社會網(wǎng)絡(luò)與社會群體

社會網(wǎng)絡(luò)與社會群體第一節(jié)社會網(wǎng)絡(luò)一、什么是社會網(wǎng)絡(luò)二、社會網(wǎng)絡(luò)的類型三、社會網(wǎng)絡(luò)的功能四、社會網(wǎng)絡(luò)分析第二節(jié)社會群體概述一、什么是社會群體社會群體與集群、社會類屬社會群體的特征二、群體存在的基礎(chǔ)三、群體的類型第二節(jié)社會群體結(jié)構(gòu)及其作用過程一、群體凝聚力二、群體規(guī)范三、群體內(nèi)部關(guān)系1.群體規(guī)模；2.社網(wǎng)圖；3.信息溝通形式4.群體的同質(zhì)性與異質(zhì)性四、群體領(lǐng)導(dǎo)與決策群體領(lǐng)導(dǎo)、群體決策、群體決策失誤最小規(guī)模的群體就是二人群，二人群與三人群的區(qū)別如下：1、二人群的成員可以產(chǎn)生一種在許多更大的群體中找不到的一致性和親切感，相比二人群，三人群沒有這樣親密的程度。2、二人群面對的是個(gè)人，三人群面對的可能是個(gè)別人，也可能是群體。3、二人群里個(gè)人有不斷參與的責(zé)任感，三人群可以沒有。4、對于責(zé)任推卸，二人群較難，三人群則容易5、二人群既可以親密到水乳交融的境界，也可以一旦鬧翻，會各走極端，一切全無。三人組則可以有調(diào)解人，消除另二人彼此的誤解和恩怨，化干戈為玉帛。即使有時(shí)雙方不處于敵對狀態(tài)，第三者加入，也可以發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。想象一下許多群體活動的情況：討論、小型晚會，朋友間的非正式集會等，如果二人群成員缺席，會很明顯地影響到群體的活動。“搭便車”理論奧爾森搭便車?yán)碚摰闹行恼擖c(diǎn)是:公共物品一旦存在,每個(gè)社會成員不管是否對這一物品的產(chǎn)生做過貢獻(xiàn),都能享受這一物品所帶來的好處。公共物品的這一特性決定了,當(dāng)一群理性的人聚在一起想為獲取某一公共物品而奮斗時(shí),其中的每一個(gè)人都可能想讓別人去為達(dá)到該目標(biāo)而努力,而自己則坐享其成。這樣一來,就會形成中國俗語所說的“三個(gè)和尚沒水喝”的局面。這就是所謂的搭便車?yán)Ь?。由于存在以下機(jī)制,奧爾森認(rèn)為搭便車?yán)Ь硶S著一個(gè)群體中成員數(shù)量的增加而加劇:1.

當(dāng)群體成員數(shù)量增加時(shí),群體中每個(gè)個(gè)體在獲取公共物品后能從中取得的好處會減少。2.

當(dāng)群體成員數(shù)量增加時(shí),群體中每個(gè)個(gè)體在一個(gè)集體行動中能做出的相對貢獻(xiàn)減少。這樣,因參與集體行動而產(chǎn)生的自豪感、榮譽(yù)感、成就感等就會降低。3.

當(dāng)群體成員數(shù)量增加時(shí),群體內(nèi)人與人之間進(jìn)行直接監(jiān)督的可能性會降低。也就是說,在大群體內(nèi),一個(gè)人是否參加某一集體行動往往無人知道。4.

當(dāng)群體成員數(shù)量增加時(shí),把該群體成員組織起來參加一個(gè)集體行動的成本會大大提高。也就是說,大群體需要付出更大的代價(jià)才能發(fā)起一場集體行動。因此,在一個(gè)大群體中,雖然每一個(gè)人都想獲取一個(gè)公共物品,但每個(gè)人都不想因此而付出代價(jià)。這就是搭便車?yán)Ь场?/p>

第三節(jié)初級社會群體一、關(guān)于初級社會群體的研究

主要有滕尼斯、庫利、托馬斯和茲納涅斯基、梅約、莫雷諾、懷特、米爾斯等；初級群體研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義二、初級群體的基本特點(diǎn)三、初級群體形成的條件四、初級群體的功能五、我國社會轉(zhuǎn)型期的初級群體婚姻家庭與社會性別

執(zhí)子之手，與子偕老第一節(jié)婚姻家庭社會學(xué)一、婚姻婚姻是男女之間按社會認(rèn)可的方式結(jié)合，并建立家庭的一種社會制度（一）構(gòu)成條件：1.異性的結(jié)合；2.按社會認(rèn)可的方式結(jié)合，并且得到社會承認(rèn)；3.結(jié)合的目的是為了建立家庭，因而需要承擔(dān)與家庭有關(guān)的社會責(zé)任和義務(wù)。（二）婚姻過程研究a.婚姻準(zhǔn)備；b.擇偶：亂倫禁忌；同類聯(lián)姻與擇偶梯度；包辦婚姻與自主婚姻c.結(jié)婚d.婚姻的維系e.離婚（三）社會轉(zhuǎn)型與婚姻狀況a.初婚年齡上升；b.婚內(nèi)兩性地位與角色在變化；c.夫妻共同生活目標(biāo)更難以建立；d.婚姻目標(biāo)日益浪漫化；e.婚姻質(zhì)量受到重視；f.離婚率上升；g.婚姻觀的多元化二、家庭（一）含義生活實(shí)體與社會設(shè)置的形態(tài)以一定的婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組合起來的社會生活的基本單位，在通常情況下，又體現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)的團(tuán)體。婚姻構(gòu)成最初的家庭關(guān)系，這就是夫妻之間，父母和子女之間的關(guān)系。（二）類型核心家庭(夫婦家庭)、主干家庭、聯(lián)合家庭（擴(kuò)展家庭）、隔代家庭、單親家庭、丁克家庭（三）功能a.生物功能；b.經(jīng)濟(jì)功能；c.撫育功能（社會化）；d.贍養(yǎng)功能；e.休息與精神滿足（四）我國社會轉(zhuǎn)型與家庭變遷表現(xiàn)為功能、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等方面社會與家庭分離，家庭的部分功能已經(jīng)或正在外移，家庭正在日益變成一個(gè)個(gè)人私生活的場所。家庭與社會已經(jīng)不同質(zhì)，改變了“細(xì)胞形態(tài)”。家庭利益觀念的強(qiáng)化。隨著國家和作為國家代表的單位從個(gè)人私生活領(lǐng)域的退出，一種“個(gè)人隱私”的價(jià)值觀在滋長。農(nóng)村家庭日益趨同于城市居民。（五）和家庭有關(guān)的社會問題a.家庭暴力；b.殘缺家庭；C.婚外情家庭暴力家庭暴力，是指發(fā)生在家庭成員之間的，以毆打、捆綁、禁閉、殘害或者其它手段對家庭成員從身體、精神、性等方面進(jìn)行傷害和摧殘的行為。家庭暴力直接作用于受害者身體，使受害者身體上或精神上感到痛苦，損害其身體健康和人格尊嚴(yán)。家庭暴力發(fā)生于有血緣、婚姻、收養(yǎng)關(guān)系生活在一起的家庭成員間，如丈夫?qū)ζ拮?、父母對子女、成年子女對父母等，但婦女受丈夫的暴力侵害是最普遍的，她們受到的身心傷害也最大，家庭暴力尤其指丈夫?qū)ζ拮邮┍?。家庭暴力會造成死亡、重傷、輕傷、身體疼痛或精神痛苦。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭暴力呈現(xiàn)出新的趨勢和特點(diǎn)：“冷暴力”、“精神虐待”、“高知識階層”等逐漸成為談?wù)摷彝ケ┝栴}時(shí)頻繁出現(xiàn)的關(guān)鍵詞。第二節(jié)年齡問題一、人的生命歷程1.童年2.少年3.青年4.中年5.老年二、關(guān)于年齡的社會學(xué)理論三、年齡與社會結(jié)構(gòu)四、年齡歧視五、老人及其問題第三節(jié)性社會學(xué)一、性的本質(zhì)定義方式：1、生理取向；2、心理取向；3、綜合取向；4、性別取向；5、生殖取向；6、關(guān)系取向；7、道德取向性的社會性：1.人類的性行為是經(jīng)過社會化的；2.人類的性行為不是個(gè)人的單獨(dú)行為，而是處于交往當(dāng)中的人際行為；3.人類的性行為與其他行為一樣，也對社會發(fā)揮著作用。Sex與Gender二、性學(xué)研究的向度在性學(xué)研究中，有兩種研究向度，即科學(xué)主義與人文主義，同時(shí)也形成本質(zhì)主義和建構(gòu)主義的理論流派。三、性與社會1、建國時(shí)期：實(shí)現(xiàn)“性文明”的理想2、文化大革命時(shí)期：無性文化3、改革開放之后：性的商品化第三節(jié)社會性別一、性別的含義美國社會學(xué)家赫特爾認(rèn)為，“性（sex）是以生物學(xué)的根據(jù)來界定男女的不同，而性別（genderrole）則是指男女在各自性特征方面的差異。二、性別角色1.性別角色的社會化2.性別角色的扮演現(xiàn)象：嘮叨的女人和緘默的男人、同性戀三、兩性的差異1.自然差異；2.心理差異；3.社會差異4.社會學(xué)的解釋四、性別與不平等1.性別不平等的含義2.性別分層3.性別歧視4.女權(quán)運(yùn)動性別上的社會不平等反映在一個(gè)社會的語言和大眾媒體中日常生活是性別政治的舞臺，而不是遠(yuǎn)離它的避難所；兩性借著性來肯定各自的性別特質(zhì)，男人藉著性支配女人、使用女人，并因此強(qiáng)化其男性特質(zhì)，從而更強(qiáng)化其自我或人我界限。一般來說，隱藏于廣告中的男尊女卑觀念主要有三種表現(xiàn)形式：一是女性的幸福系于男人對女性容貌的欣賞；二是女性的社會價(jià)值主要體現(xiàn)在家庭生活領(lǐng)域；三是稱職的女性應(yīng)該站在成功的男性背后，以丈夫的成功為自己的榮耀。用這些策劃和相應(yīng)的構(gòu)圖構(gòu)筑了所謂“幸福家庭”的形象。廣告給予受眾的這些暗示，會助長女性智力上的惰性和女性的替代成就感。許多女性可能在不知不覺中接受了一種附屬于男性的觀念，即女性應(yīng)該為丈夫的事業(yè)犧牲自己的追求，從而又?jǐn)U大了男女之間的不平等。廣告塑造的女性形象悄然地打擊和磨蝕著女性進(jìn)入競爭激烈的社會的意念，鼓勵(lì)女性放棄與男性爭奪主流社會核心地位的“企圖”。在這里，女性的主觀能動性并沒有完全被否定，而是被有意識地引入到一個(gè)不同的軌道：在邊緣角色中發(fā)揮主動性，在男性已嚴(yán)格分割好的領(lǐng)域中找到自我和幸福。生活在被強(qiáng)大男權(quán)話語籠罩的現(xiàn)代大眾傳媒中的女性，是很難抗拒這種無處不在的力量的。女權(quán)主義女權(quán)主義（Feminism），源自西方，譯文理解成一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動機(jī)的社會理論與政治運(yùn)動。女性主義－Feminism一詞，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。五四時(shí)，傳到中國，定為女權(quán)主義。在西方，最初是指追求男女平等，首先是爭取選舉權(quán)。20世紀(jì)20－30年代，西方國家的婦女，基本上都爭取到平等的政治權(quán)利，但在社會生活與人們的觀念中，仍與男子不平等。女權(quán)主義者開始認(rèn)識到，這其中有一個(gè)性別關(guān)系，性別權(quán)力的問題，所以女權(quán)運(yùn)動就變?yōu)榉治瞿信疄楹尾黄降?，男女的?quán)力架構(gòu)，強(qiáng)調(diào)性別分析。在我國也認(rèn)識到，先講女權(quán)是不行的，也要講性別分析。從女權(quán)主義－－女性主義并沒有本質(zhì)的區(qū)別，而是認(rèn)識的加深。在國內(nèi)目前多用女性主義，用性別研究兩性權(quán)力有深層次的意義，而且用女性主義也容易讓人們接受。女性主義是理論與實(shí)踐的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識形態(tài)，旨在反對包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。中國的女權(quán)主義，是指女性爭取與男性平等，體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想、社會言論及政治協(xié)助行為。男女平等是女權(quán)主義最基本的目標(biāo)，在爭取與男性平等的同時(shí)，女性還要注重自我的價(jià)值表現(xiàn)，展示女性的獨(dú)特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會力量，為社會各階層女性的思想與行為解放而努力，要將全世界婦女的利益放在同一個(gè)起點(diǎn)，協(xié)助官方處理女性主義面臨的問題。女權(quán)主義哲學(xué)概括起來,對各類共同關(guān)注的理論問題和對各種成功理論的應(yīng)用,主要表現(xiàn)為如下十大方面：

1.女性境遇的考察,女權(quán)主義發(fā)現(xiàn),女性在社會地下的地位和悲慘境遇,不是男性統(tǒng)治者所說的那樣,不是天經(jīng)地義的。無論是女性的性別,或是女性的社會地位\身份和角色等,都是社會不平的的現(xiàn)實(shí)給與的.女性是被構(gòu)造的,沒有選擇的權(quán)力和能力;2.女性存在的缺失,在研究中,人們發(fā)現(xiàn),女性遍布存在于這個(gè)社會里,他們只是非存在的,是男性的附屬者和屈從者;女性非存在的狀態(tài)是社會男性強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，表現(xiàn)力人類整體的存在的缺失。

3.女性權(quán)力的實(shí)踐:經(jīng)濟(jì)權(quán)利,政治權(quán)利和法律權(quán)力等等.男女平等首先是權(quán)力的平等,男女平權(quán)意識和真正的權(quán)力平等都是很重要的.可是,到了今天，女性的權(quán)利被排斥和被踐踏，仍是不期而至和十分嚴(yán)重的；4.女性安全的毫無保障，需要警示和社會做出保護(hù)措施;在家庭或社會公共場所里,女性經(jīng)常受到男性的攻擊和騷擾;男性中心單一性別統(tǒng)治，用強(qiáng)制性的和暴虐的方式對待女性和弱者，導(dǎo)致了女性的性恐怖主義災(zāi)難。

5.女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無視,女性是人類文化創(chuàng)造的偉大力量,可是他們的創(chuàng)造性被忽視了；更有甚者，女性的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物被男性所搶占豪奪成為他們自己所有的；女性創(chuàng)造力收到壓制和掠奪，是社會不合理的狀態(tài)所致。這是社會的損失,是全人類的不幸;

6.女性自覺的自我意識和主體性確立女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會的問題，更是女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實(shí)踐活動主體，往往是不被承認(rèn)的，只有依靠女性自己自強(qiáng)不息地自我奮斗和社會運(yùn)動相結(jié)合，才可能有成功的可能。7.女性的人道主義公正對女性遭受歧視的事實(shí)揭露,同時(shí)女性承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人類的真正的公正、公平、自由和博愛的職責(zé)。包括對女性和對自然，對人類文化和民族文化，對個(gè)體和對整體，都要以人道主義的公正來對待。

8.女性的組織建設(shè)重整是亟待實(shí)現(xiàn)的以保護(hù)女性在任何時(shí)間和任何地點(diǎn),可是，在女性的權(quán)益受到傷害的時(shí)候，沒有一個(gè)可以討的公道的渠道，沒有一個(gè)社會力量的支持；這可以說，是社會組織與男性傷害者成了共謀者，甚至是姑息養(yǎng)奸，是對男性傷害女性的罪責(zé)變樣的支持；女性組織不僅是婦聯(lián)一家，法院公安和一切社會組織都應(yīng)該是女性保護(hù)的組織形式。9.女性話語權(quán)力,話語主體和話語實(shí)踐;由于男性話語和男性統(tǒng)治里面，不包括女性的權(quán)利，女性并不存在于其中，而且，男性話語和話語方式，充滿著戰(zhàn)爭和暴力的破壞性和強(qiáng)制性，女性必須為了自己的崛起和人類的發(fā)展前景，創(chuàng)建女性的話語權(quán)力，成為女性話語實(shí)踐活動的話語主體，以包容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。10,女性發(fā)展的身份認(rèn)同和社會地位確立女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)，女性并不住在這一個(gè)世界里,占領(lǐng)這世界王國的人是男性,如此大量的一個(gè)男性群體，不管其是否白色人種和擁有財(cái)富。女性的發(fā)展，是在自我認(rèn)同和社會身份認(rèn)同，從而在社會上獲得應(yīng)有的地位和在社會中立足。中國的性別問題1.女性教育問題

2.女性就業(yè)和再就業(yè)問題

3.對女性的性騷擾問題

4.家庭暴力問題

5.直接的女性性別歧視問題

6.生殖健康和教育養(yǎng)育孩子問題

7.女性發(fā)展升遷自立問題

8.毒滋黃對女性的毒害問題

9.身體寫作問題

10.女性自覺意識的喚醒

11.女性貧困問題12.女性創(chuàng)造力和創(chuàng)造成果的保護(hù)問題中國農(nóng)民的分家實(shí)踐：從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)型——以贛中南Z村為例

1.導(dǎo)論研究的緣起文獻(xiàn)綜述及問題的提出2.研究設(shè)計(jì)理論分析框架和研究假設(shè)研究方法研究社區(qū)概括3.傳統(tǒng)社會的分家實(shí)踐模式：家族本位模式理想與現(xiàn)實(shí)表層原因與深層邏輯過程與原則功能和本質(zhì)4.家族本位模式向個(gè)體本位模式的轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)型中的家長權(quán)威與子女獨(dú)立轉(zhuǎn)型中的家族共產(chǎn)與個(gè)人私產(chǎn)轉(zhuǎn)型中的親子關(guān)系與夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)型中的代際回饋模式轉(zhuǎn)型中的宗祧繼承與財(cái)產(chǎn)繼承轉(zhuǎn)型中的家族關(guān)系或家庭網(wǎng)絡(luò)5.轉(zhuǎn)型的動力機(jī)制內(nèi)在因子中國家庭的血緣紐帶家庭財(cái)產(chǎn)的分配家長權(quán)威？倫理規(guī)范？外在因子農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷農(nóng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變遷農(nóng)村法律文化的變遷6.結(jié)論與思考本文的內(nèi)容可以用一句話來概括，即，分家實(shí)踐發(fā)生在一定的社會時(shí)空之中，同時(shí)也不斷再生產(chǎn)和修改包括分家制度在內(nèi)的社會時(shí)空制度。從分家實(shí)踐的變遷可以看到社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，即，從“家族本位”的家庭模式到“個(gè)體本位”的家庭模式。無論在中國傳統(tǒng)社會還是在當(dāng)代中國農(nóng)村，分家均是一種普遍存在的現(xiàn)象。分家指的是子輩家庭從父輩家庭中獨(dú)立出去的過程和狀態(tài)，父輩的權(quán)威力量是分家的抑制因素，子輩的獨(dú)立力量是分家的推進(jìn)因素，分家就是在這兩股方向相反的力量的沖突下發(fā)生的家庭行為。各種社會制度的變遷正是通過作用于這兩股分合力量從而不斷再生產(chǎn)和修改分家制度的。解放以來的一系列土地集體化運(yùn)動將原先家庭私有的土地收歸集體所有，傳統(tǒng)家庭的核心財(cái)產(chǎn)——土地被消解，家長權(quán)力受到有史以來最直接、最猛烈的沖擊。此外，集體化時(shí)期還取消了家庭的生產(chǎn)功能，實(shí)行一種新型的按勞分配方式——工分制，這些在削弱家長權(quán)威的同時(shí)，提高了子輩獨(dú)立的意愿和能力。土改后岡村農(nóng)民的兩次職業(yè)分化表現(xiàn)出非常明顯的代際特征，可以概括為從純農(nóng)民到手藝人再到打工仔。代際職業(yè)分化對分家實(shí)踐的影響主要在于：子輩所從事的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)所具有的勞動和報(bào)酬特征使父輩對子輩的經(jīng)濟(jì)控制權(quán)基本喪失以及子輩獨(dú)立能力和意愿增強(qiáng)，此外，子輩收入增多以及對家庭貢獻(xiàn)的增大，使得父親權(quán)威的另一大基礎(chǔ)——房產(chǎn)基本被消解。中國宗族強(qiáng)調(diào)的是父系繼嗣關(guān)系，宗祧繼嗣原則在分家實(shí)踐中的體現(xiàn)就是兒子單系繼承，女兒從來就被排斥在分家制度之外。男性子孫在繼承家產(chǎn)的同時(shí)，必須承擔(dān)祭祀父祖和贍養(yǎng)父祖的義務(wù)，這一原則體現(xiàn)了中國農(nóng)民權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的樸素法意識。民國之后的繼承法均實(shí)行男女平等繼承的原則，但在現(xiàn)實(shí)生活中女兒的平等繼承權(quán)始終沒有得到實(shí)現(xiàn)，最重要的原因就是兒子盡了主要的贍養(yǎng)義務(wù)。只要“從夫居”的婚姻方式仍占主流，女兒對父母財(cái)產(chǎn)平等繼承的愿望是難以實(shí)現(xiàn)的。岡村婚姻習(xí)俗的變遷過程是從父母包辦型的傳統(tǒng)婚姻模式向當(dāng)事人自主型的現(xiàn)代婚姻模式轉(zhuǎn)變。在（半）自主型婚姻模式中，青年男女夫妻共同體意識的提早萌發(fā)常常導(dǎo)致父子代際感情的疏離和父子家庭共同體意識的削弱，同時(shí)也增強(qiáng)了夫妻小家庭從父子大家庭中獨(dú)立出去的意愿。在婚姻習(xí)俗變遷中還有一個(gè)重要的趨勢，即，男方家庭對新婚夫婦單元的直接資助以及男方家支付的彩禮轉(zhuǎn)化為新娘嫁妝的比例都有很大的提高。這些物質(zhì)的所有者是新婚夫婦單元，因此婚事消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是家庭內(nèi)部代際之間的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，是家產(chǎn)的提前繼承。生育行為的變遷（即從“早育、多育”到“晚育、少育”）給家庭帶來的最大變化就是家庭子女?dāng)?shù)的急劇下降，以及在家庭子女構(gòu)成類型上獨(dú)子家庭和純女戶家庭增多，且勢必成為今后家庭類型的主體。獨(dú)子家庭在分家實(shí)踐中與多子家庭有著很大的區(qū)別。各種制度及其變遷對分家實(shí)踐發(fā)生作用，造成了分家制度的變遷。其變遷的內(nèi)容主要包括：分家時(shí)機(jī)越來越提前；分家主導(dǎo)方式從一次性分家方式過渡到系列分家方式；“婚后即分家”習(xí)俗的出現(xiàn)和盛行；父母在對待“提前分家”現(xiàn)象時(shí)由原來的消極被動到現(xiàn)在的積極理性；也出現(xiàn)了與“提前分家”趨勢相反的推遲分家和分后又合的趨勢；兒子單系繼承原則還依然通行；分家的財(cái)產(chǎn)分割意義減弱，子弟獨(dú)立門戶意義及養(yǎng)老文化意義突出；分家儀式出現(xiàn)簡化趨勢；“獨(dú)子分家”現(xiàn)象出現(xiàn)，獨(dú)子家庭既有“分”的趨勢又有“不分”和“分后又合”的趨勢。分家實(shí)踐也不斷再生產(chǎn)和修改社會時(shí)空制度。分家的原則是“諸子均分”，土地的所有權(quán)或使用權(quán)在兒子中間平均分割后，造就了大量小農(nóng)的產(chǎn)生，使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)了出來。農(nóng)民在分家實(shí)踐中還創(chuàng)造出了“養(yǎng)老地”制度和“自留地”制度，其目的是為了在以后的老年生活中不致于陷入被動。土地使用權(quán)在家戶間的流轉(zhuǎn)也與分家有著很大的關(guān)聯(lián)，土地的戶間流轉(zhuǎn)從聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施之初就已出現(xiàn)。分家是新家庭誕生的標(biāo)志性事件，不過新家庭的獨(dú)立是相對的，中國的分家制度實(shí)際蘊(yùn)涵了“合”的機(jī)制。這種“合”的機(jī)制使得傳統(tǒng)時(shí)代的組織形態(tài)的宗族不斷地再生產(chǎn)，在當(dāng)代農(nóng)村則表現(xiàn)為實(shí)踐形態(tài)的家族網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)代中國農(nóng)村中的“日常生活實(shí)踐中的家族”與傳統(tǒng)社會的家族相比較，發(fā)生了兩大明顯的變化：一是內(nèi)涵擴(kuò)大，由原來的血緣偏重的父系家族擴(kuò)大到現(xiàn)在的血緣、姻緣并重的泛化家族，姻親的重要性有時(shí)甚至在宗親之上；二是內(nèi)涵縮小，它所涵括的父系血親范圍急劇縮小，一般是從該家庭沿父系的血緣關(guān)系向外推三代，即近親—本家的概念。姻親在親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的地位急劇上升，原因在于系列分家方式所造成的家庭關(guān)系主軸迅速從父子關(guān)系向夫妻關(guān)系的轉(zhuǎn)換，以及在夫妻平權(quán)型家庭中婦女地位的提高。系列分家習(xí)俗與高額彩禮習(xí)俗之間有一種循環(huán)作用的關(guān)系。高額彩禮轉(zhuǎn)化為新婚夫婦的共有財(cái)產(chǎn)，增強(qiáng)了小家庭獨(dú)立的能力和意愿，促使了婚后即分家習(xí)俗的形成；反過來，在