“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”市賽

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”秦始皇“焚書坑儒”，儒家思想遭到打擊1、原因：①在秦朝建立專制主義體制過程中，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時(shí)政；②為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，防止儒生、游士借古非今，擾亂民心，秦始皇加強(qiáng)思想控制2、內(nèi)容：①焚書：除秦國官定史書《秦記》之外，其他各國史書統(tǒng)統(tǒng)燒毀，除博士負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)以外，私藏禁書者，誅滅家族。醫(yī)藥，卜筮，種樹之書不在焚燒之列（秦王焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮，種樹之書是實(shí)用之學(xué)，對社會和國家直接有益，不構(gòu)成對政權(quán)的威脅）②坑儒：坑殺了460多位對自己不滿的儒生，以警告天下文化人3、實(shí)質(zhì)：文化專制時(shí)期地位春秋戰(zhàn)國諸子百家之一，孔子周游列國，其主張未被實(shí)施。秦朝焚書坑儒，儒家學(xué)派受到沉重打擊漢初遵從黃老之學(xué)，儒家思想受到冷遇漢武帝時(shí)罷黜百家，儒家思想成為正統(tǒng)，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想一、漢初無為而治“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是老子。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者要不干預(yù)人民生活，少一點(diǎn)欲望與作為，少過問政事，任其自然，天下就會安定，政權(quán)就會鞏固．黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派。“老”指老子的學(xué)說，“黃”指黃帝的學(xué)說。內(nèi)容包括兩方面：一是養(yǎng)生；一是治國。黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。一、漢初無為而治（1）原因材料二：重稅，酷刑，徭役兵役繁重等，“仁義不施而攻守之勢異也”材料一：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。——《漢書·食貨志》一、漢初無為而治（1）原因①西漢建立之初，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興②漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策③黃老之學(xué)的無為而治適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息的政策需要（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心（3）政策：休養(yǎng)生息（4）措施：①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅徭役一、漢初無為而治至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計(jì)數(shù)）?！稘h書·食貨志》（漢武帝時(shí)）“京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食作”?！稘h書》（5）結(jié)果和隱患偃說上曰：“古者諸侯地不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也。……”──班固《漢書?主父偃傳》秦……用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地……故貧民常衣牛馬之衣，而食犬之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加。民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊。──班固《漢書?食貨志》一、漢初無為而治元光六年春，匈奴入上谷，殺略吏民。元朔元年秋，匈奴入遼西，殺太守、入漁陽、雁門、敗都尉，殺略三千余人。元朔二年春正月，匈奴入上谷、漁陽，殺略吏民千余人。元朔三年夏，匈奴入代，殺太守；入雁門，殺略千余人。元朔四年夏，匈奴入代、定襄、上郡，殺略千余人。建元三年，閩越圍東甌，東甌告急。建元六年，閩越王郢攻南越。元鼎五年夏四月，南越王相呂嘉反。──班固《漢書?武帝紀(jì)》一、漢初無為而治（5）結(jié)果：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會繁榮，國力強(qiáng)盛隱患：①王國問題→威脅君權(quán)和中央集權(quán)②土地兼并→階級矛盾尖銳③匈奴為患→威脅國家統(tǒng)一和中央集權(quán)說明“無為而治”已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)和國家統(tǒng)一發(fā)展的需要了。一、漢初無為而治二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)1、背景（從“無為”到“有為”）③漢初“無為而治”思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要漢武帝不再安于“休養(yǎng)生息”、“無為而治”的放任狀態(tài)，希望對內(nèi)強(qiáng)化中央集權(quán)，對外反擊匈奴威脅，建立強(qiáng)勢國家。①可能性：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會繁榮，國力強(qiáng)盛②必要性：王國問題、土地兼并、匈奴為患,威脅著西漢的統(tǒng)治2、概念是以儒學(xué)為基礎(chǔ),融合了道家法家陰陽五行家思想而形成的新思想體系3、內(nèi)容主張:①加強(qiáng)中央集權(quán):提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌反笠唤y(tǒng)=政治統(tǒng)一思想統(tǒng)一“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君，天意之所予也”天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！芭c天同者，大治。與天異者，大亂。災(zāi)者,天之譴也,異者,天之威也。──《春秋繁露》既加強(qiáng)了君權(quán)，又有利于抑制暴政，帶有民本思想②加強(qiáng)君權(quán):提出“君權(quán)神授”及“天人合一”和“天人感應(yīng)”等思想天是萬物的主宰，天子受命于天，所以老百姓必須服從天子的統(tǒng)治；但天子必須按天意行事，如果違背天意，上天就會降災(zāi)予以警告和懲罰。既為專制制度提供了理論依據(jù)，維護(hù)了君主統(tǒng)治，同時(shí)又在君主之上安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”，對無限的君權(quán)加以限制，要求其實(shí)行仁政二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)3、內(nèi)容主張:君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰?！偈妗洞呵锓甭丁贩蛉收x（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐。──班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌肪秊槌季V──君臣義父為子綱──父子親夫?yàn)槠蘧V──夫妻順【仁】──親也。對人寬厚有愛心【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】──智慧也。處事果斷周密 【信】──誠信也。做人誠實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)“三綱五?！钡乃枷胫杏袥]有可以值得保留的東西呢？三綱五常③鞏固君權(quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序:提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，提倡孝道用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲求，有消極影響，但對塑造民族性格起到了積極作用，如注重氣節(jié)，品德，自我節(jié)制，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命等二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)3、內(nèi)容主張:④緩和階級矛盾:主張限田、薄斂、省賦役限民名田，以澹（dan四聲）不足，塞并兼之路。……徭役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，振困窮?！偈娑⒘T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)3、內(nèi)容主張:4、評價(jià)二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)內(nèi)容評價(jià)積極消極“春秋大一統(tǒng)”;“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五?！庇欣诩訌?qiáng)中央集權(quán),維護(hù)國家統(tǒng)一實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制政策,禁錮了思想限制君權(quán),防止暴政,愛護(hù)百姓為儒學(xué)披上神學(xué)外衣,帶有封建迷信色彩拋棄其中封建成分,就是中華傳統(tǒng)美德的組成部分維護(hù)封建專制和等級制度，本質(zhì)上維護(hù)封建統(tǒng)治秩序5、特點(diǎn):陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由金、水、木、火、土五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的起源和變化。（1）從思想內(nèi)涵看，糅合了陰陽五行家、黃老之學(xué)及法家思想。（外儒內(nèi)法，兼采各家）（2）強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。（其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義）（3）宣揚(yáng)君權(quán)的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本和“仁政”思想。（4）承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性，維護(hù)現(xiàn)實(shí)政治。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝尊儒的措施①思想上:全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。②政治上:起用儒學(xué)家參與國家大政;儒學(xué)成為朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。C教師:一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授③教育上:儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容a儒家經(jīng)典為國定的教科書,教育為儒家所壟斷b興辦學(xué)校,讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典●中央:興辦太學(xué),生員考試合格為官●地方:設(shè)立郡縣學(xué)校,建立地方教育系統(tǒng)2、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，進(jìn)而發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想三、儒學(xué)成為正統(tǒng)2、根本目的：維護(hù)專制集權(quán)的統(tǒng)治秩序3、影響思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時(shí)促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長時(shí)期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會強(qiáng)化人們對于統(tǒng)一的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的力量?！醣段幕~帶與國家統(tǒng)一》臺灣著名歷史學(xué)家柏楊先生曾說：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開始夕陽西下。代之而起的，是漫長而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代?！比?、儒學(xué)成為正統(tǒng)3、影響1）積極：①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定發(fā)展②為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，使儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想③有利于社會道德建設(shè)和社會穩(wěn)定（如三綱五常中摒棄其封建成分，就是中華民族的傳統(tǒng)美德）2）消極：①實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展②阻礙了科技文明的進(jìn)步④對中華民族的共同心理的形成起到了重要作用（以漢民族為主體的文化共同體基本形成）秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛探究學(xué)習(xí)：秦始皇和漢武帝目的和實(shí)質(zhì)有什么相同之處？為什么同樣的目的和實(shí)質(zhì)秦皇漢武一成一?。刻骄繉W(xué)習(xí)：秦始皇和漢武帝目的和實(shí)質(zhì)有什么相同之處？為什么同樣的目的和實(shí)質(zhì)秦皇漢武一成一敗？秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一思想文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展目的實(shí)質(zhì)作用秦漢時(shí)期封建統(tǒng)治者治國思想的轉(zhuǎn)變1）秦朝：法家思想2）漢初：道家思想3）武帝以后：儒家思想啟示：隨著中國封建社會的發(fā)展，中國思想學(xué)術(shù)界互相交叉滲透、吸取改造，以適應(yīng)社會政治的需要，但凡墨守舊說者，必將難逃被歷史淘汰的命運(yùn)，因此“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不僅是政治上的需要，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因:1儒學(xué)能夠自我調(diào)節(jié)、趨勢更新,滿足了時(shí)代的要求2新儒學(xué)適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要根本原因3漢武帝尊儒措施的推動(dòng)：1、（2019年新課標(biāo)全國卷Ⅱ，25，4分）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國勢力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，C選項(xiàng)符合題意。王國勢力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的延續(xù)，B選項(xiàng)排除。董仲舒的新儒學(xué)具有強(qiáng)烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)排除。2、（2019年北京卷，13，4分）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A．諸子“百家爭鳴”B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》【答案】C【解析】《詩》《書》由孔子的私學(xué)教材最后位列漢代官方史書的第一大類，反映了孔子和儒家思想地位的提升，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，導(dǎo)致這一變化的原因是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為官方正統(tǒng)，故選C項(xiàng)；諸子“百家爭鳴”主要是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，與題中時(shí)間不符，故排除A項(xiàng)；始皇帝焚書坑儒，使儒家思想大受打擊，與題意主旨不符，故排除B項(xiàng)；司馬遷撰《史記》明顯與孔子和儒家思想地位的變化無關(guān)，故排除D項(xiàng)。