“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”市賽一等獎(jiǎng)

孔子荀子孟子董仲舒春秋晚期，應(yīng)運(yùn)而生秦朝時(shí)期，遭到打擊戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗西漢初年，逐漸復(fù)蘇儒學(xué)從產(chǎn)生到漢武帝時(shí)的發(fā)展?fàn)顩r漢武帝時(shí)，成為正統(tǒng)【課標(biāo)要求】知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)【學(xué)考要求】理解：董仲舒的思想主張運(yùn)用：儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。”“知人論世”一、時(shí)代背景【問(wèn)題探究】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考：董仲舒儒學(xué)主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。被水旱之災(zāi)，急征暴虐，賦斂不時(shí)……于是有賣(mài)田宅、鬻子孫以?xún)攤咭印！隋e(cuò)《論貴粟疏》今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合縱以逆京師?！妒酚洝て浇蚝蛑鞲噶袀鳌飞鐣?huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，人民生活安定，國(guó)力日盛，但也潛伏著危機(jī)：邊境問(wèn)題、王國(guó)問(wèn)題、土地問(wèn)題等。匈奴復(fù)絕和親。大入上郡、云中各三萬(wàn)騎，所殺略甚眾而去……攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！妒酚洝ば倥袀鳌芳訌?qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一是漢武帝時(shí)期的時(shí)代要求。為什么董仲舒的儒學(xué)主張能夠得到漢武帝的賞識(shí)？董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)（帷外門(mén)生，一個(gè)對(duì)一個(gè)口傳），或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉。朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問(wèn)之。根據(jù)材料概括董仲舒的儒學(xué)主張，并結(jié)合時(shí)代背景探討董仲舒儒學(xué)主張的歷史意義。二、董仲舒的儒學(xué)主張【第一組】《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。──《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌窔v史意義：適應(yīng)了國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。儒學(xué)主張：“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【第二組】天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宣視天為父，事天以孝道也。天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。──《春秋繁露》儒學(xué)主張：“君權(quán)神授”歷史意義：為君權(quán)的合法性辯護(hù)，有利于加強(qiáng)君權(quán)?！镜谌M】為生不能為人，為人者，天也，人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類(lèi)天也。天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)合之，天人一也?！c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。──《春秋繁露》國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌啡鍖W(xué)主張：“天人合一”、“天人感應(yīng)”歷史意義：有利于加強(qiáng)君權(quán)。【第四組】君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰。父為陽(yáng)，子為陰。夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。……仁義制度之?dāng)?shù)，取之于天。天為君而覆露之，地為臣而持載之。陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之。春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天?！洞呵锓甭丁窞檎擞诿裾撸坍?dāng)受祿于天。夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌啡鍖W(xué)主張：“三綱五?！睔v史意義：有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。根據(jù)材料概括董仲舒的儒學(xué)主張，并結(jié)合時(shí)代背景探討董仲舒儒學(xué)主張的歷史意義。二、董仲舒的儒學(xué)主張1、“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,適應(yīng)了國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。2、“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”,有利于加強(qiáng)君權(quán)。3、三綱五常,有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。【史論結(jié)合·歷史比較】比較先秦儒學(xué)與董仲舒儒學(xué)？二、董仲舒的儒學(xué)主張②董仲舒儒學(xué)充滿(mǎn)神學(xué)色彩。③董仲舒儒學(xué)雜糅道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，具有時(shí)代特色。①“民本”變?yōu)椤熬尽薄槭裁炊偈娴娜鍖W(xué)主張能夠得到漢武帝的賞識(shí)？董仲舒的儒學(xué)主張有利于以思想大一統(tǒng)促進(jìn)政治大一統(tǒng)，從理論上解決了漢武帝加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，因而深受漢武帝的賞識(shí)?！菊搹氖烦觥块喿x以下史實(shí)并結(jié)合教材歸納出漢武帝統(tǒng)一思想的舉措。（前136年）置《五經(jīng)》博士。（前135年）黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)。（前134年）冬十一月，初令郡國(guó)舉孝廉各一人。（前134年）五月，（董仲舒向建議漢武帝）“故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！保ㄇ?24年）詔曰：“……太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。”丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。定“五經(jīng)”，設(shè)博士。起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。興辦太學(xué)，并初步建立地方教育系統(tǒng)。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、思想上：漢武帝肯定董仲舒的新儒學(xué)。2、政治上：起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。3、教育上：a定“五經(jīng)”，設(shè)博士；b興辦太學(xué)，并初步建立地方教育系統(tǒng)。【歸納總結(jié)】漢武帝統(tǒng)一思想的舉措三、儒學(xué)成為正統(tǒng)【問(wèn)題探究】根據(jù)教材總結(jié)漢武帝尊儒的影響。①儒學(xué)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。②尊儒又提倡文化教育，使教育為儒家所壟斷。③思想統(tǒng)一于儒學(xué)，有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面。④儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的制裁；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛“熹平石經(jīng)”殘石中國(guó)國(guó)家博物館藏“及碑始立，其觀視及摹寫(xiě)者，車(chē)乘日千余輛，填塞街陌?！薄逗鬂h書(shū)?蔡邕傳》【問(wèn)題探究】根據(jù)材料分析漢武帝尊儒的影響。據(jù)《漢書(shū)》記載，太子劉奭“柔仁”，勸導(dǎo)漢宣帝“宜用儒生”，漢宣帝作色曰：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！”自此以后，以利祿之道，提倡儒學(xué)，而儒學(xué)又須為上所定之儒學(xué)。于是“天下英雄，盡入彀中”；春秋以后，言論思想極端自由之空氣于是亡矣。——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》自從儒家成為官方承認(rèn)的學(xué)問(wèn)，并可以作為晉身之階以后，表面上看來(lái)儒家是勝利了，但實(shí)際上卻使它逐漸喪失了其獨(dú)立的批評(píng)與自由，儒生成了皇權(quán)之下的官員?！鹫坠狻吨袊?guó)思想