詩(shī)歌創(chuàng)作技巧

一、捕捉和創(chuàng)造詩(shī)的形象（一） 詩(shī)用形象思維寫作寫詩(shī)要用形象思維。所謂用形象思維，首先指的是深入生活時(shí)，要對(duì)生活進(jìn)行形象的感受，形象地體驗(yàn)生活、觀察生活、分析生活。進(jìn)行形象思維，要在形象感受的基礎(chǔ)上，善于進(jìn)行形象的捕捉。艾青指出：“形象思維的活動(dòng)，在于使一切難以捕捉的東西，一切飄忽的東西固定起來，鮮明地呈現(xiàn)在讀者的面前，象印子打在紙上樣地清楚。”因此他說：“寫詩(shī)的人常常為表達(dá)一個(gè)觀念而尋找形象?！蹦懿蹲降叫路f的形象，也就有了寫詩(shī)的素材。那么怎樣才能捕捉到形象呢？這就要靠靈感。馬雅可夫斯基舉過一個(gè)捕捉形象的例子：大約在1913年，他從薩拉托夫回到莫斯科。為了對(duì)一個(gè)在火車上同路的女人表示他對(duì)她完全沒有邪念，詩(shī)人就說道：“我不是男人，而是穿著褲子的云”。說了這句話之后，他立即考慮到這話可以入詩(shī) 但他又擔(dān)心這句話口頭上傳出去白白地濫用掉了。那怎么辦呢？他十分焦急，差不多有半小時(shí)，詩(shī)人用許多問題問那少女，直到他相信自己的話已從少女的另一只耳朵飛了出動(dòng)之后，他才放心。兩年之后，他用了“穿褲子的云”作為一首長(zhǎng)詩(shī)的標(biāo)題。（二） 詩(shī)是“想象的表現(xiàn)”雪萊：“一般來說，詩(shī)歌可以解作‘想象的表現(xiàn)’?！辈既R士列特：“詩(shī)歌是想象和激情的語言?！卑嗾f：“沒有想象就沒有詩(shī)”，“詩(shī)人最重要的才能就是運(yùn)用想象?！痹?shī)人的想象和科學(xué)家的想象不同。詩(shī)是一門學(xué)問，在文學(xué)的韻律方面大部分有限制，但在其他方面極端自由，并且和想象有關(guān)系。想象因?yàn)椴皇芪镔|(zhì)規(guī)律的束縛，可以隨意把自然分開的東西聯(lián)合，把聯(lián)合的東西分開。這就造成了不合法的配偶和離異。詩(shī)使它觸及的一切變形。安徒生在他的童話《創(chuàng)造》中寫道：一個(gè)愛寫詩(shī)的青年人，因?yàn)閷懖怀龊迷?shī)來而苦惱，于是去找巫婆。巫婆給他戴上眼鏡，安上聽筒，他就聽到了馬鈴薯在唱自己家庭的歷史，野李樹在講故事，而人群中，一個(gè)故事接著一個(gè)故事在不停地旋轉(zhuǎn)。這里說的其實(shí)是，要做一個(gè)詩(shī)人光憑常人的聽覺還不夠，還得有詩(shī)人變形的眼鏡和聽筒。所以，我們寫詩(shī)，既要對(duì)生活特征觀察得很精確，而同時(shí)又不缺乏把這些特征加以變化的勇氣。由于變形，詩(shī)的形象往往具有象征的意義。例如臧克家的《老馬》：總得叫大車裝個(gè)夠，這刻不知道下刻的命，它橫豎不說一句話，它有淚只往心里咽，背上的壓力往肉里扣，眼里飄來一道鞭影，它把頭沉重的垂下！它抬起頭來望望前面。這里寫的并不僅僅是一匹可憐的老馬，而主要是寫三十年代北方農(nóng)民忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不拔的精神素質(zhì)?！袄像R”是個(gè)有象征意義的形象。（三） 詩(shī)歌形象的創(chuàng)造創(chuàng)造形象就是“尋找思想的客觀對(duì)應(yīng)物。具體方法很多，例如：虛與實(shí)轉(zhuǎn)化；人與物轉(zhuǎn)化；物與物轉(zhuǎn)化；內(nèi)與外轉(zhuǎn)化；大與小轉(zhuǎn)化；遠(yuǎn)與近轉(zhuǎn)化；少與多轉(zhuǎn)化；部分與整體轉(zhuǎn)化；歷史與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化；現(xiàn)實(shí)與未來轉(zhuǎn)化等。需要強(qiáng)調(diào)的是:詩(shī)中的詩(shī)人形象和景物形象都是為表現(xiàn)情感、情緒、情趣服務(wù)的。詩(shī)的情感性重于形象性，離開抒情需要去胡亂堆砌形象，只能損害詩(shī)歌。二、巧妙地進(jìn)行詩(shī)的構(gòu)思（一） 詩(shī)的靈感構(gòu)思是詩(shī)歌創(chuàng)作過程中一個(gè)最重要的階段。構(gòu)思是什么引起的？簡(jiǎn)單的回答是：創(chuàng)作的沖動(dòng)一一靈感的爆發(fā)。艾青說：“所謂靈感，無非是詩(shī)人對(duì)事物發(fā)生新的激動(dòng)，突然感到的興奮，瞬即消逝的心靈的閃耀。所謂靈感是詩(shī)人的主觀世界與客觀世界最愉快的邂逅?！睂?duì)于一首詩(shī)來說，靈感是因；對(duì)于客觀世界而言，靈感是果。由客觀世界獲得靈感，由靈感開始創(chuàng)作。這是詩(shī)人寫詩(shī)的過程。在“靈感”爆發(fā)之后，創(chuàng)作就進(jìn)入具體的構(gòu)思。（二） 詩(shī)的構(gòu)思詩(shī)歌構(gòu)思十分重要。關(guān)于詩(shī)的構(gòu)思的內(nèi)容，黑格爾在《美學(xué)》中指出：“首先關(guān)于適合于詩(shī)的構(gòu)思的內(nèi)容，我們可以馬上把純?nèi)煌庠诘淖匀唤缡挛锱懦谕?，至少是在相?duì)的程度上排除。詩(shī)所特有的對(duì)象或題材不是太陽、森林、山川風(fēng)景或是人的外表形狀如血液、脈絡(luò)、筋肉之類，而是精神方面的旨趣。詩(shī)縱然也訴諸感性觀照，也進(jìn)行生動(dòng)鮮明的描繪，但是就連在這方面，詩(shī)也還是一種精神活動(dòng)，它只為提供內(nèi)心觀照而工作。什么是詩(shī)的構(gòu)思方式呢？詩(shī)的構(gòu)思方式是內(nèi)心體驗(yàn)。黑格爾說：“詩(shī)既然能最深刻地表現(xiàn)全部豐滿的精神內(nèi)在意蘊(yùn)，我們就應(yīng)該要求詩(shī)人對(duì)他所表現(xiàn)的題材也有最深刻最豐富的內(nèi)心體驗(yàn)。”詩(shī)人必須從內(nèi)心和外表兩方面去認(rèn)識(shí)人類生活，把廣袤的世界及其紛紜萬象吸收到他的自我里去，對(duì)他們起同情共鳴，深入體驗(yàn)，使它們深刻化和明朗化。所以，詩(shī)人寫詩(shī)雖然并不是每首詩(shī)都在寫自己。但是，每首詩(shī)都由自己去寫一一就是通過自己的心去寫。遵循這個(gè)構(gòu)思方法，在寫作抒情詩(shī)時(shí)，由于抒情的真正源泉就是創(chuàng)作主體（詩(shī)人自己）的內(nèi)心生活，詩(shī)人應(yīng)該只表現(xiàn)單純的心情和感想之類，而無須就外表形狀去描述具體外在情境”詩(shī)歌構(gòu)思的過程包括以下的內(nèi)容：（1） 提煉詩(shī)情。就是從一般感受中尋覓顯示一般感受的獨(dú)特感受，從共同感受中尋覓表現(xiàn)共同感受的具體感受。（2） 選取角度。抒發(fā)詩(shī)情應(yīng)選擇合適的角度。一般地講，有兩個(gè)大角度，一是直抒胸臆，詩(shī)人直接站出來抒情，用這個(gè)角度寫詩(shī)，應(yīng)忌空泛，要?jiǎng)?chuàng)造出鮮明的個(gè)性化的詩(shī)人形象，否則容易直露。另一個(gè)角度是象征寄托，借物寄情，借人表意，借景寫感。（3） 布局謀篇。詩(shī)的開頭、結(jié)尾怎么寫，各部分之間如何組成有機(jī)的整體，需要認(rèn)真考慮。這就要思索在這首詩(shī)中，我用什么把詩(shī)情串連起來一般抒情詩(shī)，總是以情緒（感情）的變化的層次來貫穿的。（4） 錘煉語言。語言是詩(shī)的表現(xiàn)的最重要因素。在構(gòu)思過程中極為重要，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而反復(fù)的過程寫詩(shī)應(yīng)該重視詩(shī)歌構(gòu)思的技巧。郭小川主張：“沒有新的構(gòu)思，沒有新的創(chuàng)造，就不要?jiǎng)庸P”。因此，構(gòu)思必須做到：新、奇、巧?？偨Y(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，有一些技法是可以借鑒的。如：象征構(gòu)思，輻射構(gòu)思，“道具”構(gòu)思，借代構(gòu)思，命題構(gòu)思，矛盾構(gòu)思，虛擬構(gòu)思，反意構(gòu)思，側(cè)面構(gòu)思，對(duì)比構(gòu)思，對(duì)話構(gòu)思，等等?！?shī)歌的語言詩(shī)實(shí)際是一種語言”、“作為詩(shī)的觀念的傳達(dá)手段，文字這個(gè)因素也和用在散文里的表現(xiàn)有所不同，它在詩(shī)里本身就是目的，應(yīng)該顯得是精煉的?！薄霸?shī)也不能停留在內(nèi)心的詩(shī)的觀念上，而是要用語言把意造的形象表達(dá)出來。在這方面，詩(shī)又有兩種事要做：第一，詩(shī)必須使內(nèi)在的（心里的）形象適應(yīng)語言的表達(dá)能力，使二者完全契合；第二，詩(shī)用語言，不能象日常意識(shí)那樣運(yùn)用語言，必須對(duì)語言進(jìn)行詩(shī)的處理，無論在詞的選擇和安排上，還是在語言的音調(diào)上，都要有區(qū)別于散文的表達(dá)方式?！痹?shī)的根本語言是意象語言。意象是具象化了的感覺與情思。意象語言具有直覺性、表現(xiàn)性、超越性等特點(diǎn)，它更應(yīng)該符合詩(shī)人主觀的感覺活動(dòng)與感情活動(dòng)的規(guī)律，而不是客觀的語法規(guī)律。這是詩(shī)性語言與實(shí)用語言的本質(zhì)差別。所以，詩(shī)歌這種藝術(shù)無法以日常實(shí)用語言為媒介。詩(shī)人只有對(duì)實(shí)用語言加以“破壞”、“改造”，如艾略特所說那樣“扭斷語法的脖子”，才能使之成為詩(shī)的語言。為此，作詩(shī)必須研究詩(shī)的語言修辭，也就是要掌握詩(shī)的語言的表現(xiàn)手法。詩(shī)的語言表現(xiàn)方法主要有：比喻，起興，借代，反襯，象征，通感，矛盾修飾，虛實(shí)組合等。此外還有其他的一些修飾方法，它們都有助于詩(shī)情詩(shī)意的表現(xiàn)。習(xí)作者唯有通過閱讀、研究和多寫才能掌握詩(shī)的語言修辭技巧。寫詩(shī)，不僅要重視修辭，還要重視詞句錘煉。古今的著名詩(shī)人都注意詩(shī)句的推敲和錘煉。詩(shī)句的推敲，決不是單純的形式技巧問題，它與詩(shī)意、詩(shī)味，和表現(xiàn)詩(shī)的主題密切相關(guān)。區(qū)別寫詩(shī)好壞的六要素。一、給你的詩(shī)注入“新穎”詩(shī)忌“陳”。新是詩(shī)的靈魂。詩(shī)的立意、構(gòu)思、意境、形象、想象、語言，無一不要求新。要求新則忌“陳”，即忌陳腐、忌陳詞濫調(diào)、忌炒人剩飯。創(chuàng)作，創(chuàng)即是生命線，無創(chuàng)之作，再好也白搭。怎么創(chuàng)？不照貓畫貓，也不照貓畫虎！不說人家說過的理，不用人家用過的意，不重復(fù)別人也不重復(fù)自己。第一個(gè)把美女比作鮮花的是天才，第二個(gè)把美女比作鮮花的是庸才，第三個(gè)把美女比作鮮花的是蠢才。如寫松，你一味模仿古人說它四季常青、長(zhǎng)青不老，寫梅，你竭盡全能贊美它欺霜傲雪、芳香醉人，美倒是美了，但不新，不成為詩(shī)。何謂新？新與舊，相對(duì)而言。哲學(xué)的觀點(diǎn)是'新離不開舊，舊孕育著新”。如“七律”較之“古風(fēng)”是新，但比起“五四”以來的新詩(shī)，它卻是舊了。故新是發(fā)展變化的。詩(shī)的新，不是要你寫出誰也讀不懂的“天書”，所謂新，是指作者要以新的感受、新的手法、新的意境，寫出新的生活入詩(shī)。當(dāng)然，形式上的新也可以一試。如古代的回文詩(shī)、藏頭詩(shī)等，就是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的新形式?，F(xiàn)代詩(shī)人周振中寫了一首叫《人民英雄紀(jì)念碑》的詩(shī)，其排列為：一尊巨大的磨刀石砥礪著民族的意志這詩(shī)的外形就象碑，很好的創(chuàng)意，但不可常得。新還是要在新感受、新意境上下功夫。治“陳”藥方一一常寫常新，既不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己。二、給你的詩(shī)放點(diǎn)佐料詩(shī)忌“淡”。此處的淡，是指“淡而無味”的淡。詩(shī)，是要給人品味的，它不應(yīng)是水，而應(yīng)是酒、是茶。它不在于濃郁，而在于醇香、有味（酸甜苦辣澀均可）。濃有濃的馥郁，淡有淡的清香。如果一首詩(shī)寫得象水和蠟一樣，嚼起來沒有一點(diǎn)味道，人家何必去讀它？比如你寫一首歌頌故鄉(xiāng)的詩(shī)：故鄉(xiāng)/你的房子是那樣的雄偉/你的街道是那樣的寬敞/你前面有玉溪河/后面有騎田嶺/旁邊有一0七國(guó)道/故鄉(xiāng)美呀 這詩(shī)當(dāng)然索然無味。無味在哪？一無意趣，二無形象。意趣和形象是詩(shī)的油鹽，沒有它們，你就沒有掌握制造“味道”的能耐。濃而有味：韓瀚一首歌頌反四人幫英雄張志新的詩(shī)《重量》：她把帶的頭顱/放在生命的天平上/讓所有的茍活者/都失去了一一/重量。這首詩(shī)只有五行，它直率而含蓄，自然而雄奇，形象可感而特別，有強(qiáng)烈的震撼力。治“淡”藥方：把立意深刻、意境美、有聲有色有情趣等當(dāng)佐料放入詩(shī)中。三、 讓你的詩(shī)來點(diǎn)真情實(shí)感詩(shī)忌“華”。華，本來是個(gè)很好的字眼，它表示光彩、繁盛，多半用在好的意思上。我這里指的華，是“華而不實(shí)”的華。忌“華”，是忌只有華美的詞藻，而沒有實(shí)在的內(nèi)容。初學(xué)寫詩(shī)（文）的人，認(rèn)為詩(shī)（文）中多一些漂亮的詞句，能給詩(shī)（文）增色，其實(shí)不然。美，首先應(yīng)該是真善。如一位姑娘有美麗的外表和心靈，舉止也端莊，那她不施粉黛也美；如她的容貌、心靈、行為均不美，而濃妝艷抹，更丑。詩(shī)（文）的美不在于它的詞藻，而在于它的真實(shí)感情，語言的得體，思想和藝術(shù)的統(tǒng)一。比方你在花前月下與友人“舉杯邀明月、對(duì)影成三人”的時(shí)候，音樂就不宜放粗獷、雄壯的進(jìn)行曲，而夜鶯清唱、蛙鼓轟鳴才與此時(shí)此景協(xié)調(diào)。相反，如果你在反映軍人浴血疆場(chǎng)時(shí)用的是輕歌漫語，堆一些華麗的形容詞，這也不合適。如“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！比渴呛?jiǎn)單明了的詩(shī)句，但它由遠(yuǎn)到近，由景到意，全詩(shī)和諧，升華得體，就成了千古名詩(shī)。所以，治“華”的藥方：有真實(shí)感情，語言得體、思想與藝術(shù)統(tǒng)一。四、 找準(zhǔn)你詩(shī)的深入角度詩(shī)忌“全”。此“全”，是指面面俱到，寫詩(shī)不足取。一首詩(shī)有它自己的容量，正如一個(gè)口袋不可能盛下一座大樓。面面俱到其結(jié)果只是面面無光。文學(xué)是作品是藝術(shù)品，它需要的是典型、是精華，并不是百科全書。張大千的荷花，只畫半片葉子、一朵花蕾，就“一葉知秋”，就反映了荷的風(fēng)姿。所以，治“全”藥方：不面面俱到，精心剪裁。五、 讓你的詩(shī)用形象說話詩(shī)忌“十”。忌十癟、枯燥，忌只有骨頭沒有肉。材料只有骨架，有骨無肉，干巴，讀了嘴巴起泡。如大家不嫌口渴，我給大家念一首干詩(shī)：基本路線指方向/毛澤東思想放光芒/無產(chǎn)階級(jí)專政牢又牢/繼續(xù)革命向前方?！@詩(shī)夠干的，干得連一丁點(diǎn)肉也沒有，食之無味。文學(xué)靠形象思維，用形象講話。中國(guó)古典詩(shī)歌中的比、興，就是用形象講話。詩(shī)要不干，就得形象。如實(shí)交代生