議論文閱讀理解

初三語文議論文閱讀題(二)①生活中，時常聽到有這樣的評價：某某人很有品位，某某人品位不高，某某人沒有品位。做人有品位，實質(zhì)上是做人講文明。②文明是人類社會的一種進步狀態(tài)。這種狀態(tài)，與“野蠻”相對，與“粗俗”相向，與“低趣”相離;這種狀態(tài)，走向是“文雅”，取向是“善美”，志向是“高尚”。③人來源于動物界，無疑又高于動物界。高就高在人有思想、有文字、有理智。故西人早有“人是社會動物”、“人是萬物的尺度”、“人是第一重要的”之說。但，是動物就有其遺傳性。人類既然源于動物界，動物的“獸性”痕跡，按恩格斯在《反杜林論》中的說法，“永遠不能完全擺脫”。所以，《列子·皇帝》中有“夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心”的記載，《金蓮記》中有“人人罵我做衣冠禽獸”的記錄。這“人面獸心”、“衣冠禽獸”兩，不僅可以說是對此類人物的準(zhǔn)確描述、有力鞭撻，而且也是在不斷地提醒著人們，做人，就要思思想想，時時處處用理智之水防“野性”的復(fù)燃，從而做一個“純粹的人”，一個“脫離了低級趣味的人”。④做人有品位，道德居其先。道德，不是的空洞物，而是實在的具體物。古人稱德有其五，取名“五德”，且文武有別。文者，其“盛德”為孔子在《論語·學(xué)而》中倡導(dǎo)的“夫子溫、良、恭、儉、讓”;武者，其“德備”為孫子在《孫子兵法·計篇》中推崇的“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”。無論是文是武，只有“五德”俱全，才可能做到精、神、魂、魄、意五氣朝元。畢竟，眼不見而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾。有了“五德”，做一個“有道德的人”、一個“有益于人民的人”才會落地生根、生機盎然。⑤做人有品位，善美最動人。毫無疑問，在生活中，動人心者，莫先乎情。善，是情的集大成者，不僅表現(xiàn)在智為民所用，利為民所謀，而且表現(xiàn)在想民之所想，急民之所急。美，是善的孿生妹，不僅表現(xiàn)在舉止優(yōu)雅，談吐文明，而且表現(xiàn)在樂于成人之美，善于推己及人。善與美，根在“真”。無真難以善，更難以美。假感情、假許愿、假數(shù)據(jù)等，無論做得如何爐火純青、美妙動人，甚至千遍萬遍、千呼萬喚，也難以動人之心，獲其喝彩。⑥做人有品位，不在聲高氣粗，而在細微行動;不在拋頭露面，而在埋頭做事;不在自我表揚，而在群眾口碑。一句話，品位是實干出來的，而不是表演出來的。至此，忽然想起《晉書·宋纖傳》中那個隱居不仕的宋纖。當(dāng)時的太守馬岌曾多次造訪他而均不得見。馬岌感嘆道：“名可聞而身不可見，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龍也”?！叭酥旋垺保@是何等貼切的比喻，同時，也正是做人有品位、品位高且純的一種表現(xiàn)，這樣的人越多，越會使人深切地感到：“見龍在田，文明”。1.閱讀全文，說說作者要表達的觀點是什么?2.作者指出做人有品位就是做人講文明，要做一個有道德的人，做一個()的人，做一個()的人。3.第④段主要運用了的論證方法，其作用是4.請結(jié)合生活實際談?wù)剬Φ冖薅蝿澗€的感悟。

1.做人要有品位2.善美皆有;具有實干精神。3.道理論證，有力地論證了做人有品位，道德居其先的觀點，從而證明做人要有品位這一中心論點。4.圍繞“做人有品位靠的是實干精神，而不是表演?！眮碚?。為什么要提倡經(jīng)典人文閱讀所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對話。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。

當(dāng)前人文教育，包括海峽兩岸在內(nèi)，有些什么樣的問題呢?我覺得第一個問題，是以教科書為中心的教學(xué)方法所呈現(xiàn)的問題。教科書就好像一種“套裝知識”，這種“套裝知識”的好處是，呈現(xiàn)了當(dāng)前學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得高度共識的知識。它的優(yōu)點就是很容易傳播給下一代?！疤籽b知識”的壞處是，很容易被商品化，有一種被出賣的潛在危險性。還有，教科書的基本性質(zhì)是記憶導(dǎo)向的，尤其是記憶導(dǎo)向的教學(xué)方法。中國有著長達一千二百多年的科舉考試傳統(tǒng)，因此考試引導(dǎo)著教學(xué)。記憶性的教學(xué)方法彌漫于海峽兩岸的各級學(xué)校，批判性思考極端貧乏。

第二個問題是，人文教育基本上淪落為一種“概念游戲”。比如說，哲學(xué)只是一些概念的推衍，哲學(xué)與生命沒有關(guān)系;而史學(xué)呢，多半是因果關(guān)系之建立;倫理學(xué)則常流于說教。為什么需要哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)?不是為了豐富生命，提升生命的精神氣質(zhì)嗎?但是，今天我們大學(xué)里面的人文教育，已經(jīng)逐漸脫離“人”本身，“教育”與“實踐”出現(xiàn)了分離。

當(dāng)前人文教育從“解釋世界”到“改變世界”之間，有一個窘困。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的最后一條———“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”到底怎么改變世界?我想為馬克思再加一句話：世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始。我認(rèn)為這一點，特別重要，特別值得深思。

在二十一世紀(jì)中國崛起的新時代，我覺得大中華圈的知識分子要回歸儒家的“實學(xué)”傳統(tǒng)。我所謂儒家的“實學(xué)”傳統(tǒng)，其實就是十二世紀(jì)以前中國讀書人的傳統(tǒng)———東林書院(明代)的精神：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心?！蔽覀冃枰盎曩鈿w來”，重溫中華經(jīng)典。

在儒家傳統(tǒng)里，經(jīng)典的“經(jīng)典性”至少有三個面向：第一個是社會政治性，第二個是形而上學(xué)的內(nèi)涵，第三個是回歸人的心性的本質(zhì)的思想內(nèi)涵。

首先，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，在于有它很強的社會政治關(guān)懷。意思是說，它是在日常生活之中來體悟超越和永恒的價值與理念。日本十七世紀(jì)儒學(xué)大師伊藤仁齋(1627-1705)，畢生推崇《論語》。他說《論語》是“最上至極宇宙第一書”。他說孔子是“最上至極宇宙第一人”?！墩撜Z》對海峽兩岸社會的影響，遠低于對日本社會的影響。日本一直到今天都還非常推崇《論語》。伊藤仁齋也曾說，“人外無道，道外無人。”他寫書來分析《論語》的日常性的特點。這一點非常正確。中國文化的偉大，就在于不講康德式“批判”，不講柏拉圖式的抽象理念，不講亞里士多德式的三段論證，而是講從日常生活中體悟永恒而抽象的偉大道理。更重要的是，這種道理是人人都能夠做、人人都能夠?qū)W的。

經(jīng)典的第二個特質(zhì)是，通常要有很強的形而上學(xué)的內(nèi)涵。這種經(jīng)典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義。這方面講得最好的，我覺得是南宋大儒朱子———朱熹(1130-1200)。他講道，“經(jīng)，綸，皆治絲之事。經(jīng)者，理其緒而分之;綸者，比其類而合之也。經(jīng)，常也。大經(jīng)者，五品之人倫。大本者，所性之全體也?！薄捌溆谔斓刂?，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已?！币簿褪钦f，在天地的形成、發(fā)展的過程里面，這些經(jīng)典能夠帶領(lǐng)我們以最真誠的方式，默默地體會宇宙形成的道理，而不止于一種“聞見之知”。經(jīng)典是能夠賦予我們的生命以豐厚高明的面向。

經(jīng)典的第三個特質(zhì)就是，它能夠賦予我們心性的意義，也就是心靈的覺醒。王陽明一生寫過很多好文章，其中一篇叫做《尊經(jīng)閣記》。用白話文翻譯，他說：所謂詩、書、禮、易、樂、春秋這六經(jīng)，并不是什么特別的東西，它只不過是傳遞我們內(nèi)在的心靈里面那種永恒的道理而已。他說：所謂的《易經(jīng)》就是講我們心靈里面的“陰陽消息”;所謂的《書經(jīng)》，就是記我們心里的“紀(jì)綱政事”;所謂的《詩經(jīng)》，只不過是為了表達我們?nèi)说母柙佇郧槎?。的確，凡是偉大的經(jīng)典，都能夠喚起我們心靈的覺醒，使我們能夠心體力至，做一個頂天立地的人。

總結(jié)我剛才所講的，那就是任何一部經(jīng)典，都能夠把抽象的“道”，跟經(jīng)典，以及經(jīng)典中的“圣人”三者合而為一，成為經(jīng)典。換言之，經(jīng)典因為它具有這三大特質(zhì)，因此，它是一種“具有全球性意義的地域性知識”。比如說，儒家思想是兩千多年前起于山東半島的地方性知識，但是，它今天已經(jīng)成為二十一世紀(jì)具有普世性價值的學(xué)問了。所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對話。經(jīng)典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。初三議論文閱讀習(xí)題23.作者認(rèn)為當(dāng)前人文教育存在的問題造成了怎樣的后果?(2分)

24.從社會政治關(guān)懷的角度來看，《論語》的突出特點是什么?(2分)

25.“這種經(jīng)典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義”對其中所說的“超越”你是如何理解的?(2分)

26.經(jīng)典“能夠賦予我們心性的意義”，其核心的價值在哪里?(2分)

27.作者關(guān)于經(jīng)典的“經(jīng)典性”至少有三個面向的論述，和開始所談的當(dāng)前人文教育

存在的問題之間，具有怎樣的關(guān)系?試從文章結(jié)構(gòu)和事理邏輯的角度加以闡述。

28.文章第四段所引對聯(lián)的作者是誰?作者所推崇的東林書院(明代)的精神對我們

當(dāng)前學(xué)校的人文教育有什么啟示?(4分)初三議論文閱讀答案23.批判性思考極端貧乏，教育與實踐出現(xiàn)了分離。(2分)

24.道理是人人都能夠做、人人都能夠?qū)W的。(2分)

25.能突破囿于個體經(jīng)驗的“聞見之知”，而認(rèn)識自然和社會的普遍法則和真理。(2分)

26.心靈覺醒，身體力至。(2分)

27.從文章結(jié)構(gòu)上說，作者關(guān)于當(dāng)前人文教育存在問題的論述，屬于提出問題和分析問題部分，關(guān)于“經(jīng)典性”至少有三個面向的論述，屬于解決問題的部分。從邏輯上說，問題的癥結(jié)在批判性思考極端貧乏，“教育”與“實踐”出現(xiàn)了分離;世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始;而經(jīng)典的三個特質(zhì)恰恰有利于內(nèi)心的覺醒與改變。(4分，結(jié)構(gòu)和邏輯各2分)

28.作者顧憲成。東林書院精神是一種知行結(jié)合的精神，這正是我們當(dāng)前人文教育中所缺少的，要解決問題，就要大力倡導(dǎo)這種精神。(4分，作者1分，精神2分，啟示1分)

閱讀《真理誕生于一百個問號之后》完成后面的題目：①有一句著名的格言：“真理誕生于一百個問號之后?！边@句格言本身，也是真理。②人們總是很尊敬發(fā)現(xiàn)真理的人，以為只有天才才能發(fā)現(xiàn)真理。其實，要發(fā)現(xiàn)真理，說難也不難，說容易并不容易。真理常常就在你的身邊，能不能發(fā)現(xiàn)它，就看你有沒有一雙敏銳的眼睛，有沒有一個善于思考的腦子，有沒有敢于堅持探求真理的勇氣。③縱觀千百年來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，那些定理、定律、學(xué)說的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)立者，差不多都很善于從細小的、司空見慣的自然現(xiàn)象中看出問題，追根求源，終于把“?”拉直，變成“!”，找到了真理。④就拿洗澡來說，是一件非常普通的事情。然而，美國麻省理工學(xué)院機械工程系的系主任謝皮羅教授，卻敏銳地注意到：每次放掉洗澡水時，水的漩渦總是朝逆時針方向旋轉(zhuǎn)的。這是為什么呢?謝皮羅緊緊抓住這個問號不放，進行了反復(fù)的實驗和研究。1962年，他發(fā)表了論文，認(rèn)為這種漩渦與地球的自轉(zhuǎn)有關(guān)，如果地球停止旋轉(zhuǎn)，就不會產(chǎn)生這種漩渦；由于地球不停地自西向東旋轉(zhuǎn)，而美國處于北半球，便使洗澡水朝逆時針方向旋轉(zhuǎn)；北半球的臺風(fēng)所以是朝逆時針方向旋轉(zhuǎn)，其道理與洗澡水的漩渦是一樣的。他還斷言，如果在南半球，洗澡水的漩渦將向順時針方向旋轉(zhuǎn)；在赤道，則不會形成漩渦。他的這種見解，引起各國科學(xué)家的莫大興趣，紛紛在各地進行實驗，結(jié)果證明謝皮羅的結(jié)論完全正確。⑤無獨有偶。在60多年前，一位名叫密卡爾遜的生物學(xué)家，發(fā)現(xiàn)美國東海岸和歐洲西海岸同緯度的地區(qū)都有一種蚯蚓。而美國西海岸卻沒有這種蚯蚓。這是為什么?這個疑問，引起當(dāng)時正在研究大陸和海洋起源問題的德國地質(zhì)學(xué)家魏格納的注意。魏格納認(rèn)為，那小小的蚯蚓，活動能力有限，無法跨越大洋，它的這種分布情況，正好說明歐洲大陸和美洲大陸本來是連在一起的，后來裂開分成了兩個洲。他把蚯蚓的地理分布，作這例證之一，寫進了他的名著《大陸和海洋的起源》一書。⑥最有趣的是一位奧地利醫(yī)生。他看到兒子睡覺時，忽然眼珠子轉(zhuǎn)動起來。他感到奇怪，連忙叫醒了兒子，兒子說他剛才做了個夢。這位醫(yī)生想，眼珠子轉(zhuǎn)動會不會與做夢有關(guān)呢?于是他以兒子、妻子、鄰居為實驗對象，進行了反復(fù)的觀察實驗，最后寫出論文，指出當(dāng)人的眼珠子轉(zhuǎn)動時，表示睡者正在做夢。如今人們研究夢的生理學(xué)，便用眼珠子轉(zhuǎn)動的次數(shù)、轉(zhuǎn)動的時間，測量人做夢的次數(shù)、夢的長短。⑦洗澡水的漩渦、蚯蚓的分布、做夢，這些都是很平常的事情。然而，善于"打破砂鍋問到底"的人，卻從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。⑧在科學(xué)史上，這樣的事例豈止三個?它說明科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠，只要你見微知著，那么，當(dāng)你解答了一百個問號之后，必能發(fā)現(xiàn)真理。1．本文的論點是什么？用自己的話說說文章的思路。2．本文談到的發(fā)現(xiàn)真理必須具備的三個條件是什么？3．根據(jù)第③自然段的內(nèi)容回答問題。(1)文中“發(fā)現(xiàn)者”、“創(chuàng)立者”的位置能否互換，為什么?(2)文中畫線的詞句的意思是：________________________________4．文章最后說：“在科學(xué)史上，這樣的事例豈止三個？它說明科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠，只要你見微知著，那么，當(dāng)你解答了一百個問號之后，必能發(fā)現(xiàn)真理。”你能在科學(xué)史上或現(xiàn)實生活中找出一個例子嗎？說說看?！径块喿x《讀書率下降是什么危機》一文。不久前，中國和美國爆出了關(guān)于各自國民素質(zhì)的新聞。我們的新聞是：根據(jù)兩年一度的“全國國民閱讀與購買傾向抽樣調(diào)查”，從1998年到2022年，中國人的閱讀率下降了8.7個百分點，2022年的國民閱讀率為51.7%。然而，這不過是我們這里的“花邊新聞”。而美國的新聞是：根據(jù)經(jīng)濟合作與發(fā)展組織對41個國家的調(diào)查，美國學(xué)生的數(shù)學(xué)和科學(xué)能力在各國平均線下。其實，這在幾年前就是人所共知的事實。實際上，美國八年級學(xué)生的表現(xiàn)和以前相比，這次還有所提高。但這個消息還是很有爆炸性。主要報紙連篇累牘地討論，仿佛全國陷入危機。……看來，人家對這個壞消息本能的反應(yīng)是：沒有數(shù)學(xué)，國民喪失了精確的抽象思維能力。那么，不讀書使中國人喪失了什么呢？閱讀是人類傳遞信息最有效的、不可替代的手段。因為通過閱讀接受信息，最能體現(xiàn)信息接受者的主體性。比如，你在讀書時，速度完全可以根據(jù)自己的需要來調(diào)節(jié)，有些段落可以反復(fù)琢磨，做筆記，甚至對之質(zhì)疑、挑戰(zhàn)。接受信息的過程和思想的過程可以充分的混合。閱讀的另一特點是個人性。閱讀不是朗誦，是默讀，不和別人分享。讀者和書之間可以建立個人的關(guān)系。其他傳媒大多有某種公共性，即使自己關(guān)起門來看電視，常常也感到四周有人。所以，閱讀給個性化的信息傳遞創(chuàng)造了最大的自由。信息的接受者對所接受的信息有充分的個人解釋權(quán)，最大限度地免除其他受眾的影響。因此，一個人不讀書，接受信息就常常是從眾的、被動的、缺乏分析的。一個民族不讀書，這個民族的文化就喪失了創(chuàng)造性、批判性，個人就會被群體所淹沒。這里最有意思的就是讀經(jīng)。讀經(jīng)大概是我們近年來罕見的讀書運動了，但讀經(jīng)是背書，把讀書過程中思想的空間都去掉，學(xué)童跟著錄音機走一樣，失去了自己對這個過程的控制權(quán)。這和閱讀已經(jīng)沒有什么關(guān)系。從這樣的角度，我們可以看出閱讀率下降所代表的危機。我們目前的不少產(chǎn)業(yè)在一定程度上還在依靠外資；人家給錢，給設(shè)計，我們照著樣子做，出力氣就行了。流水線如同一直往前走的DVD和錄音帶，勞動者只能被動跟進，當(dāng)然沒有質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造的空間。中國的一些白領(lǐng)也是規(guī)規(guī)矩矩、照本宣科，屬于跟著別人走的階層。閱讀雖然是在接受信息，卻是一種“跟著自己走”的信息處理活動。這對能保住自己的工作就很慶幸了的白領(lǐng)，當(dāng)然是多余的。但當(dāng)今是鼓勵冒險、創(chuàng)新、讓世界“跟著自己走”的時代。比爾·蓋茨、GOOGLE的創(chuàng)建人，都是因為敢于讓世界跟著自己走而出頭的，目前美國30%的勞動力屬于“創(chuàng)造階級”，不是他們追工作，而是工作追他們：各種高技術(shù)公司，都要跑到這些人聚居的昂貴城市安營扎寨。因為離開了這些人的異想天開，企業(yè)就失去了動力。而這些人，是一定要閱讀的。中國人是否閱讀，將從某種層面上說決定是世界跟著中國走，還是中國跟著世界走。（選自2022.1.28.《中國紅十字報》有刪改）5、請聯(lián)系上下文，解釋下列句中加點詞語的含義（3分）（1）這不過是我們這里的“花邊新聞”?；ㄟ呅侣劊海?）中國的一些白領(lǐng)也是規(guī)規(guī)矩矩，照本宣科。白領(lǐng)：（3）國為離開了這些人的異想天開，企業(yè)就失去了動力。異想天開：6、開頭引用了中美兩國有關(guān)國民素質(zhì)的新聞在文中所起何種作用？7、作者認(rèn)為閱讀的特點可概括為哪兩種？8、第9段“這對能保持自己的工作就慶幸了的白領(lǐng)，當(dāng)然是多余的”句中的“這”具體指代什么內(nèi)容？9、聯(lián)系全文，作者認(rèn)為讀書率下降將會導(dǎo)致什么危機？請作概括說明（要求在20字以內(nèi)）10、全文采用了哪些論證方法？并請用相應(yīng)的語句加以說明。11、你認(rèn)為提高讀書率的有效途徑有哪些？請列舉出你認(rèn)為可行的兩條措施來?！救块喿x下面文章，完成下列各題。①“滴水見精神”，小節(jié)是一個人品德修養(yǎng)的試金石。人民群眾評價為官者的品行，常常就是從看得見摸得著的小事來判斷的。鄭培民同志就是一個十分注意小節(jié)的人。他在最后的工作中因急性心肌梗塞突發(fā)趕往醫(yī)院，途中，他雖已無力地倒在秘書的肩膀上，嘴里卻在囑咐司機：“別闖紅燈……”作為一名黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部，注重小節(jié)到了如此地步，有人覺得未免過于苛刻，認(rèn)為“行大事不拘小節(jié)”，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)著眼于大事，而不應(yīng)拘泥于如此小節(jié)。其實不然，。②古語云：“舟必漏而后入水，土必濕而后生苔?！睅滋帩B漏，可使巨輪傾覆；一處管涌，能讓長堤崩潰。同理，小節(jié)不檢會摧毀人思想上的防洪堤，使人前途斷送甚至跌入罪惡的深淵。古往今來，這樣的事例并不鮮見。清朝巨貪和珅，其貪婪成性僅僅是從幾根上等楠木開始的。原山東泰安市委書記胡建學(xué)的墮落，最初就是從吃一點、喝一點、拿一點開始，直至發(fā)展到見利就上、有利必爭，將手中的權(quán)力變成了權(quán)錢交易的工具，中飽私囊，成了人民痛恨的大貪官。③“小節(jié)”能壞干部，歷史和現(xiàn)實的教訓(xùn)不可謂不深刻。然而，現(xiàn)實生活中，許多人對此并沒有清醒的認(rèn)識。他們在大是大非面前能夠把握住自己，維護自身形象，但在小節(jié)上，漫不經(jīng)心，疏于防范：有的警惕性不高，認(rèn)為吃請一頓飯、喝一瓶酒、拿一條煙是區(qū)區(qū)小事，無傷大雅；有的心存僥幸，認(rèn)為只要不犯大錯誤、不搞大腐敗，出點小問題，組織會寬容、原諒；還有的心理不平衡，認(rèn)為別人恣意腐敗能“逍遙自在”，自己撈點小惠小利，是“小巫見大巫”，不足掛齒。諸如此類，其結(jié)果常常是小節(jié)不保，導(dǎo)致大節(jié)喪失，最終為人民所唾棄，悔之晚矣?、芩自捳f：“籠中的鳥兒就是因為幾粒小米而失去了整個天空。”作為人民公仆，不僅要在大是大非面前把握住自己，更要在日常小事和細節(jié)問題上堅守住心靈的“防護堤”，安于清貧，耐得清苦，時刻嚴(yán)于律己，防微杜漸，面對形形色色的誘惑，做到“任憑風(fēng)吹浪打、我自巋然不動”。唯如此，才能真正“不愧黨、不愧民、不愧己”！12．簡要回答“小節(jié)是一個人品德修養(yǎng)的試金石”中“試金石”的意思。（2分）13．給文章第①段末尾補上一句總結(jié)性的話。（不超過20字）（2分）14．行文中有兩種觀點：“注重小節(jié)”與“行大事不拘小節(jié)”你認(rèn)為哪一種正確？請你結(jié)合具體例子談?wù)勀愕目捶?。?分）15、下列對上文有關(guān)內(nèi)容的理解錯誤的一項是（）（2分）A、第①段中寫鄭培民十分注意小節(jié)與有些人認(rèn)為“行大事不拘小節(jié)”形成正反對比論證，顯得是非分明，說理有力。B．第②段運用古今兩個典型事例，從反面鮮明有力地論證了“舟必漏而后入水，土必濕而后生苔”所產(chǎn)生的危害。C．第③段作者從“警惕性不高”、“心存僥幸”、“心理不平衡”三個方面分析了小節(jié)不保的原因，加強了論證的針對性。D．第④段“籠中的鳥兒就是因為幾粒小米而失去了整個天空”一句中，“幾粒小米”喻指小節(jié)，“整個天空”喻指大節(jié)?！舅摹?、閱讀下面議論文，完成題目。(13分)1965年，一位韓國學(xué)生到劍橋大學(xué)主修心理學(xué)。他常到學(xué)校的咖啡廳或茶座聽一些成功人士談天。他們當(dāng)中有諾貝爾獎獲得者，某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威和一些創(chuàng)造了經(jīng)濟神話的人，這些人風(fēng)趣幽默，舉重若輕，把自己的成功看成是非常自然和順理成章的。時間長了，他發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)，他被一些成功人士欺騙了。那些人為了讓正在創(chuàng)業(yè)的人知難而退，普遍把自己的創(chuàng)業(yè)艱辛夸大了，他們在用自己的成功經(jīng)歷嚇唬那些還沒有成功的人。于是他就對韓國成功人士的心態(tài)加以研究。他把《成功并不像你想像的那么難》作為畢業(yè)論文，提交給現(xiàn)代經(jīng)濟心理學(xué)的創(chuàng)始人威爾·布雷登教授。教授大為驚喜，認(rèn)為這是一個新發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象雖然普遍存在，但在此之前還沒有一個人大膽提出來并加以研究。后來這本書伴隨著韓國的經(jīng)濟起飛而流傳開來。這本書鼓勵了許多人，它從一個新的角度告訴人們，成功與“勞其筋骨、餓其體膚”、“三更燈火五更雞”、“頭懸梁、錐刺股”沒有必然聯(lián)系。只要你對某一事業(yè)感興趣，長久堅持下去就會成功，因為上帝賦予你的時間和智慧足夠你圓滿做完一件事情。后來，這位青年也獲得了成功，他咸了韓國泛亞汽車公司的總裁。我沒有讀過這本曾在韓國引起轟動的書，但憑我的人生經(jīng)歷，我已經(jīng)感知到了它要說的一些道理：人生中的許多事，只要想做，都能做到；該克服的困難，也都能自己克服，用不著什么鋼鐵般的意志，更用不著什么技巧和謀略，只要一個人還在樸實而饒有興趣地活著，他終究會發(fā)現(xiàn)，造物主對世事的安排，都是水到渠成的。16．選用文中的詞句給本文擬一個標(biāo)題：_____________________17．文章最主要的論證方法是________，這位韓國學(xué)生研究韓國成功人士心態(tài)的起因是___________________18．文中“舉重若輕”中“重”是指_________________，“輕”是________________。19．“三更燈火五更雞”、“頭懸梁，錐刺股”是說成功需要一請舉出兩個表現(xiàn)同一內(nèi)容的成語或格言俗語。答：(1)_________________________(2)___________________________________【五】、閱讀下面文字，回答題目。談“忍”①不知從何時起，“忍”成了當(dāng)今社會的一種時尚：一些年輕人穿著印有“忍”字的T恤衫招搖過市，肩膀上、手臂上刺著“忍”字以自我標(biāo)榜；一些成功人士，也把寫有“忍”字的條幅裝裱后懸掛在顯眼處，以自勵自警．②“忍”似乎是中國傳統(tǒng)文化極力提倡和宣講的，無論是儒家、道家還是佛家，都倡導(dǎo)“忍”。但傳統(tǒng)文化所提倡的“忍”，并不是一味地叫人忍讓、忍受和忍耐，并不是委身以求志、茍且以偷生。今人標(biāo)榜“忍”，也不僅僅為求得一時的風(fēng)平浪靜、無所作為。相反，它暗含著等待時機的策略、隱而不露的智慧?！懊鎸γ\，忍耐似乎是走向成功的不二法門”說的就是這個意思。忍，是在等待中對機會的窺伺，是在沖鋒前對自己爆發(fā)力的凝聚。因為機會不可能俯拾皆是，它需要認(rèn)真尋找；力量也不可能隨時都有，它需要慢慢積蓄。③“忍”是有大小之分的。韓信受胯下之辱是小忍，司馬遷受宮刑后發(fā)憤著書是大忍。由此看來，。難怪有位名人說“古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”了。④不過“忍”似乎總與寂寞相伴。寂寞是一種環(huán)境，是一種歷練，耐得住寂寞是做學(xué)問、成大事都必須達到的境界．著名學(xué)者錢鐘書先生在這方面可作為后人的典范。他少年成名，但不為名利所動，而是潛心書齋，求學(xué)海外，進一步提高自己。晚年更是能耐得住寂寞，拒不接受各種媒體的采訪，不出席各種公共場合。有人看到他的文章后慕名來訪，他說：何必非要看到下蛋的雞呢？他于大都市中避居一角，讀書，靜思，冷眼旁觀人生與社會。他不愿成為主流，成為主流，只能給思考、創(chuàng)作造成累贅。要知道做學(xué)問、搞研究是一個非常艱苦的探索過程，需要排除一切外界的干擾和誘惑，需要全身心地投入。倘若背離其正道，醉心于鎂光燈下，熱衷于出風(fēng)頭，最終只能是一事無成。⑤不可否認(rèn)的是，“忍”的過程似乎總是痛苦的，總伴隨著身心的煎熬。但也唯其如此，才能真正磨礪意志，錘煉本領(lǐng)，增益所不能，承擔(dān)起天降斯人之大任。(選丈有改動)20、開頭一段在全文中的作用是什么?(2分)答：21、結(jié)合上下文，為文章第⑧段空缺處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句。(3分)答：22、結(jié)合具體語境，說說文章第④段中加線句子的含義。(3分)答：23、文章第④段論述的觀點是什么?(2分)答：24、根據(jù)你對文章第②段中“忍，是在等待中對機會的窺伺”這句話的理解，補寫一個實例。（3分）【六】閱讀下文，完成題目。記住回家的路①生活在今日的世界上，心靈的寧靜不易得。這個世界既充滿著機會，也充滿著壓力。機會誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮斗，都使人靜不下心來。我不主張年輕人拒絕任何機會，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對世界。年輕的心靈本不該靜如止水，波闌不起。世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。所須防止的，只是把自己完全交給了機會和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。②每到一個陌生的城市，我的習(xí)慣是隨便走走，好奇心驅(qū)使我去探尋這里熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線。否則便會感覺不踏實。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闖蕩，去建功創(chuàng)業(yè)，去探險獵奇，可是，你一定不要忘記了回家的路。這個家，就是你的自我，你自己的心靈世界。③尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個心靈。在理論上人人都有一個心靈，但事實上卻不盡然。有一些人，他們永遠被外界的力量左右著，永遠生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心生活。對于這樣的人，心靈的寧靜就無從談起。一個人惟有關(guān)注心靈，才會因為心靈被擾亂而不安，才會有尋求心靈的寧靜之需要。所以，具有過內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重要的。有此稟賦或習(xí)慣的人都知道：其實內(nèi)心生活與外部生活并非互相排斥的，同一個人完全可能在兩方面都十分豐富。區(qū)別在于，注重內(nèi)心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財富，缺乏此種稟賦或習(xí)慣的人則往往會迷失在外部生活中。人整個兒是散的：自我是一個中心點，一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠都能夠找到回家的路。換一個比方，我們不妨說，一個有著堅實的自我的人便仿佛有了一個精神的密友，他無論走到哪里都帶著這個密友，這個密友將忠實地分享他的一切遭遇，傾聽他的一切心語。④如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩了一番，有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，那么，他就會逐漸認(rèn)識到自己在這個世界上的位置。世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬于每一個人的現(xiàn)實可能性終究是有限的；你不妨?xí)r一切可能性保持著開放的心態(tài)，但同時你也要早一些在世界之海上拋下自己的描，找到錄適合自己的領(lǐng)域，并把事情做得盡善盡關(guān)。于是你不但會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會有足夠的清醒來面對形形色色的機會的誘惑。我們當(dāng)然沒有理由懷疑這樣的一個人必能獲得生活的充實和心靈的寧靜。（選自《記住回家的路》百花文藝出版社周國平／文有刪改）25．讀完全文，你認(rèn)為題目中“家”的含義是什么？(2分）答：26．研讀①②兩節(jié)，歸納作者所持的觀點。（2分）答：27．第⑧節(jié)畫線句中的“稟斌”和”習(xí)慣”分別指什么？(3分）答：28．周國平的文章淡泊中蘊含著積極，平實中閃爍智慧，給人啟迪。請結(jié)合上下文理解第④節(jié)中畫線句子的含義，并舉出一例作為事實論據(jù)。（3分）答：29．請你閱讀下面兩段材料并聯(lián)系本文，寫出你的探究結(jié)論。（3分）（1）春節(jié)聯(lián)歡晚會上，陳紅演唱的《常回家看看》，一夜之間就傳播了大江南北；聽肴優(yōu)美的薩克斯樂曲《回家》，總會讓天涯游子油然而生思鄉(xiāng)之情。（2）在他心里，國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。五年歸國路，十年兩彈成。開創(chuàng)祖國航天，他是先行人．披荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者。（摘自“2022感動中國年度人物”錢學(xué)森的頒獎詞）答：【七】閱讀議論文《辯證看壓力》辯證看壓力邵景均①人生在世，大都喜歡活得自由自在，恐怕極少有人愿意為他人所逼、受環(huán)境所迫。但是，外界壓力是客觀存在的，一般來說不受人的主觀意愿支配，具有某種必然性。換個角度，用發(fā)展的、辯證的觀點看，外界壓力也有可能是人們獲得發(fā)展與成就的機遇和先導(dǎo)，并不一定都是壞事。②從歷史上看，生存壓力帶給人類發(fā)展進步。在惡劣環(huán)境下，有巢氏“構(gòu)木為巢以避群害”；在病痛之下，燧人氏“鉆燧取火以化腥臊”；在饑餓之下，神農(nóng)氏“制耒耜，教民農(nóng)作”?？梢?，外在壓力迫使人類學(xué)會了蓋房子、煮食物、種糧食。人類社會能有今天這樣發(fā)達的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式，在很大程度上與人類克服外來壓力的奮斗過程相關(guān)。③對于做學(xué)問來說，壓力之下能產(chǎn)生出重大成就。這樣的例子，古今中外有很多。史載：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》?！辈苤驳钠卟皆姡窃谝运老啾频木薮髩毫ο庐a(chǎn)生的。曹植富于才學(xué)，受其父曹操賞識，然而卻遭其兄曹丕忌恨。曹丕稱帝后，一日召曹植，命他于七步之內(nèi)成一詩，否則處死。曹植于悲憤之下，寫成了著名的七步詩：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?！边@首面對生死而成就的詩，不但保住了曹植的性命，也為中國文壇留下一篇千古佳作。④毋庸諱言，如果沒有外界的種種壓力，許多人生活的基本軌跡就是循規(guī)蹈矩、安于現(xiàn)狀，而不是改變現(xiàn)狀、推陳出新。鐵人王進喜當(dāng)年說過：“井無壓力不出油，人無壓力輕飄飄。”有了壓力，就有了革命、創(chuàng)造、發(fā)明與發(fā)憤的動力，就有了創(chuàng)作和改變的愿望與毅力。壓力能夠使人明確前進的方向。真正的強者，善于從順境中找到陰影、從逆境中找到光亮，時時校準(zhǔn)自己前進的目標(biāo)。壓力能夠讓人生發(fā)出超常的毅力。被動和逆境給人寶貴的磨煉機會，使人更能堅強不屈，表現(xiàn)出堅韌的美德。因此，壓力能夠激發(fā)出人們平常難以顯現(xiàn)的智慧和創(chuàng)造力。⑤不同的人面對壓力會有不同的態(tài)度，當(dāng)然結(jié)果也就大不相同。同樣面對苦難和不幸，有的奮力抗?fàn)?，成了強者、智者、英雄；有的則被壓垮，成了乞丐、懦夫、失敗者。如同巴爾扎克所說“不幸是天才的進身之階、信徒的洗禮之水、能人的無價之寶、弱者的無底深淵”。面對壓力，我們應(yīng)以積極的態(tài)度去對待，抓住機遇，有效應(yīng)對，使壓力變動力，從而激發(fā)出創(chuàng)造美好生活的巨大潛力。(《人民日報》2022年4月8日第7版)30.通讀全文后，你認(rèn)為這篇文章的中心論點是什么？請用文中的原句回答。31.細讀第④段，請找出本段的分論點。32.文章第①段劃線的句子起什么作用？33.第⑤段劃線的句子主要運用了什么論證方法？請結(jié)合文章內(nèi)容說說運用這種論證方法的好處？34.談?wù)勀銓Φ冖芏沃袆澗€句子的理解?！景恕块喿x《快樂》完成后面的題目：①世上沒有比快樂更可貴、更為人們所普遍追求的了。我們的問題是，常常不知道如何認(rèn)識及把握快樂，又有時不知道如何從不快樂之中發(fā)現(xiàn)和提取快樂。②人們常說，童年最快樂。通常我們只想到，那是由于童年無憂無慮。事實上，童年的快樂更來自于對環(huán)境的由衷的欣賞和對人間的信心。③合群是一種快樂。無論自己以為多么喜歡孤獨的人，當(dāng)與許多人攜手并肩，用同一節(jié)奏奔赴同一目標(biāo)時，也會覺得心情振奮。④做事避免徘徊瞻顧，猶豫不決，有信心與決心勇往直前，不但成功的可能性大為增加，心情也會覺得振奮，生活自然就充滿了希望與快樂。⑤能克服困難，超越痛苦，由困難中取得經(jīng)臉，由痛苦中了解人生，這都是生活上的成功。⑥榮譽的得來，一定是由于所做的事公正無私，對眾人有好處。否則即使成功，也不光榮。不光榮，就不會享受到成功的真正快樂。⑦每個人都希望自己堂堂正正，受人尊重。堂堂正正就是守禮、守法、不自私，心地光明，行為正直。⑧快樂是一種美德，因為它不但表現(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快。⑨沒有一個人敢說他的生活中是沒有一點痛苦而只有歡樂的。但是有人能始終對人生有著樂現(xiàn)和贊美的心情，這是因為他們知道，不但人間萬事都有苦和樂的兩面，而且由苦中提煉出來的歡樂才更是勝利的凱歌。⑩快樂就是幸福，一個人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福。（羅蘭／文有刪改）35．選擇一個方面說說第①段中加點詞語在全文中的作用。答：36．第②段中“對時環(huán)境由衷的欣賞”是指；“對人間的信心”是指。37．第⑥段中加點的“榮譽”和“成功”是一回事嗎？說說你的理解。答：38．第⑦段中的“守禮”具體指什么？請你把作者要說的意思寫出來。答：39．結(jié)合全文內(nèi)容，根據(jù)你的理解，給“快樂”下個結(jié)論。答：一、1．真理誕生于一百個問號之后。文章首先引用一句格言提出中心論點，接著用道理和事實，論證文章論點；最后作結(jié)，激勵讀者。2．（1）有一雙敏銳的眼睛；(2)有一個善于思考的腦子；(3)有敢于堅持探求真理的勇氣。3．(1)不能互換。因為“發(fā)現(xiàn)者”只能與“定理、定律”搭配，“創(chuàng)立者”只能與“學(xué)說”搭配。(2)解決了疑難，找到了答案。4．略。二、5