外國文學(xué) 荷馬史詩

外國文學(xué)史·第一章古代文學(xué)第三節(jié)荷馬史詩本節(jié)內(nèi)容一、荷馬史詩的形成與基本內(nèi)容二、《伊利亞特》的戰(zhàn)爭觀念三、荷馬史詩的社會價值四、荷馬史詩的藝術(shù)特色一、荷馬史詩的形成與

基本內(nèi)容

古希臘文學(xué)為我們留下了兩部偉大的史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》，它們產(chǎn)生于公元前九至八世紀(jì)，是歐洲文學(xué)史上最早的重要作品。相傳史詩是由一個名叫荷馬的盲詩人根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的史詩短歌整理而成，故稱荷馬史詩。史詩什么叫史詩？歷來有兩種解釋。一是認(rèn)為，史詩是指人類童年時代用詩歌體裁記錄下來的古代神話傳說和英雄事跡的長篇敘事作品，其結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩；另一種解釋是，史詩是指反映了一個歷史時期全體人民參加的歷史事件和人民多方面生活的敘事作品。

中西詩歌傳統(tǒng)比較這兩種特點，荷馬史詩都兼而有之。它既是人類童年的敘事詩，充滿幻想和神話色彩，又反映了全體希臘人的社會生活與思想情操，它是古希臘人民生活的百科全書。我國的詩歌傳統(tǒng)是抒情詩，漢族沒有像荷馬史詩或中世紀(jì)的英雄史詩那樣的史詩作品，《詩經(jīng)》中的大雅有五篇記載從后稷出世到武王滅商的歷史，可說是中國最早的敘事詩萌芽或史詩雛形，但它們不能與西方的史詩相比。兩千多年來，荷馬史詩一直被人們當(dāng)作歐洲敘事詩的典范和古代史詩的楷模。荷馬

關(guān)于史詩的作者荷馬，有否其人，千百年來爭論不休，古希臘就有7個地方爭當(dāng)荷馬的故鄉(xiāng)。荷馬的生平，除了史詩，沒有更早的記載。古代傳說荷馬是個盲目的樂師，是公元前九世紀(jì)的人，住在希臘東部靠近小亞細(xì)亞一帶，他的地位、身份，都和他在《奧德修記》卷八里所描寫的老樂師差不多。這些雙目失明的老藝人，經(jīng)常帶著豎琴，出入貴族廳堂演唱一些歌詠英雄事跡的詩歌。荷馬史詩定本荷馬根據(jù)民間口頭創(chuàng)作收集整理的史詩，代代相傳，到了公元前6世紀(jì)才形成文字，公元前3至2世紀(jì)由亞歷山大里亞學(xué)者將兩部史詩均編訂為24卷，這就是我們今天所見的荷馬史詩定本。特洛伊戰(zhàn)爭起因不和的金蘋果

據(jù)傳，特洛伊戰(zhàn)爭是因希臘美婦海倫被搶引起的。希臘的一個國王珀琉斯跟海神的女兒忒提斯結(jié)婚時，邀請了奧林波斯山的所有神來參加婚禮，惟獨忘了請不和女神厄里斯。厄里斯懷恨在心，偷偷來到婚宴上扔下了一顆“不和的金蘋果”，上面寫著：“贈給最美麗的女神”。天下第一美神神后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿弗洛狄忒，都認(rèn)為自己是天下第一美神，因而爭執(zhí)不下。最后三女神請?zhí)芈鍋喭踝优晾锼乖u判，她們都向帕里斯許愿。赫拉許他成為偉大的國王，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿弗洛狄忒許他娶世上最美麗的女子為妻。

海倫私奔帕里斯把金蘋果判給了阿弗洛狄忒，由此引起赫拉和雅典娜對帕里斯不滿。后來，帕里斯到斯巴達(dá)作客，拐走了國王的妻子海倫和大批財富。十年戰(zhàn)爭這一行為，激起了希臘各部落的公憤，他們公推墨涅拉俄斯王的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，調(diào)集了10萬大軍，駕著1000多條戰(zhàn)船，渡海攻打特洛伊。戰(zhàn)爭進(jìn)行了10年。神祗的立場荷馬史詩描寫特洛伊戰(zhàn)爭分為兩個層次，人間戰(zhàn)場是希臘人對抗特洛伊人，天上戰(zhàn)場是俄林波斯山的眾神各助一方。以赫拉、雅典娜為代表的神支持希臘人，以阿波羅、阿佛洛狄特為代表的神支持特洛伊人。盡管天上人間都在打仗，但它的主體是寫人。特洛伊戰(zhàn)爭進(jìn)行了10年，最后希臘聯(lián)軍采用了奧德修斯的木馬計，把軍隊藏在一個巨大的木馬里，然后假裝撤退，把木馬棄在海灘上。特洛伊人誤以為木馬是一個戰(zhàn)利品，拉回城內(nèi)。半夜，藏在木馬里的希臘士兵出來，里應(yīng)外合攻陷了特洛亞，將整個城市洗劫一空。木馬計《伊利亞特》

《伊利亞特》描寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事。當(dāng)時的特洛伊城叫“伊利昂城”，史詩的名字由此而來，它的原意是“伊利昂之歌”。

《伊利亞特》沒有敘述戰(zhàn)爭的起因和過程，只集中描寫了戰(zhàn)爭的第十個年頭中最后幾十天發(fā)生的事情。希臘聯(lián)軍司令阿伽門農(nóng)搶了大將阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了戰(zhàn)斗，致使聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退。阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克羅斯借了阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托耳殺死。好友的死，激起阿喀琉斯第二次憤怒，他重新參戰(zhàn)，殺死了赫克托耳。赫克托耳之死西方古代習(xí)俗規(guī)定，戰(zhàn)爭中死亡的人要準(zhǔn)予安葬，以表明敬畏神明和對死者的尊重。阿喀琉斯拖尸泄恨，違背了古代戰(zhàn)爭的規(guī)定與習(xí)俗，激起天怨人怒。特洛亞老王親臨阿喀琉斯帳下，要求歸還兒子尸體。阿喀琉斯同意。最后全體特洛亞人為赫克托耳舉哀下葬，史詩到此結(jié)束。全詩共15693行。

《奧德賽》

《奧德賽》描寫了伊大嘉國王奧德修斯（又名俄底修斯）在特洛亞戰(zhàn)爭結(jié)束后，回國途中在海上漂流10年的故事。奧德修斯在海上遇到了風(fēng)暴，漂泊到吃蓮花人的國土，后來又到了獨眼巨人居住的山洞，他用酒灌醉了巨人，用燒紅的木棒刺瞎了獨眼巨人的眼睛，自己藏在羊肚子下面才逃了出來。

奧德修斯來到女巫島，游歷了地獄，又遇到人頭鳥身的怪物，為了不被女妖的歌聲迷住，他用蠟封住伙伴們的耳朵，把自己捆在船桅上，才脫離險境。

游地獄潘奈洛佩的智慧奧德修斯在外歷險期間，大批貴族子弟在家追求他的妻子潘奈洛佩，吃喝玩樂耗費他的家財。潘奈洛佩采用緩兵之計，用織布的方式拖時間，織了拆，拆了織，等待丈夫歸來。

奧德修回國后，裝扮成乞丐，試探他的妻子。最后與兒子帖雷馬科一道殺死了所有求婚者，又做了伊大嘉的國王。全詩12105行。戰(zhàn)勝求婚者二、《伊利亞特》的戰(zhàn)爭觀念

《伊利亞特》是世界文學(xué)中有關(guān)軍事題材的第一部巨著，它與其他有關(guān)軍事題材的作品的戰(zhàn)爭觀念不同。古今中外的其他軍事題材作品，對參戰(zhàn)的雙方都帶有明顯的傾向性。如喬萬尼奧尼的《斯巴達(dá)克斯》歌頌奴隸起義；托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》反對拿破侖侵俄；我國明代的《封神演義》描寫助周滅紂；羅貫中的《三國演義》宣揚擁劉反曹；施耐庵的《水滸傳》肯定“替天行道”等。惟有《伊利亞特》例外。史詩把戰(zhàn)爭當(dāng)做既光榮又有利的事業(yè)，對戰(zhàn)爭雙方都作了熱情的歌頌，沒有涉及今人關(guān)于戰(zhàn)爭的道義是非觀念，無所謂正義與非正義。戰(zhàn)爭是部落的事業(yè)

荷馬時代，部落的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展為軍事民主制，戰(zhàn)爭成為部落的經(jīng)常事業(yè)，掠奪對象由土地發(fā)展為金屬和奴隸。正如恩格斯所指出：“古代部落對部落的戰(zhàn)爭，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫鹑〖倚蟆⑴`和財寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生，一句話，財富被當(dāng)作最高福利而受到贊美和崇敬?！保ǘ鞲袼梗骸都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础罚┨芈逡翍?zhàn)爭是處于文明門檻的希臘人和特洛伊人相互掠奪財富的大規(guī)模搶劫，參戰(zhàn)雙方都沒有可恥感。歌頌戰(zhàn)爭這種風(fēng)氣在《伊利亞特》里得到充分反映，史詩處處都洋溢著對戰(zhàn)爭雙方的熱情歌頌與肯定。首先，詩人對雙方都采取稱頌態(tài)度。他稱贊雙方將領(lǐng)都是“偉大的”、“高貴的”、“最最優(yōu)秀的”，阿喀琉斯像“剛剛上升的太陽”，赫克托耳“所向無敵，意氣風(fēng)發(fā)”。詩人把雙方的鏖戰(zhàn)場面，描寫得五光十色，沒有半點貶責(zé)之詞。

其次，在人物語言里，雙方都對自己的敵人竭盡贊頌之詞。特洛伊老王欽佩阿伽門農(nóng)是“神所祝福的幸運之驕子”。阿喀琉斯稱贊赫克托耳是“賢明的”。其三，在人物行動中，雙方?jīng)]有戰(zhàn)爭的道義是非觀念。交戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)場上握手言歡，互贈禮物，并且讓人人都知道。戰(zhàn)后，死者親屬還和殺人者一起喝交杯酒。尚武精神史詩對戰(zhàn)爭雙方的肯定，與當(dāng)時把戰(zhàn)爭當(dāng)做既有利又光榮的事業(yè)有關(guān)。一方面私有制開始萌芽，通過戰(zhàn)爭掠奪財富；另一方面時代風(fēng)氣崇尚勇敢，通過戰(zhàn)爭顯示勇敢。史詩在肯定互相掠奪的正當(dāng)性前提下，對雙方的歌頌是出于對勇武精神的尊崇。三、荷馬史詩的社會價值

荷馬史詩的社會容量相當(dāng)大，廣泛地反映了荷馬時代的社會形態(tài)和人類生活的各個側(cè)面，這個時期的史料主要來自史詩。父系氏族荷馬時代，社會的發(fā)展處于原始制向奴隸制過渡的時期。社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)土地占有不平等現(xiàn)象，史詩反映出氏族成員只有小塊土地，富有的民族貴族則占有大片土地，但私有制還未出現(xiàn)。社會組織細(xì)胞是父系氏族，若干氏族組成部落，幾個部落組成部落聯(lián)盟，還沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的國家。軍事民主制希臘聯(lián)軍就是由20多個部落組成，戰(zhàn)后解散。部落的組織結(jié)構(gòu)是軍事民主制，重大事件必須召開公民大會討論，并征求氏族長老的意見。史詩中，阿伽門農(nóng)和帖雷馬科就召開過這樣的大會。家奴制階段這時的富有氏族貴族開始擁有少數(shù)從事家務(wù)勞動的奴隸，奧德修斯就有50名奴隸搞家務(wù)。但這種奴隸還不是階級制確立后的奴隸，他們和主人之間沒有明顯的階級界限，貴族和家奴還同桌吃飯。部落成員都具有崇高的道德觀念，肯定勞動，熱愛勞動。許多英雄人物同時也是勞動能手，奧德修斯在阿吉諾王面前夸耀自己的勞動本領(lǐng)，還和求婚人比賽勞動，他結(jié)婚時的喜床就是他親自做的。公主和女仆一起在海邊洗衣，王后在家中織布。有的史學(xué)工作者把這個時期稱為家奴制階段，而階級還未產(chǎn)生。限制婦女的一夫一妻制家庭組織，已確立了一夫一妻制，正在向以男性為中心的社會發(fā)展，婦女的地位比較低下。帖雷馬科可以隨意打斷他母親的話，并加以責(zé)備：“你還是回到自己房間里去作你的事去吧……講話是男人的事，首先是我的事，因為我是這家的