規(guī)訓(xùn)與懲罰讀后感

規(guī)訓(xùn)與懲罰讀后感規(guī)訓(xùn)與懲罰讀后感（一）把這“千百種死刑”簡(jiǎn)化為一種嚴(yán)格意義上的死刑，這就確定了一種關(guān)于懲罰行為的全新道德。斷頭機(jī)也是在幾乎不觸及人的肉體的情況下奪走人的生命。其目的就是對(duì)一個(gè)擁有各種權(quán)利，包括生存權(quán)的司法對(duì)象行使法律，而不是對(duì)一個(gè)有疼痛感覺(jué)的肉體行使法律。我們必須指出，那么多的防范措施表明，時(shí)至今日死刑依然是一種景觀，因而必須切實(shí)地禁止圍觀。因此，在現(xiàn)代刑事司法體系中存留著“酷刑”的痕跡。這種痕跡從未完全抹掉，而是逐漸被非肉體刑法體系包裹起來(lái)。這是一個(gè)重要的歷史時(shí)刻。懲罰景觀的舊伙伴;肉體和鮮血;隱退了。一個(gè)新角色帶著面具登上舞臺(tái)。一種悲劇結(jié)束了，一種喜劇開演了。這是一種影子表演，只有聲音，沒(méi)有面孔，各種。實(shí)體都是無(wú)形的因此，懲罰司法的機(jī)制必須刺透這種無(wú)形的現(xiàn)實(shí)。這種機(jī)制是長(zhǎng)期以來(lái)圍繞著判決的實(shí)施及其因人而異的調(diào)整而發(fā)展起來(lái)的，造成了司法決策權(quán)威的大量衍生，并把決策權(quán)擴(kuò)展到判決以外的領(lǐng)域。規(guī)訓(xùn)與懲罰讀后感（二）《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是?？轮匾闹髦唬懻撽P(guān)于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相互關(guān)系歷史，通過(guò)分析懲罰方式，將刑法史與人文科學(xué)史聯(lián)系起來(lái)。作者用客觀的態(tài)度，將懲罰制度單純的當(dāng)做一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究，并沒(méi)有帶有任何道德觀念。那些聲稱以掌握罪犯的靈魂秘密為目標(biāo)的懲罰制度，實(shí)質(zhì)上還是通過(guò)肉體對(duì)犯人施加影響，作者米歇爾;?？?，法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家［和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”。他在人文科學(xué)各方面很大的影響。他被認(rèn)為是一個(gè)后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，雖然他本人對(duì)這個(gè)分類并不欣賞，但他的好多理論都帶有驚世駭俗的顛覆性。?？碌摹动偘d與文明》以及《性經(jīng)驗(yàn)史》，還有這部《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，都稱得上膾炙人口。也許《規(guī)訓(xùn)與懲罰》并不是?？轮骼镒钇D深的一本，但是它已經(jīng)足夠讓我絞盡腦汁?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》更像是一本刑罰史，但如果我真的這么給它下了定義，又未免忽視?？碌臍v史觀：“如果這意味著我從現(xiàn)在的角度來(lái)寫一部關(guān)于過(guò)去的歷史，那不是我的興趣所在。如果這意味著寫一部關(guān)于現(xiàn)在的歷史，那才是我的興趣所在/理性的歷史批判觀點(diǎn)，拋棄主觀意識(shí)的探究態(tài)度，是這部解釋“權(quán)力”的書的精髓。全書共有四個(gè)部分：酷刑、懲罰、規(guī)訓(xùn)、監(jiān)獄。即刑罰歷史的三個(gè)階段：“日制度”時(shí)期作為王權(quán)武器的酷刑；古典時(shí)期即法國(guó)大革命時(shí)期人道主義的“展示”“再現(xiàn)”式懲罰；19世紀(jì)開始的使用現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技術(shù)的監(jiān)獄和普遍化的監(jiān)視。按照時(shí)間順序依次進(jìn)入的這四個(gè)時(shí)期，懲罰的文明程度不斷加強(qiáng)，刑罰也似乎越來(lái)越人性化，然而從更深入的層面分析，權(quán)力對(duì)人肉體的控制是否真的減輕，還需要讀者思考。一，酷刑。酷刑肆虐的時(shí)期，西方大概還沒(méi)有完全進(jìn)入文明社會(huì)?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》開頭，弒君者被處死的場(chǎng)面給讀者帶來(lái)很大刺激，幾匹馬拉扯著犯人的身體并且在傷口灌入松香，犯人在痛苦中四肢卻沒(méi)有斷裂，劊子手只好硬著頭皮幫忙。作者對(duì)這一場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)致的描寫，讀來(lái)脊背發(fā)涼。看到這里我不禁想起莫言的《檀香刑》，那同樣是一篇讀來(lái)不寒而栗的文字，用一根削尖的大木棍沿著人的脊柱從下往上釘，劊子手甚至還煮了補(bǔ)湯來(lái)給犯人續(xù)命，為了延長(zhǎng)犯人的痛苦，就是俗話說(shuō)的“求生不得求死不能”似乎在權(quán)力集中的年代，或者說(shuō)是王權(quán)鼎盛的年代，政治上層為了維護(hù)統(tǒng)治，鞏固權(quán)力，總能想到一些極其殘忍的方式，用來(lái)約束自己的同類?！端疂G傳》里的王婆被凌遲處死，她會(huì)遭受很緩慢的死亡過(guò)程，忍受一刀刀的痛苦，直到整個(gè)人變成一灘血肉。鰲拜弄死政敵時(shí)也用了這招，據(jù)說(shuō)有位大臣足足挨了一千多刀，受刑三天才死去。傳說(shuō)中的滿清十大酷刑，也是讓人聞風(fēng)喪膽。這時(shí)，這種刑罰已經(jīng)不僅是一種折磨，更代表著權(quán)力對(duì)人格尊嚴(yán)的踐踏和侮辱。古代中國(guó)的貴族大臣們犯了罪，統(tǒng)治者往往會(huì)網(wǎng)開一面，毒酒或三尺白綾代表著“留個(gè)全尸”和免于公開處死的仁慈。公開處決犯人，甚至犯人死后還要暴尸示眾，無(wú)非是帶著一種“以儆效尤”的目的。這就是作者提到的肉體的意義。在特意公開的死刑，精確的計(jì)算肉體承受的痛苦甚至劃分等級(jí)的情況下，犯人的肉體被當(dāng)做一種工具，用來(lái)體現(xiàn)王權(quán)的強(qiáng)大不可侵犯。忤逆王權(quán)必然要承受非人的待遇，是王權(quán)通過(guò)儀式化的公開處死，想要傳遞給觀眾即被統(tǒng)治的民眾的信息。而劊子手是一個(gè)特殊的角色，他展示王權(quán)但自己只是王權(quán)的服從者，或者說(shuō)只是權(quán)力的提線木偶。處死并不是目的，讓觀者膽戰(zhàn)心驚，受刑者痛不欲生，權(quán)力在極端的方式中得到展示，才是酷刑的主要目的。然而這種滅絕人性的方法，容易讓民眾忽略罪犯的罪行，看到自己的同類承受如此強(qiáng)烈的肉體痛苦，被統(tǒng)治者會(huì)產(chǎn)生對(duì)王權(quán)的失望和逆反情緒。十九世紀(jì)初，這些酷刑逐漸淡出。規(guī)訓(xùn)與懲罰讀后感（三）?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》追溯自16世紀(jì)以來(lái)法國(guó)刑罰方式的轉(zhuǎn)變，司法觀念及心理學(xué)、精神病學(xué)、法醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的發(fā)展如何影響到刑罰的執(zhí)行：先是示眾的宣示專制君主威權(quán)的殘忍滅亡生命的處罰方式，隨著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人力資源的需求變?yōu)檩^為人道的對(duì)人身體監(jiān)禁與苦役，對(duì)人靈魂的改造；接著轉(zhuǎn)化為對(duì)人身的監(jiān)禁與對(duì)精神的規(guī)訓(xùn)。在此書中?？轮荚谕ㄟ^(guò)剖解刑罰，以此做為角度來(lái)分析權(quán)力的存在方式及實(shí)現(xiàn)，從“消滅生命”到“規(guī)訓(xùn)”方式的轉(zhuǎn)變及實(shí)現(xiàn)反映的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、知識(shí)發(fā)展帶來(lái)的轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)增長(zhǎng)的是控制社會(huì)的微觀權(quán)力的無(wú)所不在，是控制個(gè)體的“層級(jí)管理、規(guī)訓(xùn)與檢查”的密網(wǎng)無(wú)一人能逃脫，這沿襲了他自《瘋癲與文明》以來(lái)的對(duì)“理性”的反思：即啟蒙時(shí)代以來(lái)，專制王權(quán)被打-倒，人是否獲得更多的自由？理性的知識(shí)是否賦予人類以自由，或者是更多地為權(quán)力所用？現(xiàn)代的權(quán)力是以怎樣的方式存在？每個(gè)人談到?？麓藭鄷?huì)談及他主要應(yīng)用的是尼采的“譜系學(xué)分析方法”，望文生義，我對(duì)此最初的理解是認(rèn)為?？略谧匪葑?6世紀(jì)以來(lái)的刑罰史的源流及發(fā)展，確實(shí)，福柯運(yùn)用了這樣一種歷史分析的方法。然而譜系學(xué)另有含義，只是尼采和?？碌淖V系學(xué)有不同，（引文）“尼采所謂的“譜系學(xué)研究”的涵義在其《權(quán)力意志》一書中有所涉及，其意義蓋是“從道德史、詞源學(xué)、心理學(xué)乃至生理學(xué)、病理學(xué)的角度剖析道德偏見的起源”，…&hellip據(jù)?？碌乃^“譜系學(xué)”理論，這種分析方式對(duì)真理進(jìn)行了解構(gòu)，認(rèn)為真理的被發(fā)明往往具有偶然性，而其背后往往是權(quán)力在運(yùn)作，甚至是一種利益計(jì)算?！保ㄒ慕Y(jié)束）這足以譜系學(xué)并非是要找出事物的起源，而是要找出事物的本源，即事物以何種形式呈現(xiàn)，在?？碌难壑校皺?quán)力”是社會(huì)運(yùn)作的基石。因此我們能理解?？略诖藭拈_頭即先舉對(duì)達(dá)米安的肉體殘暴處罰，再列舉福歇“少年犯監(jiān)管所”規(guī)章，在對(duì)肉體的殘暴消滅到規(guī)訓(xùn)，再敞景式中心監(jiān)獄這大型規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生之間，起引導(dǎo)作用的是政治與經(jīng)濟(jì)代價(jià)的計(jì)算；如何以最少的代價(jià)實(shí)現(xiàn)權(quán)力控制，而權(quán)力是社會(huì)存在的基石。在第三章“規(guī)訓(xùn)”中福柯分析權(quán)力的產(chǎn)生、權(quán)力實(shí)施的技術(shù)、策略，有令人不寒而戰(zhàn)栗的論述?！耙环N新的權(quán)力&lsquo；微觀物理學(xué)，自17世紀(jì)起它們就不斷地向更廣的領(lǐng)域擴(kuò)展，似乎要涵蓋整個(gè)社會(huì)。那些有很大擴(kuò)散力的狡猾伎倆，那些表面上光明正大而實(shí)際上以居心叵測(cè)的微妙安排，那些羞于承認(rèn)屈從于經(jīng)濟(jì)要求的機(jī)會(huì)或使用卑劣訴強(qiáng)制方式的機(jī)制;正是它們?cè)诂F(xiàn)代歷史的開端造成了懲罰體系的替嬗”；“沒(méi)有必要發(fā)展軍備、增加暴-力和進(jìn)行有形的控制。只要有注視的目光就行了。一種監(jiān)視的目光，每一個(gè)人在這種目光的壓力之下，都會(huì)逐漸自覺(jué)地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)禁。”第四部分以大量篇幅敘述累犯如何產(chǎn)生，監(jiān)獄對(duì)消除犯罪無(wú)功，反而造就更多累犯（書中翻譯為過(guò)失犯），但為何社會(huì)還容忍監(jiān)獄呢？是為了“分割”，是為了適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的要求對(duì)人群進(jìn)行“有用”“無(wú)用”“有害”“無(wú)害”的分割。無(wú)須引用及談?wù)摳啵覀円呀?jīng)可以知道此書在描述人如何被忽視、如何隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、在日益增長(zhǎng)的知識(shí)的幫助下被權(quán)力;通過(guò)無(wú)所不在的“紀(jì)律”在學(xué)校、軍隊(duì)、工廠及所有社會(huì)組織控制，甚至于知識(shí)本身也是因應(yīng)權(quán)力的需求進(jìn)被創(chuàng)造，再被應(yīng)用去強(qiáng)化規(guī)訓(xùn)。這權(quán)力遠(yuǎn)勝帶有契約性質(zhì)的法理上的政治權(quán)力，法理上的權(quán)力我們只需不去觸犯即可，而將人進(jìn)行位置的分割、行為的規(guī)訓(xùn)、檢查的微觀權(quán)力，卻將主體消滅，變成社會(huì)控制網(wǎng)中的一點(diǎn)，在這類權(quán)力關(guān)系中，即無(wú)行使權(quán)力的主體，也無(wú)權(quán)力控制的主體，因整個(gè)社會(huì)即是權(quán)力運(yùn)行的體制；人身空間的切割、固定，教育對(duì)思想的塑造、對(duì)行為甚至身體姿勢(shì)進(jìn)行規(guī)定的紀(jì)律，權(quán)力無(wú)所不在，整個(gè)社會(huì)通過(guò)“規(guī)訓(xùn)”成為“監(jiān)獄”，主體在規(guī)定的空間、規(guī)定的時(shí)間、以規(guī)訓(xùn)的動(dòng)作進(jìn)行自我的馴服，無(wú)路可逃。然而權(quán)力的目的并不只是壓制，而是“產(chǎn)生”；微觀權(quán)力對(duì)主體馴服，是致力于以更少的經(jīng)濟(jì)及政治代價(jià)為現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式提供合適的工具，產(chǎn)生更高的效率、更多的效益。因此在福柯的眼中，現(xiàn)代社會(huì)與17世紀(jì)的社會(huì)并無(wú)本質(zhì)的不同，只是統(tǒng)治方式不同，只是統(tǒng)治技術(shù)、權(quán)力機(jī)制的進(jìn)步。在?？路治鑫⒂^權(quán)力的背后，反映了他對(duì)理性的不信任，因?yàn)橐岳硇詾榛A(chǔ)的知識(shí)的發(fā)展被用來(lái)分割、規(guī)則、檢查人，從而抹去人，他概嘆“人之死”，主體不于有精神的自由，精神因規(guī)劃而與肉體合一成為馴服的工具。這也是?？碌摹靶懙臍v史”的歷史觀的體現(xiàn)，他對(duì)歷史的目的、規(guī)律這類宏大命題表現(xiàn)得不信任，注重人類的歷史現(xiàn)在性，注重表現(xiàn)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，尤為注重于表現(xiàn)人與物，與他人，與自已的權(quán)力關(guān)系，并在這樣的輻射中找到“人”。在這樣的密網(wǎng)中，人何以獲得自由？何以自我救贖？這謎底或許永遠(yuǎn)