中國民族史專題-5

中國民族史專題第五章中華民族多元一體格局“中華民族多元一體格局”費孝通這一理論是中國學者在人文社會科學領(lǐng)域里為數(shù)不多的世界性的理論創(chuàng)造。第一節(jié)民族識別工作1956年最初由全國人民代表大會民族委員會主持，中央民族事務(wù)委員會和中央民族學院協(xié)同工作。組織了內(nèi)蒙古、新疆、西藏、云南、貴州、四川、廣東、廣西等8個調(diào)查組。1958年改由中國科學院哲學社會科學部民族研究所主持。并新設(shè)了甘肅、青海、寧夏、遼寧、吉林、黑龍江、湖南、福建等8個調(diào)查組。1964年這項調(diào)查工作完成了調(diào)查報告340多種，2900多萬字；整理檔案資料和文獻摘錄100多種，1500多萬字；拍攝少數(shù)民族科學紀錄片十幾部，搜集了一批少數(shù)民族歷史文物。成果：《中國民族問題五種叢書》：

《中國少數(shù)民族》、

《中國少數(shù)民族簡史叢書》、

《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》、

《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》、

《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》。2006年，國家民委組織專家再次對五種叢書進行修訂，陸續(xù)出版的是最新的版本。第二節(jié)中華民族多元一體理論1984年費孝通在國家民委民族問題五種叢書工作會議上提出：

中華民族是一個不可分割的整體。中華民族這個整體又是由許多相互不能分離的民族組成。組成部分之間的關(guān)系密切，有分有合，有分而未斷，合而未化，情況復(fù)雜。這個變化過程正是我們要研究的民族歷史。（《在國家民委民族問題五種叢書工作會議上的講話》，《民族研究動態(tài)》1984年第12期）1988年費孝通在香港中文大學參加學術(shù)會議期間，發(fā)表了《中華民族的多元一體格局》一文，給認識中國民族歷史提供了一套完整的理論體系。1989年費孝通主編的《中華民族多元一體格局》（中央門民族學院出版社）專著出版；1999年，再次出版了修訂本。

第一是中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在一起的總稱，因為這些加在一起的56個民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。這個論點費孝通引申為民族認同意識的多層次論。多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。第二是形成多元一體格局有個從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一員，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個高層次認同的民族。第三是高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實質(zhì)上是個既一體又多元的復(fù)合體，期間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得者共同體的生存和發(fā)展。（《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》，《北京大學學報》1997年第2期）這一格局經(jīng)歷了四個階段：第一，先秦秦漢時期中國各族多元一體格局出現(xiàn)；第二，魏晉南北朝隋唐時期中國各族多元一體格局的發(fā)展；第三，遼宋夏金元時期中華民族多元一體格局的形成；第四，明清時期中華民族多元一體格局的穩(wěn)固。第三節(jié)中華民族各種爭論問題一、概念問題“中華民族”一是費孝通的中華民族多元一體理論，把中華民族作為一個自覺的民族實體來看待，既是中國民族的總稱，又概括了中國各民族的整體認同。二是認為，中華民族屬于政治范疇概念，而不是一個民族學上的名稱。他代表的是中國各民族組成統(tǒng)一的多民族國家的不可分割性，用來指中國各民族，與中國56個民族作為民族實體是不同的。因此，“中華民族”不是一個民族實體。三是認為，中華民族既是指中國各民族統(tǒng)一國家不可分割性，屬于政治范疇，同時也屬于民族學范疇，兩者既存在矛盾，又可以統(tǒng)一起來。其中又有認為中華民族是中國現(xiàn)有各民族的總稱，（谷苞《論中華民族的共同性》，《新疆社會科學》1985年第6期）和認為中華民族是中國古今各民族的總稱等幾種不同的范圍認識。（陳連開《中國華夷番漢中華中華民族：一個內(nèi)在聯(lián)系發(fā)展被認識的過程》，68-69頁，《中華民族研究初探》知識出版社1994年）四是認為中華民族概念有廣義和狹義之分。廣義“中華民族”的內(nèi)涵較為寬泛和抽象，其包含的內(nèi)容更為豐富，不一定強求嚴謹；而狹義“中華民族”的內(nèi)涵就務(wù)必要嚴禁準確。費孝通、谷苞、陳連開等人的概念屬于廣義上的概念。中華民族概念是一個近代產(chǎn)物，是在近代與西方列強的對抗中開始的，而不是自古就有，因此不能把中國古今各民族都包括在內(nèi)。（周建新《關(guān)于“中華民族”稱謂的思考》，《貴州民族研究》2000年第3期）二、中華民族自在與自覺問題、

民族實體問題中華民族形成和發(fā)展問題也多以費孝通的理論體系為主：

“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！薄熬嘟?000年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且深入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族?！保?、4頁）

具體來說，自在發(fā)展是指在中國古代隨著統(tǒng)一的多民族中國的形成、鞏固和確立，各民族的根本利益互相關(guān)聯(lián)，客觀上在發(fā)展和鞏固著中華民族的一體性。到了近代，帝國主義的侵略與中華民族的反帝斗爭，促進了中華民族各兄弟民族從自發(fā)到自覺的大聯(lián)合，中華民族才進入自覺的民族實體發(fā)展過程。（陳連開《中華民族的自在發(fā)展》，《中央民族學院學報》1992年第4期）三、中華民族“多元”、“一體”問題有人認為：

“多元”是指這些民族來源是多元的，各地區(qū)發(fā)展也不平衡，文化、習俗、語言、宗教等方面也呈現(xiàn)多元的特點；“一體”是不管來源如何，經(jīng)濟、文化、習俗、語言宗教等方面有何差異，都認同為一個民族。這樣中華民族的“多元”是指當代中國的56個兄弟民族，但中華民族還沒有形成為一個民族，不能稱為一體。如果是指祖國的統(tǒng)一不可分裂，中華各民族都要為祖國的完全統(tǒng)一而奮斗，大陸上各民族都要支持黨的領(lǐng)導與社會主義道路，那么，改為“中華各民族的多元一體”、“中國各民族的多元一體”或“中華各民族的多元一統(tǒng)”就比較好懂一些，也確切些，說“中華民族的多元一體”，“一體”是指什么，難理解。國外也有認為中國每個族群就是一個單獨的“民族”，“中華民族”的提法主要是一個政治概念，在有關(guān)族群的學術(shù)研究中沒有意義；中國存在著幾十個民族，但并不存在一個“中華民族”，只有“多元”，而沒有“一體”。費孝通的提法是：

“‘多元’是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會也各具特點而區(qū)別于其他民族；‘一體’是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這種一體性，集中表現(xiàn)為祖國的統(tǒng)一和整個中華民族的大團結(jié)，表現(xiàn)為共同關(guān)心與爭取祖國的完全統(tǒng)一與繁榮富強，大陸上各民族堅持黨的領(lǐng)導和社會主義道路。所以，中華民族的‘一體’，是指各兄弟民族的‘多元’中包含不可分割的整體性，而不是其中某個民族同化其他民族，更不是漢化，或者馬上實行‘民族融合’”。（《中華民族多元一體格局（修訂本）》，309頁）而一體凝結(jié)的核心就是漢族。孫秋云認為：

不應(yīng)從漢族族體，而主要應(yīng)從漢文明的擴展或漢文化的傳播及漢文明周邊族體對漢文明的認同和仰望的角度來理解中華民族多元一體格局的形成。（《費孝通“中華民族多元一體格局”理論之我見》，《中南民族大學學報》2006年第2期）周建新認為：

多元是指文化的多元和族源的多元；一體首先是客觀存在的國家的一體，其次是各民族文化特質(zhì)的共性，以及中華民族的大認同與凝聚力等。（《關(guān)于“中華民族”稱謂的思考》，《貴州民族研究》2000年第3期）

概括來說，就是認為所謂“多元一體”就是文化多元和政治一體。我們的各個少數(shù)民族都有自己的多元、多流文化，各具特點區(qū)別于其他民族；而在此基礎(chǔ)上又統(tǒng)一于我們的統(tǒng)一多民族國家之中，互相關(guān)聯(lián)、互相補充、互相依存，有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。實體、復(fù)合體七種觀點：

第一種觀點認為中華民族是中國各民族的總稱（有的學者提出還包括中國歷史上的各民族），它代表的是中國各民族組成統(tǒng)一的多民族國家的共同性和一體性，與中國56個民族實體不同，中華民族不是一個民族實體。第二種觀點明確提出中華民族是復(fù)合民族，或者說是民族聚合體。與民族實體不同，中華民族是在中國統(tǒng)一國家形成發(fā)展中由漢族和少數(shù)民族逐漸復(fù)合形成的。中華民族在形成發(fā)展中具有了自己的一些共同性的特征，但是各民族又都保持著各自的民族特征，各民族實體包涵于民族復(fù)合體之中。

第三種觀點認為中國各民族在歷史、政治、經(jīng)濟、文化等方面都形成了共同性，更重要的是形成了共同的民族精神和民族認同意識。因而，中華民族是一個民族實體，不是民族復(fù)合體或者聚合體。第四種觀點認為中華民族是一個整體，一個穩(wěn)定的共同體，回避了討論中華民族是不是民族實體的問題，只強調(diào)了中華民族的整體性。其中，有些觀點套用西方民族國家理論，將中華民族稱為國族，實質(zhì)上是承認中華民族是民族實體。第五種觀點以費孝通先生為代表，認為中華民族從整體角度上看是一個民族實體，具有了民族認同意識；中華民族從多層次角度上看是民族復(fù)合體，不同層級對立統(tǒng)一。費老的觀點沒有說明民族實體與民族復(fù)合體之間的矛盾性，或者說他認為民族實體與民族復(fù)合體兩個概念之間具有重合的部分。由于費孝通先生提出了中華民族多元一體格局，他的這種較為模糊的論述也是引發(fā)中華民族是民族復(fù)合體還是民族實體爭論的原因之一。第六種觀點是周建新教授提出的中華民族內(nèi)涵分為廣義和狹義，廣義的內(nèi)涵可以寬泛一些，抽象一些，包含的內(nèi)容豐富一些。他認為，費先生、谷苞和陳連開等人的中華民族概念屬廣義上的概念。中華民族是近現(xiàn)代開始形成的一個帶有總括性的民族和國家相統(tǒng)一的意識或概念，“中華民族”作為一個政治民族實體已經(jīng)形成，而作為一個完全意義上的自覺（自由）民族實體正處在形成發(fā)展階段。第七種觀點是都永浩研究員提出的“中華民族”一詞只在作為復(fù)數(shù)的“中華各民族”的涵義時使用，而在其他場合放棄使用“中華民族”一詞，改用毫無爭議的、與公民共同體涵義重疊較多的“中華人民”一詞。

第一種和第二種觀點非常接近，都認為中華民族不是民族實體。第二種觀點比第一種觀點更側(cè)重于各民族的交往交流交融，故提出了復(fù)合體的概念。當然，民族復(fù)合體也是包括中國各民族的。第三種觀點與前兩種觀點相對，指出中華民族是一個民族實體。第四種觀點重點討論了中華民族的整體性，對于深入研究中華民族內(nèi)涵有一定幫助。但是由于回避了民族復(fù)合體與民族實體的問題，這種整體性的討論難免是不全面的。第五種觀點因是費孝通先生提出的，所以產(chǎn)生了很大影響。他反對第一種觀點，中華民族不是各民族的總稱，同時又模糊了民族復(fù)合體與民族實體的對立，將第二種和第三種觀點視為不同層次和角度上探討。第六種觀點通過提出中華民族廣義和狹義概念試圖消除不同觀點的爭論，廣義的概念可以包括前五種觀點，狹義的概念接近第三種觀點，認為中華民族已經(jīng)形成政治民族實體，但沒有形成真正的民族實體。作者具有一定的新思路，但是沒有清楚說明政治民族實體的涵義，以及其與完全意義上的自覺（自由）民族實體之間的關(guān)系。第七種觀點認為中華民族的涵義相當于中華各民族，由于其概念的不確定，建議用中華人民（或中國人民）替代。提出將作為生物性的人們共同體—民族與政治、法律屬性的國民（公民）共同體相區(qū)別。這種觀點為更加深入地研究中華民族提出了新的視角，但是不太符合當前中國的實際。金炳鎬、裴圣愚、肖銳：《中華民族：“民族復(fù)合體”還是“民族實體”？——中國民族理論前沿研究系列論文之一》，《黑龍江民族叢刊》2012年第1期四、中華民族起源與發(fā)展問題本土說和外來說多元論和一元論本土起源和多元論中華民族形成和發(fā)展問題：

“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！薄爸腥A民族成為一體的過程是逐步完成的?？磥硐仁歉鞯貐^(qū)分別有它凝聚中心，而各自形成了初級的統(tǒng)一體。比如在新時期時期在黃河中下游都有不同的文化區(qū)，這些文化區(qū)逐步融合出現(xiàn)漢族的前身華夏的初級統(tǒng)一體，當時長城外牧區(qū)還是一個以匈奴為主的統(tǒng)一體和華夏及后來的漢族相對峙。經(jīng)過多次北方民族進入中原地區(qū)及中原地區(qū)的漢族向四方擴散，才逐步匯合了長城內(nèi)外的農(nóng)牧兩大統(tǒng)一體。又經(jīng)過各民族流動、混雜、分合的過程，漢族形成了特大的核心，但還是主要聚居在平原和盆地等適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)。同時，漢族通過屯墾移民和通商在各非漢民族地區(qū)形成了一個點線結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)，把東亞這一片土地上的各民族串連在一起，形成了中華民族自在的民族實體，并取得大一統(tǒng)的格局?！?/p>

“距今3000年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且深入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族?！保?、35、4頁）滾雪球理論陳連開認為可以分為三個階段：

第一階段，從舊石器時代到秦統(tǒng)一以前，是中華民族的起源與孕育期。這個階段以中華民族“多元”與“一體”矛盾統(tǒng)一運動發(fā)展為起點，至春秋、戰(zhàn)國進一步形成了華夏居中稱為“中國”，夷蠻戎狄配合東南西北“五方之民”構(gòu)成“四海”之內(nèi)統(tǒng)一的“天下”，表明華夷統(tǒng)一已經(jīng)成為歷史的大趨勢。第二階段，從秦漢到1840年的2000余年間，是中華民族自在發(fā)展的歷史階段。這一階段又有從秦漢到南北朝，從隋唐到遼宋夏金，從元到清這三個歷史時期。這個大的歷史階段，其主要成果是統(tǒng)一的多民族中國形成與確立，各民族共同祖國觀念的形成，古典愛國主義在反抗外國侵略的斗爭中得到了發(fā)揚。

第三階段，從1840年到當前，是中華民族從自發(fā)到自覺聯(lián)合的歷史階段。這個大的歷史階段，大致可以劃分為三個歷史時期。從1840年至辛亥革命以前，中華民族在反帝、反封建斗爭中自發(fā)聯(lián)合，保衛(wèi)祖國的統(tǒng)一與疆域的基本完整，從不同層次上尋求將古代中國轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中國的強國之道。其主要成果是在最艱難的歷史條件下，共同保衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一與疆域的基本完整，并推翻了兩千余年的君主專制制度，建立了共和制民國。從辛亥革命到1949年以前，中國人民從各個方面吧中華民族聯(lián)合成整體，上升到了理論和自覺意識的高度，獲得了中華民族獨立解放的偉大轉(zhuǎn)折。新中國成立至今，是中華民族在獲得了民族解放和獨立以后的蓬勃發(fā)展時期，根本的問題是在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華民族的振興和祖國的完全統(tǒng)一。（《中華民族之含義及形成史的分期》，《社會科學戰(zhàn)線》1996年第4期）馬戎也分為三階段，但具體的劃分不同：

第一階段，從遠古到鴉片戰(zhàn)爭前，是這一格局的形成時期。遠古時代的許多民族集團經(jīng)過長期的交往、征戰(zhàn)和融合，到秦漢時期形成了并立和相互依存的以中原漢族為核心的農(nóng)業(yè)區(qū)統(tǒng)一體和北方游牧民族以匈奴為核心的統(tǒng)一體。到了清中葉，漢、滿、蒙古、回、藏等各大民族集團統(tǒng)一在清朝統(tǒng)治之下，才真正結(jié)合成一個穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟和文化實體。第二階段，從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立以前，是這個格局的危機時期。西方帝國主義蠶食中國，企圖使邊疆少數(shù)民族脫離中華民族大家庭，打亂了中國原有的政治疆域、經(jīng)濟體系和民族格局，中國民族統(tǒng)一體面臨新危機。自在的中華民族在外來力量的沖擊下，成為自覺的中華民族。

第三階段，新中國建立至今，是多