大學(xué)語文教案

大學(xué)語文教案緒論有關(guān)課程與教材課程的目的與任務(wù)《大學(xué)語文》是X省一般高等院校非中文專業(yè)學(xué)生必修的一門公共課，它是為切實(shí)改善大學(xué)生文化素養(yǎng)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生語文知識(shí)、文化知識(shí)、寫作能力、鑒賞能力而設(shè)置的一門綜合性文化根底課。非中文專業(yè)開設(shè)的《大學(xué)語文》課，將以“擴(kuò)大外延，充實(shí)內(nèi)涵〞為指導(dǎo)思想，根據(jù)學(xué)科體系特點(diǎn)、學(xué)生及社會(huì)的需要，深入拓展文化內(nèi)涵，加大知識(shí)容量，注意訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，開拓視野，融思想教育、道德教育、審美教育、以及技能訓(xùn)練為一體，以適應(yīng)培養(yǎng)跨世紀(jì)復(fù)合型人才的需要。本課程的設(shè)置目的，是為了使已具有高中畢業(yè)語文程度的大學(xué)生，深入提高閱讀鑒賞與寫作體現(xiàn)能力，改善和提高人文素養(yǎng)，為學(xué)好高等教育其他各類專業(yè)課程及繼續(xù)接受教育打下扎實(shí)的根底，并塑造崇高的人格。課程開設(shè)的詳細(xì)目的如下：1、理解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化老式。培養(yǎng)崇高的思想品質(zhì)和健康的道德情操；接受愛國主義和集體主義精神的熏陶和教育，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。2、提高語文水平。可以比較順利而精確地閱讀一般文章、學(xué)術(shù)論著和文學(xué)作品，可以運(yùn)用工具書讀懂文言文，具有較強(qiáng)的閱讀理解能力。3、提高鑒賞能力。掌握肯定的文化及文學(xué)根底知識(shí)，具有較強(qiáng)的分析、評價(jià)、鑒賞文學(xué)作品的初步能力，具有較高的審美品位。4、提高寫作能力。能原則地運(yùn)用漢言語文字，掌握各類文章的文體特點(diǎn)，能寫作原則的議論文，具有較強(qiáng)的書面能力和口頭體現(xiàn)能力。2、課程的主線規(guī)定《大學(xué)語文》實(shí)行統(tǒng)一教材、統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試。考試內(nèi)容不局限于課堂講授及教材內(nèi)容，要突出檢測對所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力。要盡量采用敏捷、多樣、寬松的考試措施，力爭檢測出學(xué)生的真正水平。詳細(xì)教學(xué)中，要精益求精，舉一反三；要精講細(xì)講，援助學(xué)生提高閱讀理解的技能，通過其他人文選修課的輔助作用，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高審美鑒賞水平。教學(xué)上樹立“人文語文觀〞。以文化、文明為參照背景，以人文主題為線索，作品為范例，貫穿史哲，綜合交叉，開闊學(xué)生視野。在高中語文教學(xué)的根底上，深入指導(dǎo)學(xué)生對的地理解和運(yùn)用祖國語文，使他們具有較強(qiáng)的適應(yīng)實(shí)際需要的閱讀、寫作、口語交際等全面的語文應(yīng)用能力和肯定的審美能力及探究能力，深入形成和開展學(xué)生的語文素養(yǎng)。詳細(xì)規(guī)定如下：1、閱讀：能體會(huì)文章作者的態(tài)度、觀點(diǎn)、感情，理解內(nèi)容和思緒，領(lǐng)會(huì)詞句在詳細(xì)言語環(huán)境中的意義和作用。對文章的內(nèi)容、言語和寫法有自己的心得，能提出見解和疑問。在閱讀過程中培養(yǎng)感受、理解、欣賞和評價(jià)的綜合能力。2、寫作：能按照不一樣的寫作目的和對象選擇對的的文體和恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)措施。習(xí)作力爭做到體既有個(gè)性、有創(chuàng)意。養(yǎng)成觀測分析周圍事物、搜集累積言語材料、勤于動(dòng)筆獨(dú)立修改的習(xí)慣。3、口語交際：注意對象和場所，態(tài)度自然，講究文明和修養(yǎng)。在交流過程中能自信、負(fù)責(zé)地體現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。說一般話言語清晰、語句連貫、條理清晰。圍繞話題，有針對性，有條理，有根據(jù)。4、語文常識(shí)：理解文本所波及的重要作家和作品知識(shí)，以及多種文體的主線特性和重要體現(xiàn)手法。深入理解語法、修辭的主線知識(shí)及其常見的使用方法。3、大學(xué)語文是什么及其重要性今天我們講的是大學(xué)語文課程，首先我們要明確一下什么是大學(xué)語文，那就是第一種問題，對大學(xué)語文要有一種對的的認(rèn)識(shí)。語文，拆開字面來就是：〔言，吾〕我說，〔文〕成文。葉圣陶先生說過：“口頭為語，書面為文。〞通過學(xué)習(xí)語文，得讓學(xué)生學(xué)會(huì)說話和寫文章。但這只是語文功用的一種方面，語文新課標(biāo)說語文既是交際工具，又承載了人類文化，是工具性與人文性的統(tǒng)一。因此在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)、審美能力方面大學(xué)語文的獨(dú)特功能及作用是別的課程無法替代的。既然說到這里，有的同學(xué)會(huì)問，語文課我們小學(xué)就在學(xué)，中學(xué)還學(xué)，學(xué)了均有十幾年了？為何大學(xué)還要學(xué)呢？由于人的素養(yǎng)的提高是伴隨畢生的，雖然大學(xué)畢業(yè)后，你也仍舊要讀文章，這樣有助于你畢生不間斷的來陶冶情操，因此這就波及到了第二個(gè)問題，為何要學(xué)習(xí)大學(xué)語文。說到這個(gè)問題，我們首先要明確一點(diǎn)，大學(xué)語文與小學(xué)語文、中學(xué)語文有什么區(qū)別呢？區(qū)別重要是從文化的角度來理解，大學(xué)語文學(xué)習(xí)的不僅僅是簡樸的高中語文字，而是寓人文精神于大學(xué)語文之中，人文色彩更濃了?？鬃釉疲涸娙?，一言以蔽之，曰思無邪。什么叫思無邪？用今天的話說就是培養(yǎng)崇高的道德情操，可以說，我們老祖宗的語文教育也是重在人文情懷的養(yǎng)成。顯而易見，學(xué)語文重要的是讓我們的心靈受到真善美的熏陶，有智慧敏銳的頭腦，有豁達(dá)正氣和悲天憫人的情懷。語文人文性的教育是才是頭等大事。即在大學(xué)里面，我們學(xué)習(xí)語文，除了要重視它的工具性，更要講究它的文化性，不僅要繼續(xù)提高我們口頭和文字體現(xiàn)能力，同步更要提高我們的文學(xué)素養(yǎng)、思想修養(yǎng)，陶冶我們的情操，鑒于這2點(diǎn)，我們在大學(xué)要開語文課，尤其是非中文專業(yè)肯定要開大學(xué)語文。4、

有關(guān)《大學(xué)語文》〔第九版〕教材。下面我們講一下這本教材的特點(diǎn)。通過理解，才能更好的運(yùn)用這本教材，讓它為我們效勞。有如下4個(gè)特點(diǎn)：〔1〕選文愈加豐富。更換了大多數(shù)原版所選的與現(xiàn)行中學(xué)語文重要教材課文反復(fù)的作品，改選這些名家的其他佳作，或另選其他名家名作，力爭內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。本教材所選之文不僅有中國的，比方說胡適的《容忍與自由》、沈從文的《翠翠》，也有外國的，比方說愛因斯坦的《我的世界觀》、馬丁·路德·金的《我有一種夢想》；從歷史的角度看，不僅有古代的，也有近現(xiàn)代的、現(xiàn)代的，比方說《詩經(jīng)》、《楚辭》、“諸子百家〞“先秦文學(xué)〞以及“唐宋詩詞〞等等都包括在里面，所涉范圍之廣、所含容量之大。因此，認(rèn)真地踏踏實(shí)實(shí)地讀讀這些課文，可以從多層次、多角度、多方面的獲得收獲，首先可以提高口頭語和書面語的體現(xiàn)能力，另首先也可以陶冶情操，加強(qiáng)我們的人文修養(yǎng)?！?〕作者簡介、注釋與提醒大多有所潤色，精益求精，不停完善。編寫者圍繞課文為它配置了作者或?qū)喗椋⑨?、提醒，思索與練習(xí)幾種欄目，其目的就是切實(shí)援助考生吃透課文，做到文學(xué)知識(shí)、言語知識(shí)和課文閱讀分析三個(gè)方面都能貫徹。怎樣來掌握這些欄目，應(yīng)當(dāng)以大綱有關(guān)的考核規(guī)定為指導(dǎo)，把它詳細(xì)貫徹到作品中去?！?〕在加強(qiáng)教材人文性的同步，不忘對于教材工具性的重視，增設(shè)了“學(xué)文例話〞一欄，分《記敘文的閱讀與寫作》、《議論文的閱讀與寫作》、《詩歌的閱讀與欣賞》、《小說的閱讀與欣賞》，期望對學(xué)生們的閱讀欣賞與寫作能力的提高有所援助。此外，附錄也增長了《常用文言虛詞例釋》、《文言尤其句法述略》、《常用修辭格舉隅》等內(nèi)容?！?〕全書大多數(shù)課文配有圖片，以求圖文并茂，提高閱讀愛好，增強(qiáng)閱讀效果。5、教學(xué)安排同學(xué)們對教材進(jìn)行了理解，那么目前我們對全書的教學(xué)進(jìn)行一下安排。整本教材由12個(gè)單元構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)人文性，波及12個(gè)主題，分別是“仁者愛人〞“和而不一樣〞“胸懷天下〞“浩然正氣〞“冰雪肝膽〞“洞察世事〞“以史為鑒〞“故園情深〞“禮贊愛情〞“關(guān)愛生命〞“親和自然〞“詩意人生〞。同學(xué)們通過對文本的反復(fù)互動(dòng)研討，由表及里，逐漸提高到在精神、靈魂、生命境地有所感發(fā)，而情操的陶冶自身就是一種潛移默化的過程，需要的肯定的時(shí)間，因此由于講課時(shí)間有限，在課堂上我會(huì)選擇性的精講某些課文，其他的課文就需要同學(xué)們在課下反復(fù)精度，所謂“書讀百遍，其意自現(xiàn)〞說的也是這個(gè)道理。下面，我會(huì)講下自學(xué)的措施，期望同學(xué)們可以發(fā)揮積極性，結(jié)合老師所教的精度措施進(jìn)行學(xué)習(xí)，有不懂的地方我們也可以互相交流。目前，我對每篇課文的重點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥，期望對同學(xué)們的學(xué)習(xí)有所援助。本課程以人文主題為線索，以詳細(xì)課文為范例，通過對名家名作的詳細(xì)分析，深刻地領(lǐng)會(huì)作家作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)魅力，進(jìn)而提高學(xué)生的審美能力與人文素養(yǎng)。《大學(xué)語文》教學(xué)內(nèi)容由一本教材十二單元構(gòu)成：兼顧學(xué)生人文精神、藝術(shù)修養(yǎng)與閱讀習(xí)慣、寫作能力等幾方面的培養(yǎng)。教學(xué)中將以文章為載體，通過課文的講解和學(xué)習(xí)，傳授有關(guān)的文化知識(shí)和文學(xué)知識(shí)，以加深歷史性的把握，并突出整體性和聯(lián)絡(luò)性的特性，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和閱讀鑒賞能力?！拔倪x〞以講授為主，分詩詞曲賦、議論文、記敘文、小說等，并分為精講課文和泛讀課文兩種，其間穿插講授中國文化概要，把知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)為知識(shí)面，上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，為學(xué)生自學(xué)提供示范。《大學(xué)語文》全程48課時(shí)，“文選〞局部課堂精講內(nèi)容如下：第一單元：仁者愛人1.該單元的主線規(guī)定與主線知識(shí)點(diǎn):掌握有關(guān)文化知識(shí)和文學(xué)常識(shí)；學(xué)習(xí)先秦諸子散文的藝術(shù)性，品味其內(nèi)在哲理性，理解中國先秦文化的特性。2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授《墨子·兼愛〔上〕》。援助學(xué)生充足理解文學(xué)作品思想性與藝術(shù)性的融合。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完畢課后練習(xí)。第二單元：和而不一樣1.該單元的主線規(guī)定與主線知識(shí)點(diǎn):掌握先秦文化的內(nèi)涵，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國倫理道德文化的精髓，結(jié)合文章體會(huì)現(xiàn)代為人處事的措施措施。2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授《莊子》的《秋水》，學(xué)習(xí)中國老式文化的哲理性和思辨性，體會(huì)文學(xué)的大家風(fēng)范。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完畢課后練習(xí)。第五單元：冰雪肝膽1.該單元的主線規(guī)定與主線知識(shí)點(diǎn):學(xué)習(xí)史學(xué)的有關(guān)知識(shí)，以司馬遷《魏公子列傳》為例，熟悉理解《史記》的創(chuàng)作及其價(jià)值；以張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》為例，學(xué)習(xí)古代詞的有關(guān)知識(shí)，認(rèn)真分析宋詞的創(chuàng)作及其審美價(jià)值，援助學(xué)生理解詞的格律和節(jié)奏的關(guān)系，提高學(xué)生的鑒賞能力。2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)《史記·魏公子列傳》和《念奴嬌·過洞庭》。援助學(xué)生充足理解史記的思想性與藝術(shù)性的融合；通過文言文字詞的講解，援助學(xué)生體會(huì)作者的人格情操。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完畢課后練習(xí)。第六單元：洞明世事1.該單元的主線規(guī)定與主線知識(shí)點(diǎn):學(xué)習(xí)中國古代老式小說的有關(guān)文化知識(shí)，體會(huì)古代小說的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，真正而全面地把握小說的開展?fàn)顩r。2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)蒲松齡的《聊齋志異·嬰寧》，援助學(xué)生理解志怪小說的創(chuàng)作流程和審美意義，結(jié)合所學(xué)體會(huì)作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完畢課后練習(xí)。第七單元：以史為鑒1.該單元的主線規(guī)定與主線知識(shí)點(diǎn):掌握政論文寫作的有關(guān)知識(shí)，理解歷史與文學(xué)的關(guān)系，以人文學(xué)科的互相勾連加深對文選的理解。2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授賈誼的《過秦論》，學(xué)習(xí)政論文創(chuàng)作的邏輯性和嚴(yán)密性，掌握政論文寫作的構(gòu)造，提高寫作能力。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完畢課后練習(xí)。第八單元：故園情深1.該單元的主線規(guī)定與主線知識(shí)點(diǎn):掌握現(xiàn)代文學(xué)開展的特性，比較現(xiàn)代散文與古代散文的創(chuàng)作，理解散文的流變及其審美價(jià)值，真正品味文學(xué)的美。2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)郁達(dá)夫的《江南的冬景》，結(jié)合本單元的其他文章綜合講授人所共同的感情，培養(yǎng)學(xué)生的自我感受力，在潛移默化的教學(xué)中使學(xué)生有所感想。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完畢課后練習(xí)。第九單元：禮贊愛情1．該單元的主線規(guī)定及主線知識(shí)點(diǎn)：學(xué)習(xí)詩經(jīng)和唐詩的主線知識(shí)，理解中國古代詩歌的開展，體會(huì)詩歌的審美價(jià)值，結(jié)合詩律感受詩歌的美感。2．教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授詩經(jīng)《蒹葭》，理解其現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的審美特性，理解老式文學(xué)對愛情的禮贊，體會(huì)文學(xué)對感情的描繪所起的作用。3．習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完畢課后練習(xí)。第十單元：關(guān)愛生命1．該單元的主線規(guī)定與主線知識(shí)點(diǎn)：對生命的關(guān)愛是一種永恒的話題，在簡介文章的同步以話題的形式與學(xué)生進(jìn)行探討，融知識(shí)于商議之中。2．教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授《我與地壇》一文，結(jié)合本單元的其他文章，以學(xué)生自己的體會(huì)為主，放開地論述這一問題。3．習(xí)題課安排：在課堂商議中完畢課后練習(xí)。第十一單元：親和自然1．該單元的主線規(guī)定與主線知識(shí)點(diǎn)：學(xué)習(xí)古代散文的有關(guān)知識(shí)，體會(huì)古代散文的成熟之美，比較散文的開展變化。2．教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授張假設(shè)虛的《春江花月夜》，援助學(xué)生掌握“唐代古文運(yùn)動(dòng)〞的實(shí)質(zhì)，理解駢文和古文。3．習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完畢課后練習(xí)。二、自學(xué)措施指導(dǎo)1、認(rèn)真閱讀和鉆研教材這本教材包括議論、記敘、詩歌、小說四種文體，分類編排，每篇課文前面的作者或?qū)喗椋亲骷易髌分R(shí)的重要考核內(nèi)容；四篇文體知識(shí)簡介文章，是文體知識(shí)的重要考核內(nèi)容；課文背面有較詳細(xì)的注釋，它既能援助應(yīng)考者疏通文字、理解文意，又是言語知識(shí)的考核內(nèi)容；每篇課文背面有對該文時(shí)代背景、思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)的“提醒〞，并配合以“思索與練習(xí)〞，這是考核閱讀分析作品能力的重要根據(jù)。同學(xué)們精度時(shí)必須充足認(rèn)識(shí)教材各局部的作用，以認(rèn)真攻讀教材為主，防止偏離教材的傾向。2、重點(diǎn)精讀課文一篇課文要反復(fù)去讀、揣摩和思索，直到熟能成頌的程度，才能對其有深刻的理解，因此一篇文章，一首詩都要反復(fù)閱讀，這就是精讀。精度一篇課文，可以分為總－分－總的3個(gè)環(huán)節(jié)。第1步，通篇掃瞄文章，通過參照課文背面的注釋和提醒，逐字逐句地弄清詞義、句意、段意，讀懂這一篇作品在說什么〔主題思想和重要內(nèi)容〕，它是怎么說下來的〔構(gòu)造層次〕。我們第2步，將一篇課文拆開，分段去讀；然后再把段拆開了，分句去讀，在句子里面要看其詞語的運(yùn)用，也就是將一篇文章由整化零，看一下作者是怎么樣的構(gòu)思的，怎樣謀篇，怎樣遣詞造句。在揣摩每一句、每一段的購置以及句和句的互相關(guān)系的時(shí)候，對文章哪些地方說得精彩〔藝術(shù)特色〕，它的重點(diǎn)段落、重點(diǎn)語句就會(huì)有更深一步的理解，就能發(fā)現(xiàn)這篇文章中作者的靈感，獨(dú)蘊(yùn)的匠心了。第3步，通過總體把握、詳細(xì)分析的前2個(gè)環(huán)節(jié)后，我們對課文的理解有了一種升華，這個(gè)時(shí)候我們再結(jié)合作者創(chuàng)作時(shí)所處的空間、時(shí)間以及他當(dāng)時(shí)的心境來理解他的文章，通過思索、分析，從整體上把握課文的思想內(nèi)容和寫作特點(diǎn)，最終則規(guī)定能用最簡要的言語把要點(diǎn)歸納表述出來。所謂精讀的過程，概括言之，也就是一種先把“書〞讀“厚〞，然后再把書讀“薄〞的過程。當(dāng)一本書的知識(shí)能用薄薄的卡片包容下，形成幾種要點(diǎn)，幾種關(guān)鍵字，牢記于胸，這才有成功的根底。當(dāng)然最終的成功，還需要多讀多品，“書讀百遍，其義自現(xiàn)〞，實(shí)際上在閱讀的過程中，你就成為了文章的主體，在和這篇文章、再和文章的作者進(jìn)行著對話，通過一種潛移默化的過程，受著思想的陶冶、感情的共鳴。有的同學(xué)也許會(huì)感覺到，同一篇文章，伴隨心境的不一樣，伴隨閱歷的不停豐富，對他的理解也各有不一樣，因此一篇好的文章如同一篇香醇的美酒，是很耐品的。多熟悉些好文、美文，首先可以在體現(xiàn)上找到自己的缺乏，學(xué)習(xí)某些言語、語句、體現(xiàn)的技巧等，增強(qiáng)自己的體現(xiàn)能力和寫作能力，另首先在感情上會(huì)產(chǎn)生共鳴，會(huì)對情操有所陶冶。3、努力將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力學(xué)習(xí)言語知識(shí)，尤其是文言詞語知識(shí)，要和閱讀課文結(jié)合起來，邊釋詞，邊譯句，邊理解文意。字、詞、句的解釋貫徹，句意、段意、篇意就理解得透；句、段、篇的文意理解得透，反過來又有助于對字、詞、句的把握。詞義要在理解的根底上方能記住。真正理解了，就可以轉(zhuǎn)化為能力；有了能力，就可以觸類旁通，敏捷應(yīng)用。抓住那些尤其句式較多的段落反復(fù)進(jìn)行古文今譯練習(xí)，就會(huì)提高將文言語句轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代白話的能力。反復(fù)朗誦指定精讀的古代詩文，不停增強(qiáng)文言語感，有助于掌握文言文的主線言語規(guī)律。學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，也應(yīng)和閱讀分析課文相結(jié)合，努力將根底知識(shí)轉(zhuǎn)化為初步應(yīng)用能力。4、有效地提高寫作能力提高寫作水平，首先要多觀測、勤思索，豐富生活閱歷；另一方面要多閱讀、勤練筆，提高言語體現(xiàn)能力。通過閱讀教材中的多篇文章，可以逐漸累積豐富的詞匯，故意識(shí)地借鑒其中的寫作措施和言語修辭技巧。提高寫作能力的最有效途徑，是有指導(dǎo)地反復(fù)進(jìn)行寫作——修改——再寫作的實(shí)際操作訓(xùn)練。學(xué)生能力培養(yǎng)規(guī)定通過對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，期望同學(xué)們可以在如下3方面能力有所培養(yǎng)。

1、根底知識(shí)規(guī)定

在高中語文的根底上，穩(wěn)固和深化學(xué)生理解運(yùn)用言語文字的能力，尤其是書面及口頭體現(xiàn)水平。同步也為培養(yǎng)學(xué)生閱讀、鑒賞、分析、評價(jià)古今中外的優(yōu)秀作品的能力，為學(xué)習(xí)專業(yè)課打下一種閱讀、理解、分析、寫作能力的扎實(shí)根底。

2、素養(yǎng)規(guī)定通過傳承祖國優(yōu)秀文化的精髓，更好地塑造學(xué)生的崇高情趣、廣闊情懷；使他們具有較高的文化審美能力和較為廣闊的文化視野；開展健康個(gè)性，形成健全人格,以適應(yīng)變化繁復(fù)的現(xiàn)代社會(huì)，肩負(fù)為祖國為人類效勞的重任。

3、實(shí)踐操作規(guī)定培養(yǎng)面向基層和效勞一線的、有較高文藝鑒賞水平、寫作水平、人文素養(yǎng)的高等技術(shù)應(yīng)用型特意人才，使其具有走向工作崗位的主線素養(yǎng)。第二章、課文精講：墨子《兼愛〔上〕》和莊子《秋水〔節(jié)選〕》同學(xué)們，上一課我們對整個(gè)課程和整本教材有所理解，目前我們開始進(jìn)入課文精講局部，在這里我們將從教材中選出某些有代表性的文章進(jìn)行詳細(xì)的講解。緒論：先秦諸子散文戰(zhàn)國的史學(xué)春秋戰(zhàn)國是社會(huì)大變革的時(shí)代，王室凌夷，諸侯爭霸，“士〞階層興起，學(xué)術(shù)由官府向下層轉(zhuǎn)移。新興的“士〞以學(xué)者或政治家的面目出現(xiàn)，講學(xué)授徒，著書立說，百家爭鳴，推進(jìn)了這一時(shí)期說理散文蓬勃的開展。先秦諸子散文初期有《論語》和《墨子》，中期有《孟子》與《莊子》等，晚期有《荀子》和《韓非子》，由短小篇幅開展到構(gòu)造完整的長篇大論，言語風(fēng)格由質(zhì)樸簡約開展到或忠厚弘博，或恢詭恣肆，或簡潔嚴(yán)謹(jǐn)，或犀利峻刻，形成了百花齊放的局面。一、百家爭鳴局面的形成①經(jīng)濟(jì)本源：生產(chǎn)力開展出現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)根底并存局面。②政治狀況：奴隸制度深入瓦解，封建制度逐漸形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。③階級根底：階級構(gòu)造、階級關(guān)系十分復(fù)雜，代表不一樣階級立場的思想家層出不窮，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，刊登不一樣的見解，并形成了不一樣的派別，出現(xiàn)了“諸子百家〞。④社會(huì)環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時(shí)期，總攬者不也許推行封建的文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)氣，使各個(gè)學(xué)派均有了開展時(shí)機(jī)。⑤不一樣派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己的主張，批鑒他人，形成了“百家爭鳴〞的局面。就有了所謂的十家九流和三教九流“十家九流〞：《漢書藝文志》將戰(zhàn)國重要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢人劉歆在《七略諸子略》中講小說家去掉，稱為“九流〞?！叭叹帕鳕暎罕疽馐侵溉NZJ和九種學(xué)術(shù)流派?！叭台暎褐溉褰?、道教、佛教?！熬帕鳕暿窍惹氐木艂€(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。儒家思想概說〔一〕孔子〔公元前551年～前479年〕，名丘，字仲尼?？鬃拥难哉?，由其門人整頓成為《論語》，《論語》是研究孔子思想的重要根據(jù)。本教材收錄了《樊遲、仲弓問仁》《論語》是一部由孔子門人及再傳弟子所記錄孔子言行的語錄體散文著作，全書共20篇，每篇分假設(shè)干節(jié)，以簡短的談話或問答來反應(yīng)孔子以“仁〞為中心的政治思想與多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，言語簡煉，寓意深遠(yuǎn)，風(fēng)格雍容和順，含蓄迂徐，能在簡樸的對話和描述中展示人物性格。孔子的思想：“仁者愛人〞：孔子認(rèn)為，要完畢“德治〞〔禮治〕，必須倡導(dǎo)“仁〞學(xué)，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁〞這個(gè)無美不備的德性。“仁〞是孔子倫理思想的關(guān)鍵。“仁者愛人〞、“克己復(fù)禮為仁〞就是他給“仁〞所下的兩個(gè)最重要的定義。后人評孔子：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。〞雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人?！煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！《史記·孔子世家》天不生仲尼，萬古長如夜?！吨熳诱Z類》卷九三孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻〔公元前371年～前289年〕，戰(zhàn)國時(shí)鄒〔X鄒縣〕人。他曾受業(yè)于子思〔孔子嫡孫〕的門人。孟子的學(xué)生整頓記載他的言論，編成《孟子》一書。《孟子》是一部由假設(shè)干篇對話構(gòu)成的論辯著作。全書共七章，每章又分上、下。孟子的思想以“仁義〞為關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)以民為本，施行“王道〞。其散文的特點(diǎn)是氣概充足，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，有縱橫家的氣概；在論辯的開展中善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒；對話言語靠近口語，語氣逼真，生動(dòng)有趣，常常用形象的比方、寓言來敘事說理。本教材選了《齊桓晉文之事》《荀子》是戰(zhàn)國后期儒家代表人物荀況的著作，全書32篇。荀子兼法后王，亦尚霸道，不信天命而強(qiáng)調(diào)人事，政治主張與孟子有明顯的差異。荀子學(xué)問博通，涉獵甚廣，他的散文長于論辯，思想深邃，說理透辟，邏輯嚴(yán)密，句法整練，比方疊出，詞采繽紛。其中韻散結(jié)合的《賦篇》，則開后世賦體文學(xué)的先河。墨家思想概說墨子在戰(zhàn)國時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害〞為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，尋求制止戰(zhàn)爭，安定社會(huì)，安定民生。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬揮霍財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久損害身體而阻礙工作，于是反叛儒家自立門戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

〔PPt12頁〕《墨子》是墨家學(xué)派著作的總匯，現(xiàn)存53篇，既反應(yīng)了學(xué)派創(chuàng)始人墨翟的思想，也記述了墨子弟子的言行。《墨子》的文章言語質(zhì)樸，較少文學(xué)色彩，有的還保留了語錄和對話的形式，但專長運(yùn)用事例進(jìn)行說理，從詳細(xì)到抽象，邏輯性很強(qiáng)。《墨子》波及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛，其中墨家后期學(xué)者的科學(xué)著作，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本教材選了《墨子》《兼愛》道家思想概說老子：姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽，春秋后期楚國人，與孔子同步而年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。本文選了《老子》二章《老子》的哲學(xué)思想1、以“道〞為關(guān)鍵?！暗括曉凇独献印分谐霈F(xiàn)了七十一再。老子認(rèn)為“道〞是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和主線規(guī)律?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。(章二十五)2、以辯證法思想為其思想的精髓。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。〞(章七十八)3、“無為而治〞的政治主張和“小國寡民〞的社會(huì)理想。4、獨(dú)特的美學(xué)觀：真正的美只能是自然自身，要通過〞見素抱樸，少私寡欲〞的措施體現(xiàn)?！独献印返乃囆g(shù)特色1、韻散結(jié)合的尤其文體。文句大體齊整，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文體不一樣。2、專長運(yùn)用品體形象體現(xiàn)抽象哲理。比方蘊(yùn)涵深刻哲理，不一樣于一般的簡樸比方。3、言語凝練精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“學(xué)黃老道德之術(shù)〞，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物?！肚f子》是道家學(xué)派的著作，今存33篇，其中內(nèi)篇7篇相傳為莊周所作，外篇和雜篇出自莊子的后學(xué)。莊子繼承并開展了道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)世界上一切事物的區(qū)別是相對的，主張順應(yīng)自然，清靜無為，力圖在亂世中保持人格的獨(dú)立和精神的自由?！肚f子》的散文專長設(shè)譬取喻，采納大量的寓言來論述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治思想，進(jìn)行論辯，想像恢詭奇幻，形象生動(dòng)，具有濃厚的文學(xué)色彩。《莊子》的文章構(gòu)思奇特，變化莫測，有時(shí)如風(fēng)行水上自然成文，有時(shí)似萬斛泉源噴薄而出，有時(shí)則汪洋恣肆機(jī)趣橫生，不僅在先秦散文中獨(dú)樹一幟，就是后世的散文也罕有其匹。本文選有《莊子秋水》五、法家和韓非戰(zhàn)國后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國人，約生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作搜集在《韓非子》一書中。全書55篇，重要是針對現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)，研究君主怎樣運(yùn)使用方法術(shù)威勢的多種手段進(jìn)行總攬，抵達(dá)富國強(qiáng)兵的目的。韓非的散文議論透辟，邏輯嚴(yán)密，言語犀利，風(fēng)格冷峻，既有極強(qiáng)的分析能力，又以大量的寓言故事和歷史事實(shí)為論據(jù)，是先秦說理散文論辯藝術(shù)的集大成者。其中許多寓言故事至今仍流傳不衰，膾炙人口。戰(zhàn)國的史學(xué)戰(zhàn)國時(shí)期，史傳散文的寫作有了長足的進(jìn)步，最具代表性的著作是《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》。本文收錄了馮諼客孟嘗君〔《戰(zhàn)國策》〕晏子對齊侯問〔左傳〕史伯對桓公問〔國語〕《左傳》是《左氏春秋傳》的簡稱，相傳是魯國的史官左丘明所作?！皞鳕暿枪糯⑨尩囊环N體式。由于《春秋》文句簡短，措詞隱晦，后人在傳習(xí)它時(shí)往往加以講解和補(bǔ)充，稱為“傳〞。講解《春秋》的除《左傳》以外，尚有《公羊傳》和《谷梁傳》，合稱為《春秋三傳》?！蹲髠鳌酚浭驴偹惆Ч吣辍睬?68〕，比《春秋》多。《左傳》的思想傾向1、民本思想。記述根據(jù)人民利益刊登的政見。2、愛國思想。記載體現(xiàn)愛國主義的事例?！蹲髠鳌返乃囆g(shù)特色1、敘事富于故事性、戲劇性。2、專長寫戰(zhàn)事。3、行人辭令之美。它的敘事老式和言語藝術(shù)對于后世的史傳文學(xué)、敘事散文和小說創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。《國語》是分別記載公元前10世紀(jì)至前5世紀(jì)周王朝和諸侯各國史事的一部國別史，起于周穆王，總算魯?shù)抗?，以記言為主，因此名為《國語》。比起《左傳》來，《國語》的思想性和藝術(shù)性都較為遜色，但記言或生動(dòng)有趣，或婉而多諷，有自己的特色?！秶Z》的思想傾向：反應(yīng)了儒家崇禮重民等觀念。由重視天命轉(zhuǎn)而對人事重視，以民心的向背為施政的根據(jù)。《國語》的藝術(shù)特色1、以記言為主，同步注意描述人物的精神面貌2、言語平實(shí)自然，明白流暢。3、非出一人之手，文章風(fēng)格并不統(tǒng)一?！稇?zhàn)國策》雜記東西周及諸侯各國史事，是秦漢間人雜采各國史料編纂而成，后經(jīng)西漢劉向重加整頓并確定書名?！秶摺酚涗浟藨?zhàn)國時(shí)代約240年中謀臣策士合縱連橫、縱橫捭闔的政治活動(dòng)和有關(guān)的言辭。《國策》中的人物是復(fù)雜的，既有蔑視王侯、排難解紛而無所取的“義俠〞之士，也有朝秦暮楚追求功名富貴的利己主義者。他們共同的特點(diǎn)是長于分析形勢和多種利害關(guān)系，辯辭鋪張揚(yáng)厲，氣概充足，并且大量運(yùn)用生動(dòng)的比方和寓言來增強(qiáng)說服力?！秶摺返挠浭乱矊ｉL鋪張渲染，而又細(xì)膩傳神，如蘇秦潦倒的頹喪與得意的忘形，魯仲連的倜儻奇?zhèn)ァ⒋蠓侥搅x，荊軻的大方悲壯、沉毅勇決，都能給讀者留下鮮亮的印象，標(biāo)志著敘事散文言語開展抵達(dá)了新的高度。第一課墨子兼愛〔上〕對于墨子，同學(xué)們也許沒有對孔子、老子、孟子熟悉。不過信任諸多同學(xué)都看過劉德華演的一部電影《墨攻》，講述的是墨者--革離援助梁國打退趙國攻打的事情。據(jù)考證，歷史上并無此事，不過墨家軍隊(duì)卻是真實(shí)存在著的。如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶著３００多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的組員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵〞，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。電影中所宣揚(yáng)的“兼愛非攻〞的思想也是墨子所倡導(dǎo)的。

下面我們就學(xué)習(xí)一下墨子的《兼愛〔上〕》，以期對墨子及他的思想有更深刻的理解。一、教學(xué)規(guī)定及教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)教學(xué)規(guī)定：1、認(rèn)知目的

：

累積文中所波及的經(jīng)典實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。

2、技能目的

：可以運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。

3、感情目的

：體會(huì)“兼愛〞思想內(nèi)涵，深入思索其對現(xiàn)代社會(huì)的意義。

教學(xué)難重點(diǎn)：墨子思想的理解、說理措施。

二、墨子生平及思想簡介。1、墨子生平：墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一種思想文化團(tuán)體，并且還是一種有組織、有紀(jì)律、有大綱的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)昌盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，并且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶著300多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的組員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵〞，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，畢生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們一直過著勤快儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾環(huán)游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞累群眾的利益嘔心瀝血。墨子與魯班還是兩位同步代的著名的科學(xué)家和制造家。他出身卑微，“上無君子之子，下無耕農(nóng)之難〞，也許是一種靠近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了重視節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣〞，吃的是“藜藿之羹〞，穿的是“短褐之衣〞，足登“跋蹺〞。他重視實(shí)踐，專長制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)〞，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)立了與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨子“終身足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果。〞〔孫詒讓《墨子傳略》〕“席不暖〞，“衣不黔〞，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主〞的精神。兩千數(shù)年來一直流傳著他止楚攻宋的傳聞。正因如此，他的智慧、堅(jiān)決和見義勇為博得了歷代人民尊敬。

到了漢代，伴隨儒學(xué)總攬地位確實(shí)立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精髓的《墨子》一書得以保留下來，并一直流傳至今。2、墨子的學(xué)說思想重要包括如下幾點(diǎn)：①兼愛非攻。所謂“兼愛〞是規(guī)定君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人假設(shè)愛其身〞，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是由于天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是規(guī)定百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面理解下情也很重要，由于只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是規(guī)定君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈揮霍，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹同樣，過著極為儉樸的生活。三、重難點(diǎn)字詞句。1、必知亂之因此起，焉能治之。〔焉：乃、才〕2、治亂者何獨(dú)否則?！埠为?dú)否則：何嘗不是這樣〕3、當(dāng)察亂何自起？〔當(dāng)：讀為“嘗〞，同聲假借字，試的意思〕4、故賊人以利其身。〔賊：損害〕5、天下之亂物，具此而已矣?！瞾y物：亂事。具：通“俱〞〕6、假設(shè)使天下兼相愛?！布嫦鄲郏核卸枷嘤H相愛〕7、視父兄與君假設(shè)其身，惡施不孝。〔惡施不孝：怎么會(huì)作出不孝的事情呢？惡：同“烏〞，疑問詞，何。施：行〕8、故不孝不慈亡有〔亡有：沒有。亡：通“無〞〕9、惡得不禁惡而勸愛？〔惡得：怎么能。禁惡：嚴(yán)禁憎恨。勸愛：鼓舞愛他人。勸，鼓勵(lì)、鼓舞〕墨家與儒家的淵源關(guān)系從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬揮霍財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久損害身體而阻礙工作，于是反叛儒家自立門戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

墨子在戰(zhàn)國時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害〞為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，尋求制止戰(zhàn)爭，安定社會(huì)，安定民生。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。五、墨家“兼愛〞思想與儒家“仁愛〞思想有何異同？

“仁愛〞和“兼愛〞分別是儒墨兩家的代表性理論和關(guān)鍵范圍。從總體意義上來看，儒家的“仁愛〞是一種愛有差等的愛，即規(guī)定以對父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)充到對宗族、國家和社會(huì)的愛，其中“親親〞之愛最真實(shí)，最濃厚，即“孝悌也者，其為仁之本與〞。而墨家的兼愛則是一種愛無差等的愛，規(guī)定人們拋卻血緣和等級差異的觀念，愛人如己。用墨子的話說就是：“視人之國假設(shè)視其國，視人之家假設(shè)視其家，視人之身，假設(shè)視其身。〞以此抵達(dá)“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈〞的良好的局面。下面著重從兩者動(dòng)因的差異來比較兩種思想的不一樣?？鬃尤蕫鄣男睦韯?dòng)因，無非兩種感情，一種是源于個(gè)人需要的感情，是為了完善自我道德。一種源于個(gè)人非道德需要的感情，人因此有愛人之心，首先是由于他有報(bào)恩心，他懂得個(gè)人利益是他人給的，另首先是由于他有同情心，可以推己及人。而墨子的兼愛強(qiáng)調(diào)的則是功利動(dòng)因。墨子的兼愛是基于功利主義的，是主體以自愛之心去愛與我相看待的客體。最終完畢“投之以桃，抱之以李〞，即喚起對方愛自己的目的，“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。〞《墨子·兼愛中》。其他，他的“兼愛〞也是為了排除當(dāng)時(shí)“國之與國相攻，家之與家相篡，人之與人相賊〞的混亂局面。他說：“視人之身假設(shè)其身，誰賊?〞“視人之家假設(shè)其家，誰亂?〞“視人之國假設(shè)其國五、寫作特點(diǎn)1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。極好的體現(xiàn)了《墨子》文章“意質(zhì)而語顯〞的獨(dú)特風(fēng)格。

2、層層深刻，邏輯嚴(yán)密，條理井然。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起〞；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛〞；再通過比照指出，假如“天下兼相愛〞，“則天下治〞；最終順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂〞。論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。

六、譯文：圣人從事治理天下，必須理解亂從哪里來，才能治理。假如不知亂從何起，就不能治理。譬如醫(yī)生給人治病，肯定要理解病的起因，才能醫(yī)治，假如不理解病的起因，就不能醫(yī)治。治理混亂，又何嘗不是這樣呢？肯定理解亂從哪里來，才能治理好，不理解亂從何起，就不能治理。圣人從事治理天下，就不得不考察亂的起因了。嘗試考察過產(chǎn)生混亂的起因？起因于人與人之間不相愛。臣對君不忠，子對父不孝，這就是亂。子自愛而不愛父，因此損害父親而自得利益。弟自愛而不愛兄，因此損害兄而自得利益。臣自愛而不愛君，因此損害君而自得利益。這就是所謂的亂！反之，父對子不慈，兄對弟不慈，君對臣不慈，這也就是所謂天下之亂了：父自愛而不愛子，因此損害了子而自得利益。兄自愛而不愛弟，因此損害了弟而自得利益。君自愛而不愛臣，因此損害了臣而自得利益。這是什么原因呢？都是由于不相愛。雖然是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛自己的家，不愛他人的家，因此偷盜他人家而自得利益。賊只愛自身而不愛他人。因此搶奪他人身上東西而自得利益。這是什么原因呢？都是起于不相愛的原因??！雖然是大夫互相侵?jǐn)_其家，諸侯互相攻打其國也是這樣的。大夫各自愛自己的家，不愛他人的家，因此擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛自己的國家，而不愛別的國家，因此攻打別國而使自己國家得利。天下多種亂事，全是這些了，細(xì)察它們的起因，都起于不相愛。假使天下人都能相愛，愛他人如愛自己，尚有不孝的嗎？把父兄和君看作和自己同樣，何以施行不孝？還會(huì)有不慈？把子弟和臣看作和自己同樣，何以行不慈？因此，不孝不慈都沒有了，還會(huì)有盜賊嗎？把他人的家看作是自己的家，誰還去偷？把他人身上的東西看作和自己身上東西同樣，誰還去搶？因此偷搶的盜賊沒有了，還會(huì)有大夫相亂其家，相攻其國的事嗎？把他人的家看做和自己的家同樣，誰還去擾亂？把別國看作與自己的國家同樣，誰還去攻打？因此象大夫相亂其家，諸侯相攻其國的事都沒有了。假使天下的人都能相愛，國與國不相攻，家與家不相擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能忠孝仁慈，這樣天下就能治理好了。因此圣人從事治理天下，怎么可以不禁人民之間互相憎恨，而勸導(dǎo)人民之間相愛呢？因此天下能相愛，天下就治。要是互相憎恨，天下就亂。因此墨子說：“不可以不勸人民相愛。〞也就是這個(gè)道理。第二課莊子《秋水〔節(jié)選〕》一、教學(xué)規(guī)定及教學(xué)難重點(diǎn)教學(xué)規(guī)定：1.理解本文的寓意，并深入分析莊子的思想。2.體會(huì)莊子散文想象奇幻、構(gòu)思灑脫的藝術(shù)特色。教學(xué)難重點(diǎn)：1.理解《莊子》散文以寓言說理的特點(diǎn)和汪洋恣肆的言語風(fēng)格。2.論述文章所包括的深刻哲理，引出有關(guān)人類認(rèn)知的有限性等問題的思索。二、作者生平及作品莊子其人：莊子〔約公元前369～公元前286〕，名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙〔今XX縣東北〕人，我國古代著名的思想家〔哲學(xué)家〕、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。他繼承并開展了老子的思想，世稱“老莊〞。莊子生活在一種社會(huì)矛盾極其鋒利的時(shí)代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與總攬階級合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對后人的影響重要是《莊子》一書。莊子思想的中心，是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，怎樣完畢自我解脫和自我保全的措施。在作者看來，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價(jià)值。莊子看待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。莊子在政治上主張無為而治。外表上看他是一種消極遁世者，但這只是從總攬者和社會(huì)的角度衡量的成果。他不像儒家，不愿為總攬者以及百姓賣命，奉獻(xiàn)自己的智慧與才能，由于他不僅反對一切制度與人為的文明，并且認(rèn)為，個(gè)人渺小至極，雖然才能再大，也無法讓社會(huì)理想化，更無法救黎民百姓于水火之中，個(gè)人能做的，就是使自己的生命抵達(dá)自由的天地境地。他的思想不所謂不深刻，只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，戰(zhàn)國后期，社會(huì)狀況十分混亂，因此，他歷來不企圖在這樣的世道中有所作為，他所想的是怎樣使個(gè)人的生命活得精彩。莊子其文：莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比方，用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。在體現(xiàn)手法上，許多篇章，如《逍遙游》、《秋水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對話中，這就超過了以故事為例證作比方的意義，而成了一種思維措施?！肚f子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。三、課文講解1、創(chuàng)作背景莊子生活于社會(huì)劇烈動(dòng)亂的戰(zhàn)國中后期，奴隸主的總攬已經(jīng)分崩離析，而封建君主制度尚未建立。諸侯紛爭，天下混亂。2、題解：秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴漲，稱為秋水。3、課文層次構(gòu)造：第一段寫河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑。可分為兩個(gè)層次：第一種層次展現(xiàn)河水暴漲的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二個(gè)層次展現(xiàn)X的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。兩個(gè)層次形成鮮亮的反差。第二段寫X假設(shè)以自然之廣闊、宇宙之無窮開導(dǎo)河伯，使之開闊眼界，不敢自滿?？煞譃樗膫€(gè)層次：第一種層次闡明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制；第二個(gè)層次說與天地、陰陽相比，大海也微缺乏道，因此自己不敢自滿；第三個(gè)層次闡發(fā)世間萬物的大小都是相對而言的道理；第四個(gè)層次是對伯夷、仲尼的“自多〞進(jìn)行譏笑。作者意在通過寓言闡明事理，他采用了由個(gè)別到一般、由詳細(xì)到抽象，層層推進(jìn)的措施。4、寫作主旨：《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，課文節(jié)選《秋水》開頭的一段，以河神見海神為喻，闡明個(gè)人的見識(shí)有限，假如眼界放寬某些，就會(huì)看出自己的缺乏，假如驕傲自滿，就難免貽笑大方。本文的寫作意圖重要是在無限廣闊的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，它的客觀思想意義在于人的認(rèn)識(shí)既然是有限的，人們就不能囿于個(gè)人有限的見聞而自滿自足，而應(yīng)不停開闊眼界，不停止學(xué)習(xí)。5、譯文秋天的洪水伴隨季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流龐大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，認(rèn)為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起〔變化〕了欣喜的臉色，昂首看著渤海神假設(shè)嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就認(rèn)為沒有人比得上自己’，就是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不信任；如今我看見您的大海難以窮盡，我假如不到您的面前來，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑。〞 渤海神假設(shè)說：“對井里的蛙不可與它談?wù)撚嘘P(guān)海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撚嘘P(guān)冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對見識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撚嘘P(guān)大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才理解你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不空虛；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不理解。這闡明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。不過我未曾藉此自我夸耀，由于自認(rèn)為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，如同小石小木在大山上同樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算一下四海在天地間，不像小洞在龐大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不像梯米在大倉里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍及天下，谷物所生長的地方，車船所通達(dá)的地方均有人，令人只是占其中的一千；這闡明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所持續(xù)總攬的，三王所爭奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛剛自我夸耀河水之多同樣嗎？〞四、藝術(shù)特色1、莊子散文專長運(yùn)用寓言來進(jìn)行說理。2、文章開頭有一段景物描寫，這有兩個(gè)作用：一是從河伯初見河水上漲的壯麗景象，到看到大海蒼茫無垠的氣象，形象渲染主旨，體現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無限的；二是用河景與海景這樣詳細(xì)的景物互相比照，來烘托河伯與X假設(shè)兩種不一樣的認(rèn)識(shí)境地。3、莊子散文專長援譬設(shè)喻。“井蛙不可以語于海〞“夏蟲不可以語于冰〞“曲士不可以語于道〞比方人的認(rèn)識(shí)不也許超越其生存活動(dòng)的客觀環(huán)境，因而是有限的，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也〞等幾種比方，闡明事物的大小都是相對的，人的認(rèn)識(shí)十分有限，因而應(yīng)當(dāng)不停開拓自己視野。4、本文采納逐層推進(jìn)式論證措施。由小及大，由河伯至大海；再由大至小，闡明事物的大小是相對的，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，通過層層比較得出“方存乎見少，又奚以自多〞的道理。文章運(yùn)用排比與反詰兩種修辭手法，使說理極有氣概。五、本文中有假設(shè)干語句，在后世化為人們習(xí)用的成語。望洋興嘆貽笑大方坐井觀天X稊米第三章課文精講：《我有一種夢想》和《過秦論》緒論我們下面來學(xué)習(xí)第四單元浩然正氣的我有一種夢想和第七單元以史為鑒的過秦論第四單元浩然正氣共有《報(bào)任安書》《張中丞傳后敘》《段太尉逸事狀》《正氣歌并序》《梅花嶺記》《獄中上母書》和《我有一種夢想》7篇文章。通過本單元的學(xué)習(xí)重要是培養(yǎng)學(xué)生們正直崇高的品德，要可以做到如孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈服〞要學(xué)習(xí)司馬遷為完畢《史記》身被宮刑仍不放棄，學(xué)習(xí)段太尉為人民疾苦不畏強(qiáng)暴，永于擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)馬丁·路德·金為黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)不屈不撓，學(xué)習(xí)張中丞死守孤城、文天祥獨(dú)撐危局。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青〞第三課我有一種夢想下面我們就講《我有一種夢想》這篇課文美國新中選的總統(tǒng)奧巴馬是一位黑人，也是美國歷史上第一位黑人總統(tǒng)。我們今天所學(xué)習(xí)的文章《我有一種夢想》的作者馬丁·路德·金也是一位黑人，他作為一名黑人民權(quán)領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)著黑人對爭取自己的合法權(quán)力而斗爭。歷史的車輪從20世紀(jì)五六十年代滾到了目前202X年，一路記載著改革、變遷和進(jìn)步。在那個(gè)年代，當(dāng)馬丁·路德·金還在為黑人爭取能否享有不給白人讓座而不被捕的權(quán)利時(shí)，當(dāng)馬丁·路德·金還在黑人的住宅狀況、參與工作的時(shí)機(jī)以及黑人的選舉權(quán)爭取公平權(quán)力的時(shí)候，他與否可以想到，假設(shè)數(shù)年少后一名黑人可以成為領(lǐng)導(dǎo)美國的領(lǐng)袖，假如理解這些，他與否會(huì)很欣慰，“我有一種夢想〞，他的夢想不僅完畢了，并且還收獲了更多的夢想。社會(huì)是在開展進(jìn)步的，同步也是正是千千萬萬像馬丁·路德·金這樣偉大的人鞠躬盡瘁地畢其畢生力量推進(jìn)著的，人民不會(huì)忘掉他，歷史也不會(huì)忘掉他。1986年1月，美國總統(tǒng)里根簽訂法令，規(guī)定每年1月份的第三個(gè)星期一為“馬丁·路德·金紀(jì)念日〞一、教學(xué)規(guī)定及教學(xué)難重點(diǎn)教學(xué)規(guī)定：1．理解這篇著名演講稿的背景和重要內(nèi)容，注意排比、比方等修辭手法在演講詞中的運(yùn)用，體會(huì)文章激情飛揚(yáng)、氣概磅礴、充斥時(shí)代精神的言語風(fēng)格。2．體悟馬丁·路德·金呼吁自由、公平、民主，反對種族卑視，為黑人爭取民主自由解放的崇高精神。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：結(jié)合美國歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，商議本篇演講稿在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中起到的作用和意義。二、作者生平馬丁·路德·金〔1929—1968〕，美國著名的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，牧師。1964年馬丁·路德·金被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)。1968年4月4日，他在演講時(shí)被行刺者槍殺。馬丁·路德·金1929年出生在亞特蘭大。父親致力于排除種族隔閡，這對馬丁·路德·金產(chǎn)生很大的影響。1948年馬丁·路德·金獲得神學(xué)學(xué)士學(xué)位后，又在賓夕法尼亞州克羅澤神學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)，獲得了博士學(xué)位，并像他父親同樣成為一名牧師。20世紀(jì)50年代，馬丁·路德·金在阿拉巴馬州浸禮會(huì)教堂任牧師時(shí)，開始領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)睾谌说木S權(quán)斗爭。隨即他組織南方基督教領(lǐng)袖聯(lián)合會(huì)，成為迅速擴(kuò)展的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。1964年被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)。1968年當(dāng)他指導(dǎo)田納西州孟菲斯的罷工斗爭時(shí)遇刺身亡。1986年1月，美國總統(tǒng)里根簽訂法令，規(guī)定每年1月份的第三個(gè)星期一為“馬丁·路德·金〞紀(jì)念日。作者作品馬丁·路德·金傾其畢生精力，探求一種處理時(shí)代政治紛爭及種族道德問題之良方。非暴力主義原則，在他的努力下逐漸成了美國反種族卑視運(yùn)動(dòng)中的主線方略。演講是馬丁·路德·金發(fā)動(dòng)黑人運(yùn)動(dòng)，鼓舞黑人爭取民主自由的絕妙武器。在他精妙而富有哲理的演講中，馬丁·路德·金把黑人和白人之間的種族問題進(jìn)行了徹底而全方位的透析。他指出，人類只有放棄了暴力，才能爭取世界X，才能有真正意義上的和平和兄弟友愛。站在演講臺(tái)上刊登發(fā)言時(shí)，馬丁·路德·金看上去充斥了仁愛和力量。他講起話來抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏感十足，演講內(nèi)容也是他根據(jù)聽眾實(shí)際而直抒胸臆，往往警句疊出，妙語如珠，十分富有感染力。他號(hào)召每一種人去努力完善自己，自強(qiáng)不息，盡職盡責(zé)，勤勉發(fā)奮，去變化這個(gè)不完善的世界。如下我們簡介幾篇馬丁·路德·金的著名演講，有愛好的同學(xué)可以找來自己閱讀下：《暴力是不道德的》、《愛和炸彈》、《堅(jiān)持究竟》、《為正義祈禱》、《諾貝爾和平獎(jiǎng)道謝辭》。重點(diǎn)作品：1、《愛和炸彈》愛成了我們偉大的工具，也成了我們偉大的武器，也是我們僅有的工具和武器。2．《堅(jiān)持究竟》在這次抵御運(yùn)動(dòng)中，共有26位牧師和近百名市民受到了起訴。不過，對此我們最初就已經(jīng)預(yù)言到了，并且我們還要作出更大的犧牲，受到更多的磨難。讓我們共同宣誓，我們要堅(jiān)持究竟，不達(dá)目的，誓不罷休。在法庭辯護(hù)過程中，我們?nèi)耘f采用了非暴力態(tài)度，仍舊堅(jiān)持以愛報(bào)怨。3．《為正義祈禱》雖然被判有罪，我們也不會(huì)報(bào)之以仇恨。在我們的心中仍舊充斥著愛，仍舊在堅(jiān)韌地抵御著不公正，仍舊持之以恒，不改初衷。在這場運(yùn)動(dòng)中，我們需要鼓舞，需要更多人的鼓舞。當(dāng)然，我們依賴的手段就是祈禱，不僅需要來自我們這一小區(qū)的祈禱，并且還需要來自其他小區(qū)的祈禱。我們懇求世上所有的人共同祈禱，愿上帝指導(dǎo)我們；祈禱公正完畢，祈禱正義永存。通過這些祈禱，我們會(huì)感到力量倍增，同步也使我們感到國家的安定和上帝的存在。正如我們常常說的那樣，這是一場精神運(yùn)動(dòng)。4、《諾貝爾和平獎(jiǎng)道謝辭》諾貝爾和平獎(jiǎng)闡明了世人對美國黑人的非暴力運(yùn)動(dòng)的成認(rèn)和理解。盡管我們發(fā)生過暴力沖突，不過流血假如沒有非暴力紀(jì)律的有力制約那將是令人恐驚的事情。自由的絕妙武器。……今天我接受這個(gè)大獎(jiǎng)，心中充斥了對祖國忠貞不渝的信心和對全人類光明未來的不變信念。我拒絕接受那種認(rèn)為人目前的本質(zhì)是什么會(huì)在道德上阻礙人通往人的本質(zhì)究竟應(yīng)當(dāng)是什么的荒唐論調(diào)。我拒絕接受那種認(rèn)為在人生的歷史長河中，人只不過是些浮萍?xì)埲~而己的荒唐觀點(diǎn)。我拒絕接受那種認(rèn)為可悲的人類仍舊處在種族主義和戰(zhàn)爭的黑夜之中，而和平和兄弟友誼的黎明永遠(yuǎn)不會(huì)到來的觀點(diǎn)。我拒絕接受那種憤世嫉俗的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為一種又一種國家最終都會(huì)走上軍國主義道路，而最終伴隨熱核戰(zhàn)爭的爆發(fā)而一同消滅。我信任手無寸鐵的真理和不講條件的愛在這個(gè)世界上會(huì)擁有最終的致辭權(quán)，這也就是為何臨時(shí)戰(zhàn)敗的正義比得勝一時(shí)的邪惡愈加強(qiáng)大的原因。四、課文講解1．課文朗誦：由于這是一篇演講稿，期望同學(xué)們可以用演講的語氣誦讀“朋友們，今天我對你們說〞到篇末的局部。2、創(chuàng)作背景1955年12月1日，在美國蒙哥馬利市的一輛公交車上，一種叫羅莎·帕克斯的黑人裁縫由于拒絕為白人讓座而遭到逮捕，馬丁·路德·金隨即號(hào)召黑人掀起罷乘運(yùn)動(dòng)，他們在市內(nèi)散發(fā)了好多傳單，傳單說：“你去上班時(shí)，請乘公租車去，或搭他人的車去，或步行。〞整整一年里，黑人拒絕乘坐市內(nèi)公共汽車。馬丁·路德·金的房子被人毀壞了，有段時(shí)間生命也受到威脅，但仍號(hào)召黑人繼續(xù)斗爭。最終該州首府律師同意，公共汽車企業(yè)無權(quán)在車上把黑人和白人公開。從此馬丁·路德·金成為黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。1963年，馬丁·路德·金進(jìn)見了肯尼迪總統(tǒng)，規(guī)定通過新的民權(quán)法，給黑人以公平的權(quán)利。然后他又在阿拉巴馬州的伯明翰領(lǐng)導(dǎo)了一場新的革命。此地黑人的住宅狀況很糟，黑人參與工作的時(shí)機(jī)很少，并且只有25%的黑人有選舉權(quán)。馬丁·路德·金被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。他說：“我們已經(jīng)為我們的權(quán)利等了三十年！〞斗爭在繼續(xù)，一周后所有的監(jiān)獄均有關(guān)滿了人。黑人的革命贏得了全國的支持，最終，公共園地均有對黑人放開，所有被關(guān)押的參與游行的黑人都被釋放了。1963年8月28日，馬丁·路德·金組織了美國歷史上影響深遠(yuǎn)的“自由進(jìn)軍〞運(yùn)動(dòng)。他帶領(lǐng)了一支龐大的游行隊(duì)伍向首都華盛頓進(jìn)軍，為全美國的黑人爭取人權(quán)。他在林肯紀(jì)念堂前向成千上萬的黑人刊登了一篇演說，這篇演說詞立即舉世聞名。他發(fā)言沒有發(fā)言稿，只是把自己對黑人前途的見解用充斥激情的言語告訴了云集的聽眾，這就是“我有一種夢想〞。3．背景分析：〔用提問的措施講解〕〔1〕這一次演講是針對什么人的？重要是針對美國黑人，同步也包括美國政府。〔2〕這一次演講的時(shí)間、地點(diǎn)和場所各是什么？這一次演講的時(shí)間是1963年8月28日；地點(diǎn)是在華盛頓廣場；場所，在馬丁·路德·金組織的“自由進(jìn)軍〞運(yùn)動(dòng)的集會(huì)上?！?〕這次演講波及哪些內(nèi)容？規(guī)定自由、民主、種族的公平。〔4〕這次演講想抵達(dá)什么目的？深入推進(jìn)黑人規(guī)定自由、公正、公平的運(yùn)動(dòng)，加緊完畢理想的步伐。4、課文層次構(gòu)造分析：共分為三局部〔1〕第1自然段：回憶并肯定林肯總統(tǒng)簽訂《解放黑奴宣言》的重大意義〔2〕第2－16自然段：揭示黑人生活現(xiàn)實(shí)狀況，抨擊美國社會(huì)黑暗的一面，提出自己的合法規(guī)定第2段：揭發(fā)黑人生活的凄慘事實(shí)第3、4段：挖苦政府的空頭支票第5段：提出完畢民主諾言的規(guī)定第6段：指出黑人權(quán)利和國家安寧的關(guān)系第7段：呼吁以精神力量應(yīng)付物質(zhì)力量第8段：強(qiáng)調(diào)與白人兄弟并肩行動(dòng)第9－16段：闡明爭取正義和公正的決心〔3〕第17自然段到結(jié)尾：描繪夢想，展望未來，呼吁自由之聲響徹美國的每個(gè)角落本段是對末來的展望與描繪，如同魚躍大海,鷹擊長空。作者馳騁想像，把自己對未來的美好設(shè)想寄予在每個(gè)夢想中。這些美好的夢想舒緩而又富于感召，設(shè)喻精致，令人向往，高潮迭起，淋漓盡致，體現(xiàn)了作者對美好未來的無限向往。他替代美國的黑人說出了他們規(guī)定民主和自由的心聲，一次次把演講推向高潮，也一次次恰到好處地調(diào)動(dòng)著聽眾的情緒。他設(shè)喻不凡，語勢如虹，專心在講演，用生命在呼喚。最終以古老的黑人靈歌結(jié)尾，增強(qiáng)了演講的形象性和感染力。五、藝術(shù)特色及影響?！段矣幸环N夢想》這篇演講詞，言辭雄辯，氣概磅礴，充斥著時(shí)代精神，給人一種緊迫感和使命感。直至今日，它對美國的民權(quán)立法，對全世界反對種族隔離、種族卑視和黑人爭取民主自由解放的斗爭，都產(chǎn)生著不可估計(jì)的深遠(yuǎn)影響。六、研習(xí)與思索。1.馬丁·路德·金擅長用整句構(gòu)成排比，試舉例闡明排比在本文中的體現(xiàn)作用。答：本文是一篇演講詞，演講詞不一樣于一般的書面文章，它規(guī)定有強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，規(guī)定可以操縱、調(diào)動(dòng)聽眾的情緒。這篇演講稿堪稱典范，通過大量運(yùn)用排比，可以增強(qiáng)體現(xiàn)的語勢語氣、鋪排內(nèi)容、增強(qiáng)文章的節(jié)奏美感。同步也便于更好的去“聽〞。排比句的使用在文章中抵達(dá)了爐火純青的地步。第二段“然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一凄慘的事實(shí)。一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族卑視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)富余的海洋中一種貧困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍舊萎縮在美國社會(huì)的角落里，并且意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者……〞第五段“我們來到這個(gè)圣地也是為了提醒美國，目前是非常緊迫的時(shí)刻。目前決非侈談冷靜下來或服用漸進(jìn)主義的冷靜劑的時(shí)候。目前是完畢民主諾言的時(shí)候。目前是從種族隔離的荒蕪陰暗的深谷攀登種族公平的光明大道的時(shí)候。目前是向上帝所有的子女放開時(shí)機(jī)之門的時(shí)候。目前是把我們的國家從種族不公平的流沙中挽救出來，置于兄弟友誼的X上的時(shí)候〞“只要黑人仍舊受到警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會(huì)滿足。只要我們在外奔走而疲乏的身軀不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會(huì)滿足……〞“我夢想有一天。……我夢想有一天……我夢想有一天……〞全篇使用了近七處達(dá)三十多種排比句式，馬丁·路德·金用一連串構(gòu)導(dǎo)致分類似的句子將演講的主旨層層深刻，引領(lǐng)聽眾在反復(fù)吟誦中體會(huì)內(nèi)涵，感想作者一顆對黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的拳拳之心。將排比這種修辭措施運(yùn)用到極至。2.根據(jù)“評析〞的提醒，想想《圣經(jīng)》對馬丁·路德·金演講言語藝術(shù)的有益影響。答：馬丁·路德·金是一名牧師，他在賓夕法尼亞克羅澤神學(xué)院分別獲得了學(xué)士學(xué)位和博士學(xué)位，因此《圣經(jīng)》對他的演講言語藝術(shù)有著很深刻有益的影響。文中多處的比方出自《圣經(jīng)》典故，比方“目前是向上帝所有的子女放開時(shí)機(jī)之門的時(shí)候。目前是把我們的國家從種族不公平的流沙中挽救出來，置于兄弟友誼的X上的時(shí)候〞等，用《圣經(jīng)》的修辭措施把思想體現(xiàn)得形象生動(dòng)。祈使句的使用品有先覺傳道的口吻，比方“當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)，我們必須保證向前進(jìn)。我們不能向后退〞；對夢想的描繪，受到《圣經(jīng)》對神跡描述的啟發(fā)，“我有一種夢想，即如蒸發(fā)著熱氣的密西西比州、蒸發(fā)著不公平的熱氣、蒸發(fā)著欺壓者的熱氣，有一天，將會(huì)轉(zhuǎn)化為自由公義的綠洲。最終以圣歌結(jié)尾，增長了演說內(nèi)容的形象性和感染力，“當(dāng)我們?nèi)菰S自由響起，響遍大村莊、小村落、每州每城，我們會(huì)加速看見那天的來臨，所有神的子女，白人黑人，猶太人外邦人，基督徒天主教徒，都手牽著手，同聲唱歌那古老的黑人靈歌：“自由了！自由了！感謝全能天父，我們終獲自由！〞3、怎樣理解馬丁·路德·金的“非暴力主張〞？答案：馬丁·路德·金是一位在神學(xué)院學(xué)習(xí)的牧師，他接觸了圣雄甘地的非暴力不合作思想，理解到甘地通過“非暴力革命〞的斗爭將印度人民從英國總攬中解放出來。同步，也受到亨利·戴衛(wèi)·梭羅“非暴力革命〞的鼓舞。同步作為一名神學(xué)院的學(xué)生和牧師，他受基督教教義影響很深，是一位經(jīng)典的和平主義者。他強(qiáng)調(diào)在爭取黑人自由公平權(quán)利的斗爭中，不應(yīng)干違法的事，在本文中他就提到，“在爭取合法地位的過程中，我們不要采用錯(cuò)誤的做法。我們不要為了滿足對自由的渴望而抱著敵對和仇恨之杯痛飲。我們斗爭時(shí)必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?dòng)，我們要不停地升華到以精神力量應(yīng)付物質(zhì)力量的崇高境地中去〞。這里的精神力量在他看來，就是要以基督教宣傳的“博愛〞、“仁慈〞來感化黑人的敵人并使之放下屠刀。第四課過秦論第四單元以史為鑒共包括《召公諫厲王弭謗》《諫逐客書》《過秦論〔上〕》《諫太宗十思疏》《吊古戰(zhàn)場文》《詠史》和《賣書記》7篇文章。通過本單元的學(xué)習(xí)重要是使學(xué)生們以史為鑒知興替，把研究歷史與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合從而“古為今用〞。歷史的積淀是沉厚的，洞察歷史，可以使人眼界開闊，見識(shí)深遠(yuǎn)，可以使人少出錯(cuò)誤，使社會(huì)少走彎路?！扒笆虏煌?，后事之師〞對這一單元的學(xué)習(xí)我們還期可以掌握政論文的寫作，下面我們就詳細(xì)講解賈誼的《過秦論》，學(xué)習(xí)政論文寫作的構(gòu)造。請同學(xué)們欣賞兩首詩賈生〔李商隱〕宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。漢文帝渴求賢臣，坐在宣室里征求賈誼的意見，賈誼的政治才能無與倫比。惋惜文帝空自夜半前席，不向賈誼征求社稷大計(jì)卻問及鬼魅神仙。此詩選用宣室召見、夜半前席兩個(gè)細(xì)節(jié)，揭示出賈誼似受恩遇實(shí)則不遇的實(shí)質(zhì)。賈誼〔毛澤東〕賈生才調(diào)世無倫，哭泣情懷吊屈文。梁王墜馬平常事，何需哀傷付畢生。賈誼懷才不遇，空有理想，曾深情吟詠出《吊屈原賦》。梁王落馬而死本是平常之事，賈誼又何須為此自悲自責(zé)呢，抑郁而終呢？那么，賈誼“才調(diào)〞究竟怎樣呢？讓我們從被魯迅稱為“西漢鴻文〞的《過秦論》中尋覓答案吧。一、教學(xué)規(guī)定及教學(xué)難重點(diǎn)教學(xué)規(guī)定：1．理解作者反對暴政、倡導(dǎo)仁政的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)條件下的進(jìn)步意義及其歷史局限。教育學(xué)生不應(yīng)只著眼于秦之興替，而應(yīng)學(xué)習(xí)作者把研究歷史與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的可貴精神，從而明白“以史為鑒〞“古為今用〞的意義，抵達(dá)把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的目的。2．學(xué)習(xí)課文從史實(shí)比照中引出結(jié)論的寫作措施；理解課文中對偶、排比等修辭手法在表情達(dá)意方面的作用，并結(jié)合單元知識(shí)短文掌握怎樣在翻譯中恰當(dāng)處理修辭格的知識(shí)。教學(xué)重難點(diǎn)：1、加強(qiáng)誦讀、理解文章構(gòu)造層次及寫作意圖。2、識(shí)辨課文中通假字，活用詞，古今異義詞，掌握重要實(shí)詞、虛詞及多義詞。二、作者生平及作品賈誼〔前200—前168〕，西漢X人。西漢著名政論家、文學(xué)家，最早的漢賦作家之一。年少即以文才超眾著稱。20多歲時(shí)漢文帝召為博士，很快提高為太中大夫。后因在政治方面一再提出改革提議，觸犯權(quán)貴，被謫為X王太傅。四年后被召回，為文帝寵子梁懷王太傅。死時(shí)僅33歲。他的政論散文《過秦論》《陳政事疏》〔也稱《治安策》〕《論積貯疏》等，體現(xiàn)了新興地主階級政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)、積極進(jìn)取的精神和改革現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)決態(tài)度。他的文章峻拔鋒利，針砭時(shí)弊，淋漓酣暢，對后世散文創(chuàng)作很有影響。其文章，明人輯有《賈X集》，另傳有《新書》十卷。他的為人，很為司馬遷推崇，司馬遷把他和不一樣步代的屈原相提并論，撰寫了《屈原賈生列傳》。三、創(chuàng)作背景春秋以來，戰(zhàn)亂頻仍，加之秦統(tǒng)一后的暴政、秦末農(nóng)民起義和楚漢之爭，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到了五百年來的特大破壞。農(nóng)民大量流亡他鄉(xiāng)，不得耕作；尚有些為生計(jì)所迫，賣妻鬻子或自賣為奴。戰(zhàn)亂使人口銳減，商業(yè)蕭條。奸商囤積居奇，物價(jià)昂貴，米一石值萬錢，馬一匹達(dá)百金。新建立的西漢政權(quán)，府庫空虛，財(cái)政困難。史載當(dāng)時(shí)：“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。〞人民很需要休養(yǎng)生息。針對這種現(xiàn)實(shí)，為穩(wěn)固西漢政權(quán)，賈誼借“過秦〞以“規(guī)漢〞，主張施行仁政，“與民休息〞。四、課文講解1、文章主旨《過秦論》分上、中、下三篇。這篇課文是上篇，著重體現(xiàn)秦王朝的興亡過程，揭發(fā)秦始皇的暴虐無道，最終指出，“仁義不施而攻守之勢異也〞是秦王朝迅速滅亡的原因。這是從史實(shí)中提煉觀點(diǎn)。這個(gè)觀戰(zhàn)也貫穿在其他兩篇之中。作者總結(jié)秦王朝覆滅的歷史教訓(xùn)，意在借古諷今，即從背面闡明“牧民之道，務(wù)在安之而已〞，而“安之〞之策莫不小于施行仁義，目的是勸漢文帝對人民實(shí)行寬松的政策。把握住作者的這個(gè)意圖，對本文的內(nèi)容、構(gòu)造和寫法就可洞假設(shè)觀火。2、文章構(gòu)造本文先敘史實(shí)后作分析，據(jù)此，全文可分兩局部。第一局部〔第1至第4段〕，體現(xiàn)秦王朝的興亡過程。全過程從秦孝公即位〔前361年〕算起至子?jì)虢禎h〔前2〕止，長達(dá)154年，分為四個(gè)不一樣的歷史時(shí)期。〔1〕、秦王朝勢力的崛起〔第1段〕。這是秦孝公時(shí)的事。在戰(zhàn)國初期，萬乘之國共有七個(gè)，秦居其一，實(shí)力與其他六國相等，它的深入強(qiáng)大自孝公開始。文章先敘秦的地理優(yōu)勢和孝公的政治雄心，次敘在商鞅輔佐下所制定的主線國策〔立法度、耕戰(zhàn)、連衡〕和獲得的成果。秦孝公在位24年〔前361至前338年〕，其間商鞅專秦柄約為，可見這個(gè)時(shí)期不長。又，“連衡〞一句為虛筆，“連衡〞首倡者是張儀，而張儀相秦始于惠文王十年〔前328年〕，是此后十年的事。〔2〕、秦王朝勢力的深入擴(kuò)展〔第2段〕。這個(gè)時(shí)期長達(dá)90年，包括秦孝公之后始皇之前的五位國君，即惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王。后兩位“享國之日淺〞，一筆帶過；重要說前三朝87年間事。用高度概括的言語，將本時(shí)期內(nèi)紛紜復(fù)雜的斗爭狀況集中到兩個(gè)方面：一是按四個(gè)方位分寫秦領(lǐng)土日益擴(kuò)大的情形，體現(xiàn)它的勢力空前增長；二是寫諸侯約從反秦以及斗爭的失敗，反襯秦人困諸侯之易，闡明它是不可戰(zhàn)勝的。這是為下段蓄勢，闡明由秦來統(tǒng)一全國已成定局?！?〕、秦王皇統(tǒng)一全國〔第3段〕。這個(gè)時(shí)期包括秦始皇在位的36年。秦始皇不僅消滅了各國諸侯，并且繼續(xù)擴(kuò)大版圖，創(chuàng)立了史無前例的大帝國。這意味著秦從此轉(zhuǎn)入守勢，所如下文接著說它的守策，即愚民、弱民、防民，以“關(guān)中之固，金城千里〞來保證“子孫帝王萬世之業(yè)〞。這段文字義正詞嚴(yán)，充足揭發(fā)了秦始皇的暴虐無道，為本文結(jié)句“仁義不施而攻守之勢異也〞張本?！?〕、陳涉起義和秦王朝的覆滅〔第4段〕。重點(diǎn)是寫陳涉起義。用低襯寫法：先說陳涉地位低，才智缺乏，意思是缺乏號(hào)召力和指揮作戰(zhàn)能力，又說起義隊(duì)伍人數(shù)不多、武器簡陋，意思是不堪一擊；然而成果出人意料，“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從〞，星星之火頃刻燃成燎原之勢。這也是針對著“仁義不施〞寫的。仁義不施，民心喪盡，“其亡可立而待〞，所如下面只用一句話寫它的覆滅。第二局部〔第5段〕，論述秦王朝迅速滅亡的原因，可分兩層。前一層分析各方面力量的比照。首先指出秦的優(yōu)勢仍舊存在，并且比過去強(qiáng)大，由于它占有天下。接著從領(lǐng)袖的地位、指揮作戰(zhàn)能力、軍隊(duì)的素養(yǎng)和裝備四方面將九國之師和陳涉之眾作比照，指出后者遠(yuǎn)不如前者。盡管如此，兩者卻“成敗異變，功業(yè)相反〞。這就包括著一種問題：為何會(huì)出現(xiàn)這種反常的狀況呢？留給下文解答。第二層照顧全篇，歸納中心論點(diǎn)。“然秦以區(qū)區(qū)之地〞如下四句照顧第1、2段；然后“以六合為家〞二句照顧第3段；“一夫作難〞三句照顧第4段；最終照顧上文“成敗異變〞二句。水到渠成地點(diǎn)出全文中心論點(diǎn)：“仁義不施而攻守之勢異也。〞3、論證措施〔1〕、以史實(shí)為論據(jù)，用觀點(diǎn)統(tǒng)率材料。本文敘史的特點(diǎn)是：在觀點(diǎn)統(tǒng)率下對史實(shí)作出高度概括。例如秦“取西河之外〞，是商鞅計(jì)騙魏將公子卬而襲破其軍的成果，文中以“拱手〞二字作了概括。又如X諸侯曾一再合縱抗秦，皆被張儀等人的連衡術(shù)所破，韓、魏、楚三國一再獻(xiàn)地于秦，秦土日廣，這是秦的“詐力〞方略的勝利，作者把所有這些史實(shí)都集中到九國之師攻秦失敗一事上來加以體現(xiàn)。說到秦統(tǒng)一全國后，則著重揭發(fā)秦始皇壓迫人民的政策——這其實(shí)是“詐力〞方略的繼續(xù)。這個(gè)事實(shí)充足闡明：秦在轉(zhuǎn)入守勢之后，“其道不易，其政不改〞〔《過秦論》中篇語〕，它的覆滅是不可防止的。從上面的分析還可以看出，政論敘史所看重的是歷史過程的本質(zhì)，而不講求細(xì)節(jié)的精確。〔2〕、比照論述四個(gè)方面的比照釋本篇的精彩之處：秦自身先昌盛后敗亡的比照；秦與六國的比照；秦與陳涉的比照；陳涉與六國的比照。幾種比照交錯(cuò)在一起，構(gòu)造自然宏展，氣概也就磅礴，論說也就顯得重量頗重了。水到渠成地推出智識(shí)者地史觀——“仁義不施，攻守之勢異也。〞〔3〕歸納論證歸納法〔例證法〕，用事實(shí)說話，通過列舉、分析假設(shè)干實(shí)例或分論點(diǎn)，來歸納證明具有更普遍意義的結(jié)論。本文通篇都是鋪陳史實(shí)，幾乎不用邏輯推理，結(jié)論也只有結(jié)尾處“仁義不施，而攻守之勢異也〞兩句，但古今叫絕，皆贊其說理透辟有力，為何呢？重要是由于所選例子經(jīng)典性強(qiáng)，具有說服力。秦以暴政滅亡的歷史事實(shí)，是中國歷史上最突出最經(jīng)典的，只要把史實(shí)擺足說透，不必邏輯推演，其因“仁義不施〞而迅速滅亡的深層義理就和盤托出了。這是事實(shí)勝于雄辯的典范文例。4、言語特色賈誼是漢賦的初期作家，這篇文章不是賦，然而言語上卻明顯地帶有賦的特色。它講究鋪排渲染，例如開頭寫秦孝公的雄心，連用“席卷天下〞“包舉宇內(nèi)〞等四語；中間寫九國之師攻秦，四君、九國、謀臣、策士、武將，一一列名，顯得很有聲勢；寫秦始皇，則竭力塑造出他那“威加海內(nèi)〞的形象。行文又多用駢偶，讀起來鏗鏘有聲。它的駢偶不一樣于后來的駢體文以“四六句〞為主線形式，而是非常敏捷，有時(shí)字?jǐn)?shù)甚至不完全相等，如“履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下〞；有些駢語是包括在散句之中，如“然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，認(rèn)為固〞。如此變化多端，不顯得單調(diào)。五、譯文：秦孝公憑據(jù)崤山和函谷關(guān)那樣險(xiǎn)固的關(guān)隘，又擁有雍州的土地，君臣固守疆土，暗中窺探東周王朝的虛實(shí)，懷有席卷天下、包舉四方、囊括四海、吞并八荒之地的野心。這時(shí)，商鞅輔佐秦孝公，對內(nèi)建立法規(guī)制度，鼓舞農(nóng)民種田和織布，修造防守和攻打的武器裝備；對外推行連橫政策，使諸侯之間互相爭斗。于是，秦人輕而易舉地奪取了黃河以西的大片土地。秦孝公死后，惠文王、武王、昭王繼承祖上的事業(yè)，遵照既定的政策，向南吞并了X，向西攻取了巴、蜀，在東面占據(jù)了肥沃的土地，割取了地勢險(xiǎn)要的州郡。諸侯們很畏懼，共同結(jié)盟來設(shè)法減弱秦國：他們不吝惜珍奇的器具、寶貴的寶物、肥沃的土地，用以招納普天下的才士，“合縱〞結(jié)成同盟，互相聯(lián)成一體。在這時(shí)，齊國有孟嘗君，趙國有平原君，楚國有春申君，魏國有信陵君。這四位君子都聰慧、忠誠、講信用，對人忠厚而友愛，尊重賢士，相約用合縱來離散秦國的連橫，聯(lián)合了韓國、魏國、燕國、楚國、齊國、趙國、宋國、衛(wèi)國、X國的兵力。于是，X六國的士人，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫這班人替他們出謀獻(xiàn)策，有齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅這班人替他們互通消息，有吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢這班人替他們統(tǒng)帥軍隊(duì)，常常以十倍于秦的土地做前方，帶領(lǐng)萬大軍，逼臨函谷關(guān)攻打秦國。秦人大開關(guān)門，引敵入境，但九國的將士徘徊躊躇，成果逃之夭夭而不敢進(jìn)擊。秦國既未喪失土地、又不化費(fèi)兵力，而各諸侯國已陷入了困境。于是合縱離散，盟約解除，各國爭著割讓土地去討好秦國。秦國有余力操縱并運(yùn)用各國諸侯的弱點(diǎn)，追逐逃亡、失敗的各國士兵，被殺的人多達(dá)百萬，流的血可以漂蕩起大盾。秦國乘著勝利的時(shí)機(jī)，宰