝術(shù)中，德國畫家（讓?阿爾普）有機(jī)的純真抽象形同時示意著自然界的植物、蔬菜、甲殼動物，甚至人的軀干，創(chuàng)建了一個超于可見世界以外的夢幻世界。99《藝術(shù)與視知覺》的作者是美國美學(xué)家（魯?shù)婪?阿恩海姆）。色彩不不過是模擬自然的，更是直接實現(xiàn)（整體結(jié)構(gòu)）的。語言一般有兩種表達(dá)方式：聲音的，（文字的）。將來對設(shè)計者來說最大的課題就是（創(chuàng)意、策劃、構(gòu)思）。將來要求設(shè)計者不只要具備很高的（文學(xué)涵養(yǎng)、審美興趣），同時也要掌握（先進(jìn)的科學(xué)手段）來豐富設(shè)計作品的內(nèi)涵。（文字空間、語言空間）能令人在大腦中表現(xiàn)清楚的客觀存在。我們研究古代建筑、城市發(fā)展大多是從（歷史文件、小說、詩歌、繪畫）中獲取。106.現(xiàn)代設(shè)計所講究的元素構(gòu)成的（純真化、簡潔化、次序化）正是設(shè)計系學(xué)生色彩寫生中得以表現(xiàn)的主要內(nèi)容。畫面就是（線條、平面、色彩）構(gòu)成的獨立的有機(jī)體。在美術(shù)學(xué)院設(shè)計專業(yè)的造型基礎(chǔ)課程中，主要以（自然形態(tài)基礎(chǔ)和抽象形態(tài)基礎(chǔ)）兩個方面為切入點。抽象形態(tài)基礎(chǔ)關(guān)注心里世界的（剖析、自我個性的認(rèn)識和抽象語言的表達(dá)）。自然形態(tài)基礎(chǔ)著重在視覺領(lǐng)域內(nèi)對（客觀對象和藝術(shù)語言）的基本規(guī)律的認(rèn)識和掌握。全部創(chuàng)建性的發(fā)現(xiàn)都存在于兩個過程（知覺與表現(xiàn)）。意愿與空間該章中主要內(nèi)容是探究文學(xué)作品中所描繪的（建筑空間、環(huán)境景觀、室內(nèi)空間以及人物心理空間）方面的綜合性基礎(chǔ)教課實踐。二、名詞解說：發(fā)現(xiàn)：重申的是在不帶有任何先入之見的前提下，審察平時生活環(huán)境中常常被忽略和被忘記的東西。直覺：是為了使學(xué)生在進(jìn)入我們的基礎(chǔ)訓(xùn)練系統(tǒng)以前，找尋一個與入學(xué)前所接受的應(yīng)試性教育不一樣的，嶄新的形式。失常：是以反一般之常、奇異立意來傳達(dá)某一特定的觀點或思慮；看似失常，實則理性、科學(xué)。自察與推行：是指經(jīng)過有效的自察、反省來搜尋自己的推行優(yōu)勢。內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)研究：是一種特別的察看，是對自然物象的視覺和心覺的統(tǒng)觀，也是剖開物體、顯現(xiàn)難以從表面體察的隱蔽于內(nèi)的形態(tài)結(jié)構(gòu)的操作。想象：是一種古老的精神活動，它意味著改變事物在我們心中表現(xiàn)的狀態(tài)，改變固有的關(guān)系、重心、選擇和組合方式，所以它成為創(chuàng)建的發(fā)軔。三、簡答題：聯(lián)想的訓(xùn)練分幾個階段？答：①是主題的選擇，所確立的主題，應(yīng)當(dāng)能夠合適自由的發(fā)揮；②是構(gòu)思的過程，在這個過程中，大家要全力防止在面對同一主題時創(chuàng)意“撞車”的現(xiàn)象；③是現(xiàn)象的開放性，我們倡導(dǎo)每個創(chuàng)意都能夠回到原點從頭設(shè)定一個角度開始設(shè)計，而不是在某些固定的思想方式內(nèi)進(jìn)行微調(diào)；④表現(xiàn)手段，學(xué)生要依據(jù)所傳達(dá)的觀點選擇正確的語言形式。從具象形態(tài)向抽象形態(tài)演變分為哪幾個過程？答：1、寫生2、變體3、簡化4、語言5、可能2在進(jìn)行直覺訓(xùn)練中詳細(xì)要求是什么？答：①改變傳統(tǒng)寫生中整體下手的習(xí)慣，采納“局部察看”的方法，進(jìn)行局部深入刻畫，直到把所看到和感覺到的東西充足地表現(xiàn)出來；②能夠試試使用一些新的繪畫資料。變體練習(xí)的目的是什么？答：是認(rèn)識抽象藝術(shù)的發(fā)展過程，掌握抽象語言的基本規(guī)律。簡述圖形設(shè)計中失常的作用。答：答：圖形設(shè)計中的失常，是一種特別的交流方式，其目的在于利用逆向或異樣的思路求得形態(tài)的變異，以期聲東擊西、先發(fā)制人。對圖形進(jìn)行不一樣平常的演化與斟酌，是“失常”成活的基礎(chǔ)。學(xué)生學(xué)會“選擇”的目的是什么？答：是改變過去被動照抄的習(xí)慣，成立起一種以自我為中心的設(shè)計思想方式。簡述設(shè)計的基礎(chǔ)教育之所以從自然形態(tài)的寫實描述過渡到對形態(tài)的結(jié)構(gòu)研究的目的。答：目的在于我們能夠透辟地剖析存在的物體，以視圖的方式加以描繪。簡述表現(xiàn)現(xiàn)實形態(tài)而言，剖析事物的基本綜合不過一個前提，最后所要達(dá)到的目的是什么？答：最后目的是能夠主動地從剖析自然形態(tài)中掌握認(rèn)識、表現(xiàn)形態(tài)實質(zhì)的察看力、表現(xiàn)力，從而不停地從自然中發(fā)現(xiàn)擴(kuò)展形態(tài)創(chuàng)建的根源。簡述無界域閱讀的意義答：①看閑書很重要，大批平常閱讀與自己的經(jīng)歷和專業(yè)不相關(guān)的書籍，能夠讓我們從頭獲取新的信息與體驗；②能夠拓展我們思想的帶寬，喚起新的好奇與認(rèn)知，使心態(tài)自由、開放；③書中的新體驗、新知識，會激倡始新的比較活動，于是象征就有了新的符號基礎(chǔ)。圖形設(shè)計師的核心工作是什么？答：怎樣使圖形簡潔而感性，富于意趣而純真了然，向來是圖形設(shè)計師的核心工作。圖形設(shè)計中的失常，是一種特別的交流方式，其目的是什么？答：其目的在于利用逆向或異樣的思路求的形態(tài)的變異，以期聲東擊西、先發(fā)制人。自省的重要之處在于？答：重要之處在于坦誠與開放。坦誠能讓你看清自己真切的面目，而開放的心態(tài)則是將自我特質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橥菩星腥朦c的必需素質(zhì)。資料實驗課的內(nèi)容及目的答：內(nèi)容：它以實驗、設(shè)計和工藝制作為主要內(nèi)容；目的在于經(jīng)過對現(xiàn)代藝術(shù)的重要媒介——資料的創(chuàng)意與操作，使學(xué)生對現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計的創(chuàng)作過程有親自的體驗，鼓舞學(xué)生從藝術(shù)實踐的角度踴躍探訪現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的密切聯(lián)系。以文字表現(xiàn)抽象空間形態(tài)的目的是什么？答：目的在于引發(fā)學(xué)生們在作計劃、設(shè)計的過程中有多點思想方法，并靈巧運(yùn)用所學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，為構(gòu)思空間形態(tài)、設(shè)計語言和設(shè)計實體建筑，設(shè)定更多的涵義，在創(chuàng)意上推出更好的作品。在文字空間帶來的刺激和反響中，從哪幾個方面影響增強(qiáng)了設(shè)計過程答：1、在主題的形式和條件上對時間流逝的體驗是無所不在的，包括設(shè)計家、藝術(shù)家對歷史、時間、空間、資料特征的感覺。2、經(jīng)過創(chuàng)建性的努力來抓住對設(shè)計成效的感覺。3、被激發(fā)的好奇心又萌發(fā)出創(chuàng)建新空間的靈感。在文字空間帶來的刺激和反響中，哪三個方面的影響增強(qiáng)了設(shè)計過程？答：①在主題的形式和條件上對時間流逝的體驗是無所不在的，包含設(shè)計家、藝術(shù)家對歷史、時間、空間、資料特征的感覺；②經(jīng)過創(chuàng)建性的努力來抓住對設(shè)計成效的感覺；③被激發(fā)的好奇心又萌發(fā)出創(chuàng)建新空間的靈感。研究還原已消逝的優(yōu)異的古典主義建筑有哪些方法？答：①從歷史文件中查找；②依據(jù)當(dāng)時建筑物的所在地古跡，特別是殘留的廢墟進(jìn)行剖析，對占地面積、四周環(huán)境，對歷史文件中所描述的狀態(tài)進(jìn)行全方向的綜合剖析。為何說文字空間是活的？答：因為有文字表達(dá)出的形象和閱讀者產(chǎn)生的想象場面以及隨之而來的設(shè)計師創(chuàng)建的視覺空間，從這個意義上來講，不論什么樣的文字空間，對設(shè)計師來說都是“活的”。怎樣用繪畫的目光去察看？答：把對象當(dāng)作是細(xì)微的光的色彩的組合，固有色、環(huán)境色、光源色，受光和背光的冷暖對照，色彩值調(diào)解甚至可能是毫無特點的鄉(xiāng)鄉(xiāng)俗物，風(fēng)景在樸實自然光的消融中展現(xiàn)。簡述形態(tài)與明暗的作用。答：形態(tài)與明暗的作用，是在平面上利用明暗再現(xiàn)現(xiàn)實形態(tài)的立體狀態(tài)的手段，全因素地追摹自然，表現(xiàn)一準(zhǔn)時空下表此刻形態(tài)上的純粹的光影明暗的美感，減弱形態(tài)的質(zhì)感與固有色等因素，筆觸、感情、觀點的形式四、闡述題：試闡述為何好的作品不在于畫面的美麗、雅觀，而在于崇敬和真切。答：因為“美”在某種意義上有“虛偽”的含義，與現(xiàn)代設(shè)計密切相關(guān)的現(xiàn)代藝術(shù)，特別是今世藝術(shù)，關(guān)于“真”的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出關(guān)于“美”的表現(xiàn)，反對傳統(tǒng)美學(xué)理念不不過是一種時代特點，同時也是藝術(shù)家再次認(rèn)識自我、交融真善美于一體的良機(jī)。為何印象派藝術(shù)曾把寫生推到一個極致的境地？答：事物形象的表面是色彩和明暗值的組合，關(guān)于主假如表現(xiàn)色光變化而言，清楚有力的形象不再重要；黑色消逝，作為風(fēng)景中的各個因素；色彩的印象成為掌握色彩時的要點，顏色從物體的聯(lián)絡(luò)中解放出來，流動著，變換著，從色彩的體驗翻譯成色彩的分解與聚積，可是印象派把對色彩的本能感覺和片刻即逝的印象發(fā)展到了極致：思慮守恒和數(shù)學(xué)般的色彩分解，直接的、不加涂抹