馬克思主義基本原理概論 第二章

馬克思主義基本原理概論第二章認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)

一、馬克思主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論二、認(rèn)識的主體和客體三、認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系認(rèn)識是主體對客體的能動反映（1）

馬克思主義的認(rèn)識論對“認(rèn)識”的界定是：主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對客體的能動反映。一部人類社會的發(fā)展史，就是人們不斷認(rèn)識其周圍的自然界、人類社會及其自身的歷史。在這個(gè)過程中，關(guān)于認(rèn)識，人們有著兩種截然不同的立場與觀點(diǎn)。不可知論馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持了從物到感覺和思想的正確路線，這一點(diǎn)，它與舊唯物主義的認(rèn)識論是一致的，但是把認(rèn)識的主體看作是一種生物性的自然存在物，反映是認(rèn)識者消極被動地接受外界刺激的過程；它區(qū)別于并高于舊唯物主義的地方則在于它堅(jiān)持了能動的反映論立場。第一，承認(rèn)在意識之外存在著的客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識內(nèi)容的唯一來源。離開了客觀世界，認(rèn)識就失去了認(rèn)識的對象，也就無所謂反映。第二，承認(rèn)認(rèn)識是對客觀物質(zhì)世界的反映，意識是客觀世界的主觀映象。第三，承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定認(rèn)識能夠正確反映客觀世界。馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論主體客體舊唯物主義反映論主體實(shí)踐客體辯證唯物主義反映論能動的反映論一方面堅(jiān)持人的認(rèn)識是人的主觀意識對客觀對象的反映；另一方面又堅(jiān)持人的認(rèn)識具有創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性把人的認(rèn)識活動與動物的感覺與心理區(qū)別開來了，同時(shí)，這也是人類揭示世界的規(guī)律并創(chuàng)造新世界的原因所在。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本觀點(diǎn)，認(rèn)識論中對實(shí)踐的立場與態(tài)度是馬克思主義認(rèn)識論區(qū)別以往所有認(rèn)識論最根本的地方。馬克思主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源（實(shí)踐是認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展）你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。--毛澤東實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（2）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（3）第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力A.變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（4）

B.實(shí)踐不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)材料與認(rèn)識工具，推動認(rèn)識不斷發(fā)展。C.實(shí)踐還改造了人的主觀世界，不斷鍛煉、提高人的認(rèn)識能力。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（5）

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。－－馬克思“只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識的真假，從而推動認(rèn)識向前發(fā)展。”－－鄧小平實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（6）第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的與歸宿認(rèn)識對實(shí)踐的能動的反作用（1）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之于認(rèn)識的基礎(chǔ)性作用，并是說認(rèn)識之于實(shí)踐是無足輕重的，事實(shí)上，認(rèn)識對實(shí)踐有著能動的反作用。這主要表現(xiàn)在：第一，正確的認(rèn)識及其形成的理論能推動實(shí)踐順利進(jìn)行并達(dá)到預(yù)期效果。主體客體認(rèn)識實(shí)踐新的實(shí)踐指導(dǎo)模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造制約認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用（2）

第二，錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會阻礙實(shí)踐并導(dǎo)致實(shí)踐的預(yù)期目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)。王明第五次反圍剿認(rèn)識的辯證發(fā)展過程

認(rèn)識運(yùn)動是一個(gè)辯證發(fā)展的過程：從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，如此不斷反復(fù)和無限發(fā)展。列寧：從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象有思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑。具體地看，人的每一個(gè)認(rèn)識過程都要經(jīng)過兩次飛躍：即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動飛躍－－從理性認(rèn)識到實(shí)踐的能動飛躍。也就是實(shí)踐－－認(rèn)識－－實(shí)踐的過程。認(rèn)識發(fā)展的辯證過程－－實(shí)踐到認(rèn)識一個(gè)具體認(rèn)識過程的兩次飛躍第一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍能動第二，從理性認(rèn)識到實(shí)踐的能動飛躍感性認(rèn)識之界定、感覺人的認(rèn)識首先是在社會實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式。它是認(rèn)識的初級階級，包括感覺、知覺和表象三種基本形式。感性認(rèn)識之知覺知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！圓！感覺又硬又圓又紅又甜的果實(shí)感性認(rèn)識之表象表象是對過去感知過的事物的回憶和再現(xiàn)。是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。吃掉蘋果之后，頭腦中還留下對于又硬又圓又紅又甜的果實(shí)的映象。感性認(rèn)識的特點(diǎn)

直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。理性認(rèn)識之界定、概念理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。是認(rèn)識的高級階段，包括概念、判斷和推理三種基本形式。概念是對同類事物的共同分、一般的特性的反映，是抽象思維最基本的要素。概念魚鳥理性認(rèn)識之判斷判斷是對客體內(nèi)部和客體之間的聯(lián)系或關(guān)系的反映，是對物有所肯定或否定的思維形式。蘋果是水果西紅柿不是水果理性認(rèn)識之推理推理是由已知的判斷按一定的邏輯規(guī)則推導(dǎo)出新的判斷的反映形式。水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素。魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚類動物理性認(rèn)識的特點(diǎn)

一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別與聯(lián)系

第一，二者對事物的認(rèn)識層面與深度各異感性認(rèn)識反映現(xiàn)象各種顏色的魚理性認(rèn)識反映本質(zhì)用腮呼吸的水生動物感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別與聯(lián)系

第二，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互依賴一方面，理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識。另一方面，感性認(rèn)識需要深化，有待發(fā)展為理性認(rèn)識。第三，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互滲透這花是紅的。感覺判斷那樹是綠的概念語言感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別與聯(lián)系

第三，感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。第谷·布拉赫的天文學(xué)觀察－－刻卜勒的行星三定律－－牛頓萬有引力定律

斐塞司創(chuàng)立日光療法魏格納的大陸板塊漂移說布拉赫：行星圍繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽和其他行星又作為一個(gè)整體，來圍繞著地球轉(zhuǎn)；地球是不動的，地球是宇宙的中心?？滩防眨盒行茄貦E圓形軌道繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，太陽位于橢圓形的一個(gè)焦點(diǎn)上；連結(jié)行星與太陽的直線在相等的時(shí)間掃過相等的面積；行星公轉(zhuǎn)周期的平方與其至太陽平均距的立方成正比。感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍（一）從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的第一次飛躍必備的條件：(1)豐富的感性材料(2)精細(xì)的思維加工(3)較高的主體修養(yǎng)由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍1、重要性和必要性（1）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。（2）理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

2、實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的條件（1）理性認(rèn)識本身應(yīng)當(dāng)是正確的。（2）理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來。（3）理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。（4）理論要為群眾所掌握。認(rèn)識過程的反復(fù)性、前進(jìn)性和無限性

認(rèn)識過程的反復(fù)性：人們對于復(fù)雜問題的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐等多次反復(fù)才能實(shí)現(xiàn)。第一、主體對客體事物的認(rèn)識要受客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制。第二、主體的認(rèn)識要受生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。第三、主體的認(rèn)識還要受自身的立場、觀點(diǎn)、方法、性格等主體因素的影響。認(rèn)識就必須經(jīng)歷一個(gè)再認(rèn)識過程主體對已知的認(rèn)識客體、已有的認(rèn)識成果的繼續(xù)認(rèn)識和重新認(rèn)識，既包括使認(rèn)識達(dá)到新的深度和廣度，又包括修正錯誤和更新認(rèn)識；既包括從研究新情況、新問題中獲得新認(rèn)識，又包括從研究老情況、老問題中獲得新認(rèn)識。所以認(rèn)識過程的反復(fù)性、前進(jìn)性和無限性

王安石貶蘇軾至黃州（團(tuán)練副使）觀菊沈括錯笑白居士大林寺桃花人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金。秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟?？箵舴堑湔J(rèn)識過程的反復(fù)性、前進(jìn)性和無限性

（三）認(rèn)識的無限性

實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。（二）認(rèn)識的前進(jìn)性人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識的每一次飛躍都是揚(yáng)棄，都舍棄了原有認(rèn)識中的粗糙的、虛假的、錯誤的成分，保留了精華的、真實(shí)的、正確的成分，并且還依據(jù)新的實(shí)踐補(bǔ)充、豐富和發(fā)展了原有的認(rèn)人類認(rèn)識活動的總規(guī)律毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)人類認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程時(shí)指出：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而檢驗(yàn)和發(fā)展真理，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。毛澤東的這段話，就是對人類認(rèn)識運(yùn)動總規(guī)律的最全面、最精辟的概括。

這條認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律是中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨的群眾路線的認(rèn)識論基礎(chǔ)。馬克思主義的認(rèn)識論和黨的群眾路線的一致性從群眾中來----從實(shí)踐到認(rèn)識到群眾中去----從認(rèn)識到實(shí)踐不斷從群眾中來到群眾中去----從實(shí)踐到認(rèn)識又從認(rèn)識到實(shí)踐第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對性與相對性（一）真理真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀對象相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。它標(biāo)志著主體認(rèn)識與客觀實(shí)際的符合。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理—人們之至愛吾愛吾師，吾更愛真理。——亞里士多德砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。——夏明翰真理與價(jià)值

（二）真理的客觀性第一，凡真理性認(rèn)識所反映或描述的對象，必須是客觀存在的，而不是主觀臆造的；第二，真理性認(rèn)識是對客觀對象的本來面目的如實(shí)反映，而不能附加任何主觀臆想的成分；第三，真理性認(rèn)識與對象的符合本身也是客觀的，符合與否并不以任何人的意愿和認(rèn)可為轉(zhuǎn)移；第四，判定或檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)踐本身也是客觀的。真理具有客觀性，但凡真理，都是客觀真理真理的客觀性

地心說日心說實(shí)踐證明哥白尼的日心說是真理真理形式的主觀性真理的主觀形式其一是指真理是主體對客觀實(shí)際的一種思想或觀念的反映形式，盡管它有其客觀的內(nèi)容，但卻不是客觀實(shí)際本身，它屬于認(rèn)識領(lǐng)域；其二是指任何真理都是通過命題或命題系統(tǒng)對事物的指稱、描述和斷定來表達(dá)的。只有關(guān)于客觀事物的命題和斷定才有真與假、正確與錯誤之分。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一種形式。實(shí)用主義把“有用”和真理完全等同起來，用“有用”作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。真理的絕對性（一）真理的絕對性=絕對真理真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。1.任何真理都包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，而不是主觀自生的，這一點(diǎn)是絕對的，無條件的。2.任何真理都是符合于客觀實(shí)際的正確認(rèn)識，而不是不相符合的認(rèn)識，這是絕對的，無條件的。3.人類認(rèn)識按其本性來說，能夠獲得無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。真理的相對性

（二）真理的相對性=相對真理指人們在一定條件下對客觀事物的全部復(fù)雜性的正確認(rèn)識的局限性和不完全性的屬性。1.相對于整個(gè)客觀世界來說，任何真理都只是對無限宇宙的某一領(lǐng)域的某一過程或方面的正確認(rèn)識，而不是無限宇宙的全體的認(rèn)識，因而任何真理都是具體的和有限的，具有相對性。2.相對于特定事物或現(xiàn)象來說，任何真理都只是對對象的一定方面的一定程度和一定層次的正確認(rèn)識，其認(rèn)識的深度總是有限的，具有相對性。3.相對于人類的認(rèn)識能力的本性來說，雖然能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，但每次的實(shí)現(xiàn)卻是有條件的、相對的。

真理認(rèn)識的絕對性與相對性的統(tǒng)一1.從靜態(tài)來看，絕對真理和相對真理相互滲透、相互包含。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中包含有永不會被推翻的絕對真理的顆粒另一方面，絕對之中有相對，相對是絕對的一個(gè)成分，絕對真理存在于相對真理之中并通過相對真理表現(xiàn)出來。2.從動態(tài)來看，相對真理和絕對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理也是一個(gè)不斷從相對真理過渡到并接近絕對真理的過程。注意：絕對真理與相對真理是同一個(gè)真理的兩個(gè)方面，而不是兩個(gè)真理。

運(yùn)用絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理，說明對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

1.任何真理都既具有絕對性，又具有相對性，都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性是指：任何真理都是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，每一個(gè)真理性認(rèn)識的獲得，都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。真理的相對性是指任何真理都是對客觀世界的某一方面、一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識有待于擴(kuò)展和深化。2.馬克思主義是科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它具有絕對性，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；它又具有相對性，我們必須在實(shí)踐中豐富它，發(fā)展它。3.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對把馬克思主義當(dāng)成僵死教條的教條主義和認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”的錯誤傾向。真理與謬誤謬誤：對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對立發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果性質(zhì)性質(zhì)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)人類歷史上關(guān)于真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的各種觀點(diǎn)圣人標(biāo)準(zhǔn)－－權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)毛澤東華國鋒提出：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”

眾人意見標(biāo)準(zhǔn)真理檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的。－－胡適實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)馬克思實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的主觀認(rèn)識客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符實(shí)