潤腔與潤色潤腔與潤色中華民族聲樂的審美情趣

潤腔與潤色潤腔與潤色中華民族聲樂的審美情趣

民族歌曲是人類伴隨人類文明進(jìn)步的一個重要文化主題。它不僅是人類表達(dá)情感的產(chǎn)物，也是人類與自然交流的產(chǎn)物。根據(jù)人類的發(fā)展時間和空間的悠久和遼闊，民族音樂也是極其復(fù)雜的。華夏大地上諸民族在五千年的交融、發(fā)展中,呈現(xiàn)給當(dāng)代人的民族歌曲,色彩濱紛、萬紫千紅,你不會把西藏高原的山歌聽成蒙古草原牧歌,不會把江南小調(diào)混同于云南情歌,但是它們卻統(tǒng)一在“中華民族風(fēng)格”這個大的界定之中,形成為區(qū)別于歐洲歌劇唱法的獨(dú)特的東方韻味,為了把五千年來在華夏大地上諸多民族用情、用心凝練就的濃濃的心聲、把簇簇?zé)òl(fā)著奇光異彩的神秘奇葩傳承下來、發(fā)揚(yáng)下去,讓它開到更久的時間,更遠(yuǎn)的空間,我們這一代民族聲樂工作者們?nèi)缱砣绨V、無怨無悔、一生一世、每時每刻,都在認(rèn)識著它、贊美著它。為了使它的腳步更健壯,我們讓西洋唱法的基本功為它服務(wù),我們述諸于理論、付諸于實(shí)踐的研究,使它煥發(fā)出耀人的光輝,為它插上了翱翔的翅膀,飛進(jìn)世界各民族、各角落人們的心中?！氨娙耸安窕鹧娓摺?我把覓得的一枚松枝,捧給旺盛的民族聲樂的火炬。對于建設(shè)民族聲樂學(xué)派,專家們已走出了一條成功的道路,展現(xiàn)了豐碩的成果,形成了較完整的理論體系,我闡述的個人見解是:潤腔和潤色——中華民族聲樂的審美情趣。一、民族聲樂學(xué)的構(gòu)建應(yīng)該注重民族風(fēng)格的體現(xiàn)近年來,在中華民族音樂的主要特征中,理論家們特別強(qiáng)調(diào)了“音腔”的觀點(diǎn),沈洽在“音腔論”中的對“音腔”和“帶腔的音”是一種“包含有某種音高、力度、音色變化成份的音過程的特定樣式?！边@種音的“帶腔性”是東方獨(dú)特審美情趣的體現(xiàn)。我認(rèn)為,這一從民族音樂學(xué)角度提出的觀點(diǎn)對民族聲樂學(xué)的建設(shè)有著重要的理論和實(shí)踐意義。民族聲樂教育家們從用聲、吐字歸韻、行腔等方面來實(shí)現(xiàn)演唱的民族風(fēng)格:通過用聲方面真假聲比例關(guān)系的變化、通過對共鳴腔體進(jìn)行調(diào)節(jié)等方式,來求得具有民族特色的特殊魅力的聲音:注重對漢字的發(fā)音規(guī)律進(jìn)行總結(jié)歸納、研究字腔的結(jié)合關(guān)系、注重用方言和民族語言演唱民族歌曲;通過對行腔方式的研究及行腔中獨(dú)特的用聲方式的運(yùn)用來達(dá)到體現(xiàn)民族歌曲韻味的目的。我想,我們?nèi)绻麖拿褡逡魳穼W(xué)的理論高度來認(rèn)識“音腔”的特殊意義,再從民族聲樂學(xué)的角度進(jìn)行“潤腔”、“潤色”的科學(xué)實(shí)踐,那末對民族聲樂學(xué)派的建設(shè)將是大有俾益的。二、《品字》潤腔的演唱及演唱技巧中國音樂以線性思維方式區(qū)別于歐洲音樂的塊狀立體思維方式,歐洲音樂以旋律進(jìn)行與和聲密切契合所形式的和聲色彩與織體的變化,構(gòu)成了西方音樂的立體聲音形象。中國的線性思維則以對旋律的潤飾取勝。對旋律線條的修飾和對音符的裝飾性的唱法、奏法,給人類自如地抒發(fā)博深的感情波瀾和理念思維的馳騁以絕妙的藝術(shù)表現(xiàn)空間。線性思維方式是在中國的傳統(tǒng)的哲學(xué)思想觀照下形成的審美觀念的產(chǎn)物,唱奏者是在以自己的“心”對宇宙萬物的感悟來創(chuàng)造音樂,而不是復(fù)述曲譜,中國傳統(tǒng)的記譜法如工尺譜、琴譜等就是這種觀念的產(chǎn)物,它給唱奏者發(fā)揮想象力的充分天地,“心領(lǐng)神會”、“以心達(dá)情”,傳統(tǒng)記譜法是我國民族音樂的“帶腔性”的必然。可以說:我們不論演唱哪種類型的中國聲樂作品,“潤腔”都是必不可少的。離了潤腔,就失去了中國民族音樂的審美價值。因而,“潤腔”應(yīng)成為建設(shè)民族聲樂學(xué)派中的重要研究課題。在以京劇為代表的中國戲曲演唱中,我們會看到“潤腔”的意義。過去,京劇唱腔是以口傳心授的方式進(jìn)行傳承,師傅教徒弟唱會一個唱段的基本唱腔,“潤腔”則由師傅指點(diǎn),徒弟心領(lǐng)神會,揣摸其中的“門道”,溶入自己的創(chuàng)造,再到觀眾中,接受民族審美觀的取舍,久而久之便發(fā)展了唱腔、發(fā)展了流派、也發(fā)展了京劇。在現(xiàn)在的戲曲教學(xué)中,有的采用了分別講述裝飾音,倚音、波音、回音、擻音、滑音等技巧練習(xí)要領(lǐng),然后再給學(xué)生指出這些唱法都帶有“即興性”,實(shí)際上這些用歐洲音樂理論總結(jié)的各類裝飾音唱法就是劇曲演唱中的各種潤腔手法,它們是靈活運(yùn)用的,包括潤飾的部位和分寸都是靈活的,有的實(shí)實(shí)在在有的若有若無……。我們只有以潤腔的觀點(diǎn)來理解和運(yùn)用這些裝飾音,才能使唱者懂得“裝飾”的意義,掌握演唱方法,才能唱出戲曲的神韻,體現(xiàn)中華民族的藝術(shù)審美情趣。演唱民歌及民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲也存在對潤腔的認(rèn)識問題。既便有演唱民歌的甜美音色,但沒有對“腔”的潤飾,是不會打動聽者的。民歌的演唱即興性很強(qiáng),記譜也不可能記下全部音腔,而且絕對寫實(shí)的五線譜記譜法也無法記錄音腔中音高、力度、音色的微妙的游動,演唱者只有熟悉該種民歌,掌握其潤腔規(guī)律,既大膽又不出格、感情充沛又有分寸地把音腔表現(xiàn)出來,才能再現(xiàn)民歌的風(fēng)韻。民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲,是要按曲譜演唱的,但一個單音的進(jìn)行及音與音之間的銜接,都應(yīng)適當(dāng)?shù)丶尤搿扒弧钡某煞?如《漁家姑娘在海邊》的第一個字“大”音符是321如果在第一個音符的起始,既在唱“大”的同時給“3”音以又輕又柔的一個波瀾,就會產(chǎn)生一種韻味,可以說只是輕輕地一“點(diǎn)”便如畫龍點(diǎn)晴般,“點(diǎn)”出了神韻。不同的地區(qū)、民族、劇種以自己獨(dú)到的潤腔方式構(gòu)成獨(dú)特的審美內(nèi)蘊(yùn),我們只有認(rèn)真地研究它們,方能通過潤腔表達(dá)某一特定的風(fēng)格。我在《彩虹——呼倫貝爾民歌創(chuàng)作歌曲60首》一書所附的文章《論巴爾虎牧歌》中,第二個問題談的是“巴爾虎牧歌修飾手法的運(yùn)用”我認(rèn)為巴爾虎牧歌的修飾手法主要有兩方面:對旋律骨干的修飾和對音符的裝飾。對旋律骨干的修飾主要是在三個部位:(1)骨干長音的開頭,(2)兩個相連的骨干長音之間,(3)骨干長音之后,即每個樂匯的結(jié)尾處。對旋律骨干的修飾方法主要是在以上三個部位加入修飾性音群。處在骨干長音開頭部分的修飾性音群稱為“頭飾”多為上行或回環(huán)進(jìn)行的一組三連音。頭飾多用在旋律的高長音上,它對旋律上行漸強(qiáng)的趨勢,起到了推動作用,對突出分句中的最高音也起到了積極作用,同時,以回環(huán)進(jìn)行的方式引進(jìn)高長音,避免了一個高長音單獨(dú)出現(xiàn)的單調(diào)感,使旋律在高亢中透出婉轉(zhuǎn)、寬廣中含著細(xì)膩。在樂匯的末尾處(即骨干長音之后)加入的修飾性音群稱為“尾飾”,尾飾的節(jié)奏形式很獨(dú)特很豐富……,它豐富了旋律的節(jié)奏形態(tài),給悠長、舒展的旋律注入活潑跳蕩的性格;對旋律線的收尾進(jìn)行美化、總結(jié);在相鄰的兩個分句間起承上啟下的作用。在兩個相鄰的骨干長音之間加入的修飾性音群,稱為“連飾”……。對音符進(jìn)行裝飾的修飾方法,包括用普通裝飾音進(jìn)行裝飾和采用特殊的演唱技巧進(jìn)行華彩性裝飾兩個方面,后者包括運(yùn)用獨(dú)特發(fā)聲技巧的“連頓音”、“自由性擻音”等,它們一般出現(xiàn)在長音的開頭,末尾或短音符上,我為它們作了特殊的標(biāo)記符號。巴爾虎牧歌對骨干旋律的修飾猶如在綠毯上繡出美麗的鮮花,如在棱角分明的形象上勾勒出秀美的曲線,將開闊與曲折,平穩(wěn)與跳動、粗獷與細(xì)膩交織在一起。而對音符的裝飾則像水面的波光、鳥兒的鳴唱、花兒的微笑,把草原點(diǎn)綴得更美、更有生氣一樣,它會使旋律更美,更具表現(xiàn)力。三、演唱音色、演唱觀眾民族音樂學(xué)家們把音色變化作為音腔過程中的一個內(nèi)容。我認(rèn)為從民族音樂學(xué)的角度,“潤色”則是一個單獨(dú)的、重要的課題,對于潤色有許多現(xiàn)象需要我們?nèi)フJ(rèn)識、討論。在這個問題上,東西方也表現(xiàn)出不同的觀念。西洋唱法講究聲音連貫,聲區(qū)的統(tǒng)一,不同母音聲音位置的一致,從而達(dá)到歌聲音色的統(tǒng)一。中華民族獨(dú)特的審美情趣則表現(xiàn)在對多種音色的喜愛,僅就戲曲演唱而言,劇種之間的區(qū)別除卻音樂本身的不同特征之外,演唱音色成為劇種間的重要區(qū)別,以旦角為例(老旦除外),同是以假聲為主的京劇和粵劇,音色截然不同,同是以真聲為主的評劇和越劇,音色也大不相同;同樣以高亢見長的河南梆子與河北梆子,旦角的音色也不同。中華民族的審美情趣并不僅僅滿足于中華聲樂藝術(shù)中各種音色并存,互相媲美,還表現(xiàn)在對行腔中各種音色變化的偏愛,這些耐人琢磨只可意會難以言表的由音色變化所形成的“韻味”,是中國文化的絕妙產(chǎn)物。人們會為哪一聲梅派的嫵媚的韻白、為程派的哀婉悲戚,為新鳳霞的天真的半說半唱、為王文娟柔弱的哭腔所傾倒;為老生的擻音,為黑頭的炸音而叫絕;在才旦卓瑪?shù)牟刈寰聘柚?在胡松華的蒙古長調(diào)中,在郭蘭英的行腔中,你會感到唱腔中流出的那種特別的音色撥動了你生命的琴弦,受到了愉悅的震憾,這就是潤色的魔力,這就是中國音樂的魅力。幾