談孔子“盡善盡美”的審美理想

談孔子“盡善盡美”的審美理想很多時(shí)候，中國(guó)哲學(xué)思想重視藝術(shù)在德性方面的感染作用，所以在美學(xué)方面便高度強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。而且，中國(guó)哲學(xué)思想傾向于把善作為至高追求，最終以天人合一為最高境界?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾多次提到善與美，尤其是在《八佾》中記載:子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。這句話(huà)充分體現(xiàn)了孔子對(duì)待音樂(lè)乃至對(duì)待藝術(shù)審美的態(tài)度與觀點(diǎn)，同時(shí)又明確區(qū)分了美與善，將它們分別作為兩個(gè)概念用在不同的審美維度?？梢?jiàn)，雖然美和善一樣能通向德性與禮樂(lè)，但在孔子的思想中，美與善的關(guān)系并不僅僅是單純的統(tǒng)一，而是既有相通又有獨(dú)立之處，同時(shí)還能共同營(yíng)造一種盡善盡美的美學(xué)精神和審美理想。一、善的含義善在《說(shuō)文解字》中解釋為：吉也，從言言，從羊，此與羲美同意。善在《辭源》中,有如下含義：1、美好，與惡相反；2、親善、友好;3、喜好;4、愛(ài)惜;5、大、多;6、擅長(zhǎng)、善于;7、改善;8、揩拭;9、熟悉。在《論語(yǔ)》中，善字一共出現(xiàn)了42次。其中，善可以指好人，如舉善而教不能，則勸（《為政篇》）。也可以指善于做某事，如晏平仲善與人交，久而敬之（《公冶長(zhǎng)篇》）。還可以指好處和優(yōu)點(diǎn)，如愿無(wú)伐善,無(wú)施勞（《公冶長(zhǎng)篇》）。擇其善者而從之，其不善者而改之（《述而篇》）。善還可以表示好好地去做事，如善為我辭焉（《雍也篇》）。工欲善其事，必先利其器（《衛(wèi)靈公篇》）。善又可以指善良和善意，如人之將死，其言也善（《泰伯篇》）。善還能表示完整、全面，或者保全、使完整。如篤信好學(xué)，守死善道（《泰伯篇》）。另外，善還表達(dá)出一種良好的道德取向的意義，善表達(dá)的好主要在于內(nèi)在德性的好。比如在善人，吾不得而見(jiàn)之矣（《述而篇》）子張問(wèn)善人之道（《先進(jìn)篇》）中，善人是一種有操守、德行高的好人。更重要的是，因?yàn)榕c德性相通，孔子所言的善在某些時(shí)候能夠在某種程度上與仁相通。在子欲善而民善矣（《顏淵篇》）中，就表達(dá)出孔子所提倡的仁政思想，這里說(shuō)統(tǒng)治者要為民眾帶頭向善,就是說(shuō)統(tǒng)治者要忠行于仁道。又如知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。（《衛(wèi)靈公篇》）這句說(shuō)明智慧要用仁心來(lái)維持，行動(dòng)不符合禮制則不屬善。明顯能看出，仁禮善存在聯(lián)系，仁是內(nèi)在的精神追求,禮是外在的形式規(guī)范，通過(guò)內(nèi)在的仁心外化出禮，從而達(dá)成善的效果?？鬃与m1然沒(méi)有對(duì)于善的完整和直接的定義，但是從孔子對(duì)于《韶》、《武》兩種音樂(lè)的評(píng)價(jià)中,我們可以看到在孔子眼中歌頌大舜美德的《韶》樂(lè)是盡善的而《武》樂(lè)中表現(xiàn)了武王以征伐取天下，故未盡善?？梢?jiàn)，孔子贊美的是一種體現(xiàn)倫理道德美的文藝作品。更重要的是，善與不善的價(jià)值判斷體現(xiàn)著孔子所追求的仁道。因?yàn)槿实啦皇巧形涞模员憩F(xiàn)暴力武功征戰(zhàn)天下的音樂(lè)才會(huì)與孔子的智慧象違背。因此，孔子所說(shuō)的善關(guān)乎藝術(shù)作品中體現(xiàn)的人倫德性，更關(guān)乎藝術(shù)作品傳達(dá)和體現(xiàn)出的價(jià)值取向和大道追求。二、美的含義美，在《說(shuō)文》中釋為：美甘也。從羊，從大。徐鉉等曰：羊大為美。李孝定《甲骨文字集釋》：疑象人飾羊首之形。在《辭源》中美的含義有：1、指甘美,引申凡事物美好者皆稱(chēng)美;2、指美好，特指容貌、聲色、才德或品質(zhì)的好;3、指向善的含義，與惡對(duì)稱(chēng);4、指贊美。在《論語(yǔ)》中，美字一共出現(xiàn)了14次。在篇章中，美的含義主要有這樣幾種：首先，美代表外觀好看、外形美麗。其中，美麗可以是指人的形貌美好，如巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮（《八佾篇》），不有祝沱之佞，而有宋朝之美（《雍也篇》）；也可以是指衣服的華美，如惡衣服，而致美乎黻冕（《泰伯篇》）；還可以指建筑好看，堂皇壯美，如不見(jiàn)宗廟之美（《子張篇》）。其次，美又能表達(dá)一種內(nèi)在美，指的是人的品質(zhì)或者才能優(yōu)秀、出眾，或者是物的質(zhì)量、成色出類(lèi)拔萃。比如如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已（《泰伯篇》）指的是周公的才能出眾;而有美玉於斯，韞蜃而藏諸（《子罕篇》）中的美玉則除了好看，還因?yàn)槠滟|(zhì)地和成色優(yōu)秀、出色。再次，美也常用作美善的意思，這種能夠情況下的美與善的意義是十分接近甚至是相通的，表示惡的相對(duì)一面。比如君子成人之美，不成人之惡（《顏淵篇》）中的美是好事，與惡相對(duì)?？鬃舆€講到尊五美，屏四惡,斯可以從政矣。（《堯曰篇》）這里的五美就是指五種美德，它們是君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。（《堯曰篇》）這五美可以說(shuō)與儒家仁、義、禮、智、信的五常是相通的。這種美德，同時(shí)也就是善德,美與善實(shí)現(xiàn)貫通聯(lián)系。除此之外，美還表示中和之美，是合乎禮儀和仁道的美。如禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。（《學(xué)而篇》）可見(jiàn)，合乎中和、中庸之道的禮樂(lè)傳統(tǒng)，才能是美的。而孔子提倡的禮樂(lè)傳統(tǒng)又是由孔子之仁道所規(guī)定的，所以美與和相關(guān)聯(lián)，與禮相關(guān)聯(lián)，更是與仁道相連?？梢?jiàn)，孔子認(rèn)同的美是一種有條件的外觀形式之美，但另一方面卻常常認(rèn)為美也在于內(nèi)在本質(zhì)，帶有一種有道德內(nèi)容和性質(zhì)評(píng)判的審美觀。但是在《八佾篇》中，子謂韶,盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。這句話(huà)又明確區(qū)分了美與善，讓美作為純粹感官愉悅美妙的意義得以彰顯，而讓德性和道義上的意義隱去。所以，雖然美既和善一樣能通向德性與禮樂(lè)，但在孔子看來(lái)它又是有著自身獨(dú)特的審美意義。三、善與美的關(guān)系1、美與善相和以美在中國(guó)古代的起源看，它是同味、聲、色直接聯(lián)系的。即能夠在這些方面直接給予人們感覺(jué)官享樂(lè)的對(duì)象,常常就成為美的對(duì)象。我國(guó)古代文獻(xiàn)的記載說(shuō)明,最初所謂的美，在不與善相混淆的情況下，是專(zhuān)指味、聲、色而言的。⑥但是,縱觀歷史上對(duì)善美的理解可以發(fā)現(xiàn)美與善在一定程度上常常是統(tǒng)一的。從善與美兩字本身的解讀來(lái)看，它們都是與羊字__相關(guān)聯(lián)，羊大為美這個(gè)說(shuō)法反映了美是以社會(huì)功利滿(mǎn)足為基礎(chǔ)的。而羊是當(dāng)時(shí)特別是統(tǒng)治階級(jí)的重要事物來(lái)源，同時(shí)又是富足吉祥的象征，因而被認(rèn)為是好的、善的。這樣，羊大就既美也善，美善同意。另一種關(guān)于羊人為美的解讀則認(rèn)為，原始時(shí)代的人帶著羊形冠或者面具等裝飾進(jìn)行圖騰舞蹈或者無(wú)數(shù)活動(dòng)被認(rèn)為是很美的，這種舞蹈和無(wú)視活動(dòng)又和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)等功利性目的緊密相聯(lián)，所以美有著功利性的意義，與之關(guān)聯(lián)的是社會(huì)功利色彩的善。眾多資料可以確認(rèn)，當(dāng)時(shí)羊人為美羊大為美的審美觀念中飽含著善的內(nèi)容,與善不可分割，反映了中華民族美善同意的審美特色。在春秋以及春秋以前的時(shí)期人們說(shuō)的美并不是單純指的形式美，從孔子《論語(yǔ)》中禮之用，和為貴。先王之道，斯為美（《學(xué)而篇》）一句也可以看出當(dāng)時(shí)人們將美與和善等字聯(lián)系在一起理解的思路。美與善的這種統(tǒng)一，可以說(shuō)就是一種和。和這一美學(xué)范疇包含著濃厚的政治、道德觀念。在《論語(yǔ)》中也曾8次出現(xiàn)和的概念，如禮之用,和為貴（《學(xué)而篇》），君子和而不同，小人同而不和（《子路篇》），和無(wú)寡（《季氏篇》）等?？鬃诱摵蜁r(shí)強(qiáng)調(diào)用道德來(lái)規(guī)范審美對(duì)象和審美主體，并緊密地圍繞著禮樂(lè)問(wèn)題而展開(kāi)，帶有濃厚的政治與倫理色彩?？鬃釉谠u(píng)論另一部音樂(lè)作品時(shí)說(shuō)道鄭聲淫（《衛(wèi)靈公篇》），這里淫的原因就在于指情緒發(fā)展得太過(guò)，以至于讓人流連忘反，走上淫亂之路。這里的鄭聲估計(jì)也不可謂不夠動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美、引人入勝,但是得到孔子較低評(píng)價(jià)的原因就在于其在善方面不夠達(dá)標(biāo),更不符合孔子和的禮樂(lè)觀。這種和在孔子看來(lái)，是禮應(yīng)有的形式，同時(shí)又是建立在仁的基礎(chǔ)之上的。審美和藝術(shù)在人們?yōu)榱俗非笕实木窬辰缍M(jìn)行的修身過(guò)程中能起到很獨(dú)特的作用，審美、藝術(shù)和社會(huì)的政治風(fēng)俗之間也有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。為了使藝術(shù)在社會(huì)生活中能產(chǎn)生積極的作用，必須對(duì)藝術(shù)本身進(jìn)行規(guī)范，藝術(shù)必須符合仁的要求。在孔子看來(lái)，仁是成人的本性,仁使人成為人。而要追求仁，就要向著善，因?yàn)槠堉居谌室樱瑹o(wú)惡也（《里仁篇》）?？鬃铀岳锶蕿槊馈癫惶幦?，焉得知?這就是要求人居住在仁之中，因?yàn)槿适巧频?，所以這種居住是善的；因?yàn)槊郎坪弦?，所以這種居住是美好的；因?yàn)槔锶适呛嫌谡胬淼倪x擇，所以這種居住也是智慧的。2、美與善獨(dú)立孔子博學(xué)多能，對(duì)許多藝術(shù)問(wèn)題也有著自己獨(dú)到深刻的見(jiàn)解。尤其是對(duì)于音樂(lè),孔子對(duì)不同的音樂(lè)進(jìn)行過(guò)特別的評(píng)價(jià)。在子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。（《八佾篇》）中，我們可以清楚地看到，孔子明確得把美與善區(qū)分開(kāi)來(lái)了。根據(jù)孔子這里的論述,我們可以總結(jié)出對(duì)于音樂(lè)的善與美的評(píng)價(jià)其實(shí)會(huì)有三種可能：盡善盡美、盡善不盡美、盡美不盡善。很明顯，美和善在此處是兩個(gè)維度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，一部藝術(shù)作品可以同時(shí)符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也可以只符合一個(gè)而不符合另外一個(gè)，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)互不干擾、互相獨(dú)立。對(duì)于此處的音樂(lè)來(lái)說(shuō)，善是指音樂(lè)的內(nèi)容，包括感情和主題等內(nèi)涵;美則體現(xiàn)出孔子對(duì)于音樂(lè)形式美的肯定，美是在評(píng)價(jià)音樂(lè)藝術(shù)的旋律、節(jié)奏、音色等形式部分?！渡亍贰段洹方詾榧o(jì)功樂(lè)舞，是宗廟祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容，場(chǎng)面宏大，節(jié)奏舒緩，聲音平和，具有很強(qiáng)的感染力和震撼力，皆盡美矣而《韶》樂(lè)又以其內(nèi)容上的道德性因素取勝，具有美之實(shí)，符合善的標(biāo)準(zhǔn)。二者由于思想內(nèi)容的不同,在孔子看來(lái)，就有了在善的境界上的高下之分?？梢哉f(shuō)，盡善與否的背后首先牽涉到了孔子忠君尊王的政治主張，還掩藏了孔子愛(ài)人之人道主義思想原則。但是，就純粹藝術(shù)形式的美感來(lái)說(shuō)，孔子提到的兩種音樂(lè)都是美的。這種美的概念或許更能涉及到美感的實(shí)質(zhì)，美是外在的藝術(shù)形式激發(fā)人的感官愉悅，是無(wú)需考慮功利判斷的單純的審美享受?？鬃釉趯?duì)《韶》《武》兩部音樂(lè)評(píng)價(jià)時(shí)，美所指的方向是足夠明確的，它并不是僅僅能給人低級(jí)的物質(zhì)滿(mǎn)足感的概念,也不是被倫理和政治裹脅的概念,美善同意的觀念在此被打破，美的范疇里而指向了真正的審美對(duì)象，即藝術(shù)作為其自身存在之美。這種對(duì)形式美的肯定甚至褒獎(jiǎng)，在《論語(yǔ)》中不單只提到音樂(lè)藝術(shù)，辭達(dá)而已矣（《衛(wèi)靈公篇》）是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中言辭之美;宗廟之美（《子張篇》）是形容建筑之美;巧笑倩兮，美目盼兮（《八佾篇》）更是形容女子的形貌優(yōu)美。這些美感都是以獨(dú)立自在的感性形態(tài)進(jìn)入審美領(lǐng)域，是主體以超功利的審美態(tài)度對(duì)引起人們感官愉悅的藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行觀照和欣賞之時(shí)，專(zhuān)注地將心靈投入到對(duì)象自身中去體驗(yàn)審美對(duì)象的美感。美作為一種能給人既有精神性又是感性的愉快的對(duì)象，在孔子之前已為人們所認(rèn)識(shí)。孔子對(duì)美的價(jià)值做了充分肯定，明確地把美與善從含混的狀態(tài)中相獨(dú)立出來(lái)，在肯定美所具有的超越世俗功利和倫常道德的審美功能的前提下，實(shí)現(xiàn)美與善在更高的層次上，亦即審美境界中的和諧統(tǒng)一,這是孔子對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，當(dāng)然也成為儒家藝術(shù)精神的核心和精髓。四、作為審美理想的盡善盡美所謂盡善盡美，現(xiàn)在看來(lái)，就是要讓美與善在更高的層次上，即審美境界中達(dá)到和諧統(tǒng)一。通過(guò)這樣的境界，人們能夠確立個(gè)體與社會(huì)、道德倫理之善與藝術(shù)感性之美、人生態(tài)度與美感境界相容與共的審美理想。孔子提倡的盡善盡美在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)，即內(nèi)容與形式都要出色，在道德教化方面和審美自律方面合二為一。在孔子那里，美善的相互交融形成了一種美中有善，善中有美藝術(shù)境界。也就是說(shuō)，單純的形式美是不能打動(dòng)孔子的，藝術(shù)作品還需要具備從生命根底所散發(fā)出的對(duì)善即終極意義的追求。在《八佾篇》中孔子說(shuō)人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?很明顯，是用仁道來(lái)規(guī)定禮樂(lè)文化精神。按照孔子仁道的規(guī)定，音樂(lè)和其他藝術(shù)的美感不只是單純的感官性的東西，更要傳達(dá)出符合仁所規(guī)定禮樂(lè)精神。也就是說(shuō)，道義上的美應(yīng)該是優(yōu)先于單純的形式上的美感的。假若善和美不能兼?zhèn)?則寧可盡善而不盡美，而不是先追求盡美卻忽視盡善。錢(qián)穆在《論語(yǔ)新解》說(shuō)：遺其本專(zhuān)事其末，無(wú)其內(nèi)，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂(lè)。孔子之所以因音樂(lè)而忘我地投入和沉醉，恐怕并不僅僅是因?yàn)橐魳?lè)本身的形式美所帶給他的一種感官享受和滿(mǎn)足，更多的可能是因?yàn)樵谒囆g(shù)世界里承載了他對(duì)生命意義的一種終極體認(rèn)，并由此而引發(fā)了精神上、情感上的強(qiáng)烈共鳴。1孔子在藝術(shù)和人生境界方面，除了贊賞美的事物和美的感受，更需要追求伴隨著美感體驗(yàn)而產(chǎn)生的生命終極之道，以及由此形成的人生至高境界?？鬃硬粌H將音樂(lè)理解為一種獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，更理解為人生的一種境界，甚至是最高的境界樂(lè)者，樂(lè)也。美與善兼?zhèn)涞氖挛?，確實(shí)能讓人體驗(yàn)到一種快樂(lè)，而這種樂(lè)的體驗(yàn)正是無(wú)上的審美境界?？鬃诱f(shuō)興于詩(shī),立于禮，成于樂(lè)（《泰伯篇》）,正是美好的藝術(shù)讓人流連其中，深受其中善的影響，讓主體拋開(kāi)凡俗中各種外在束縛，完全投入到當(dāng)下的生存境域中，真正從內(nèi)心體驗(yàn)到快樂(lè)。這種快樂(lè)不單單是情感上的快樂(lè)，更是一種與大道同在的樂(lè)。而孔子的大道就是仁道,盡善盡美就是一種體味和達(dá)到仁的快樂(lè)，也是一種仁者之樂(lè)。孔子提倡為己之學(xué)，也就是主張完成自己的理想人格，提高自己的心靈境界。具體地說(shuō),一是為了完成自己的理想人格,實(shí)現(xiàn)仁的抱負(fù)；二是為了自己的精神享受，從中體驗(yàn)到快樂(lè)