第8課三國(guó)至隋唐的文化教學(xué)課件高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上

導(dǎo)入新課第8課

三國(guó)至隋唐的文化認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化發(fā)展的新成就【課程標(biāo)準(zhǔn)】01儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展02文學(xué)藝術(shù)目錄/CONTENT03科技04中外文化交流【任務(wù)】用坐標(biāo)軸展示魏晉南北朝至隋唐思想活躍的具體表現(xiàn)漢武帝兩漢之際東漢末年魏晉南北朝隋朝唐朝儒學(xué)正統(tǒng)佛教傳入道教產(chǎn)生佛道盛行玄學(xué)產(chǎn)生三教合歸儒三教并行韓愈復(fù)興儒學(xué)范縝—無(wú)神論佛、道的發(fā)展，使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)思想：多元并存一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝【自主學(xué)習(xí)】閱讀教材，梳理漢至隋唐儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展歷程。時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入魏晉南北朝吸收佛、道精神有所發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”“遵道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝實(shí)行“三教并行”政策韓愈提出復(fù)儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)很大發(fā)展，禪宗影響大【合作探究】為什么魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)？弒君篡權(quán)，政權(quán)頻更國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂不斷社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪世界的本原是什么？人生的歸宿是什么？①社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪；②戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，政權(quán)頻更；③儒家的傳統(tǒng)倫理受到挑戰(zhàn)；④人們需要對(duì)生老病死的解釋；⑤人們渴求尋求精神安慰不適應(yīng)君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展◎道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國(guó)人的民族文化心理，……道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》世界的本原是道人生的歸宿是成仙一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展◎佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。同時(shí)，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對(duì)于注重精神享受的士大夫來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的吸引力。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》世界的本原是空人生的歸宿是成佛▲六道輪回圖一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展▲南朝梁武帝四次出家，人稱“菩薩皇帝”▲龍門石窟盧舍那大佛，武則天捐資塑造◎“天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，狠濫之極?！薄段簳め尷现尽贰颉凹壹覘壠溆H愛(ài)，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！薄读簳し犊b》【合作探究】閱讀史料，簡(jiǎn)析對(duì)宗教的狂熱給社會(huì)帶來(lái)怎樣的消極影響？一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展二、多元的沖擊——宗教狂熱◎（僧人）遠(yuǎn)抗聲曰：“陛下今恃王力自在破滅三寶，是邪見(jiàn)人。阿鼻地獄不簡(jiǎn)貴賤，陛下何得不佈？”（周武）帝勃然作色大怒，直視于遠(yuǎn)曰：“但令百姓得樂(lè)，朕亦不辭地獄諸苦！”——《廣弘明集》“三武一宗之厄”“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。代表人物是范縝，著有《神滅論》行存則神存，形謝則神滅。史料一任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。

——柏楊《中國(guó)人史綱》史料二

到東漢末年魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒(méi)有靈魂的空架。

——傅樂(lè)成《中國(guó)通史》史料三

儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)。

——葛兆光《中國(guó)思想史》（1）國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩；王朝的短暫與分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對(duì)所謂的“君臣”秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙，以求精神解脫，來(lái)世幸福；（2）佛教和道教的發(fā)展沖擊儒學(xué)，儒學(xué)遭到質(zhì)疑（佛教西漢時(shí)傳到西域，東漢傳到中原；道教形成于東漢后期，南朝時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展）（3）儒學(xué)理論本身缺陷（西漢以來(lái)，今文經(jīng)與讖緯神學(xué)結(jié)合，趨向神秘化和迂腐繁瑣；東漢以來(lái)，今文經(jīng)與古文經(jīng)的爭(zhēng)論，儒學(xué)獨(dú)尊地位發(fā)生動(dòng)搖）佛道興盛的原因魏晉玄學(xué)政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”生活作風(fēng)任其“自然”社會(huì)風(fēng)尚崇尚“清談”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸竹林七賢圖◎魏晉時(shí)期的一種哲學(xué)思潮。這一思潮把老莊思想和儒家經(jīng)義相融合，構(gòu)造出具有高度抽象性和思辨性的理論體系。就思想言，其特色是易、老、莊的三玄之學(xué)代替了漢代的經(jīng)學(xué)。就行為言，其特色是突破傳統(tǒng)禮教的藩籬而形成一種“怪誕”的風(fēng)氣?！嘤r(shí)《名教思想與魏晉士風(fēng)的演變》【歷史縱橫】閱讀教材歷史縱橫，談?wù)勀銓?duì)魏晉玄學(xué)的理解。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展【歷史縱橫】閱讀教材3歷史縱橫，談?wù)勀銓?duì)魏晉玄學(xué)的理解?！颉凹笇⑺?與人圍棋如故,對(duì)者求止,籍不肯,留與決賭。既而飲酒三斗,舉聲一號(hào),嘔血數(shù)升,廢頓久之。”——《晉書阮籍傳》◎（淝水之戰(zhàn)捷報(bào)傳來(lái)）了無(wú)喜色，棋如故?？蛦?wèn)之，徐答云：“小兒輩遂已破賊?！奔攘T，還內(nèi)，過(guò)戶限，心喜甚，不覺(jué)屐齒之折?！稌x書·謝安傳》阮籍是不是孝子？真的“無(wú)為”嗎？以天下為己任的使命感追求逍遙灑脫的避世心一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展◎從“三教并行”到“三教合一”，反映了中華民族由接受避世、狂迷的宗教思想，進(jìn)而改造消化它，最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，這一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的形成。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展◎由于唐朝自立國(guó)以來(lái)就遵循南北各朝兼容佛、道兩教的國(guó)策，造成儒、佛、道“三教”并立，其間又矛盾交錯(cuò)的局面。而朝廷堅(jiān)持崇重、加護(hù)佛教的方針，更加使佛教、道教橫流，全國(guó)彌漫著迷信風(fēng)氣，世風(fēng)日下。而以韓愈為首的一些具有用世之志又信守儒家傳統(tǒng)的士大夫，決心挽救世風(fēng)，以重新振興儒家精神和經(jīng)典倫理道德的形式，來(lái)挽救社會(huì)危機(jī)，這就是韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的“儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)”的興起原因。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展道教佛教儒學(xué)道教受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”佛教吸收儒、道思想，漸趨本土化漸趨融合但并未合為一體也未動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位思想活躍

兼收并蓄思想特點(diǎn)：①思想多元，融合共生；②三教合一的歷史趨勢(shì)；③儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位?！救蝿?wù)】用坐標(biāo)軸梳理三國(guó)至隋唐的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展概況春秋戰(zhàn)國(guó)兩漢漢末三國(guó)東晉南北朝唐朝詩(shī)經(jīng)楚辭漢賦漢樂(lè)府建安文學(xué)曹氏父子田園詩(shī)陶淵明南北朝民歌南朝駢文詩(shī)歌杜甫“詩(shī)圣”魏晉南北朝文學(xué)形式風(fēng)格各異,唐朝詩(shī)歌進(jìn)入黃金時(shí)代文學(xué)書法王羲之“書圣”繪畫顧愷之“以形寫神”“顏筋柳骨”吳道子“畫圣”雕塑山西大同云崗石窟/河南洛陽(yáng)龍門石窟/敦煌莫高窟東晉顧愷之《洛神賦圖》藝術(shù)特點(diǎn)：“以形寫神”（唐）吳道子《送子天王圖》

藝術(shù)特點(diǎn)：“吳帶當(dāng)風(fēng)”二、文學(xué)藝術(shù)行書：王羲之《姨母帖》楷書：顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》草書：懷素《自敘帖》文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、唐詩(shī)二、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)：

①全面繁榮

②兼收并蓄

③世界領(lǐng)先

④影響深遠(yuǎn)

（澤被東西）原因：①政治：國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)穩(wěn)定,政治開明②經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)力的強(qiáng)盛③文化：實(shí)行科舉制度，推動(dòng)教育發(fā)達(dá)④民族、對(duì)外關(guān)系：各民族、中外文化交流頻繁，⑤統(tǒng)治者的重視，奉行兼收并蓄、文明開放的政策⑥前代奠基作用，繼承發(fā)揚(yáng)了歷代傳統(tǒng)文化隋唐時(shí)期文藝成就的特點(diǎn)及原因《客使圖》【任務(wù)】用坐標(biāo)軸梳理三國(guó)至隋唐的科學(xué)發(fā)展概況數(shù)學(xué)地理學(xué)天文學(xué)醫(yī)學(xué)農(nóng)學(xué)建筑南朝祖沖之圓周率西晉裴秀繪制地圖北朝賈思勰《齊名要術(shù)》唐朝孫思邈《千金方》政府編《唐本草》發(fā)明魏晉科學(xué)隋唐科學(xué)隋朝李春趙州橋唐朝僧一行測(cè)算子午線唐朝火藥-戰(zhàn)爭(zhēng)雕版印刷節(jié)日PPT模板http:///jieri/(1)數(shù)學(xué)：南朝________精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的___________，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)地理：西晉裴秀繪制出_______________，并提出繪制地圖的方法。1.魏晉南北朝時(shí)期

祖沖之《齊民要術(shù)》書影《禹貢地域圖》祖沖之《齊民要術(shù)》《禹貢地域圖》三、科技節(jié)日PPT模板http:///jieri/2.隋唐時(shí)期(1)建筑：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。(2)印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(3)火藥：唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》(4)天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。(5)醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。三、科技節(jié)日PPT模板http:///jieri/根據(jù)所學(xué)知識(shí)，想一想古代中國(guó)科技的特點(diǎn)及發(fā)達(dá)的原因？特點(diǎn)：(1)科技內(nèi)容上，應(yīng)用性強(qiáng)，但對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。(2)研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)。(3)科技使用上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要(4)在分布上，主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。(5)在觀念上，注重功利，重政輕技。原因：文化傳承：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。經(jīng)濟(jì)因素：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。交流融合：民族融合與外來(lái)文化的傳播促進(jìn)技術(shù)之間的交流為科技繁榮提供社會(huì)基礎(chǔ)；人為因素：科學(xué)家的探索精神。（一）佛教傳入和外傳1.佛教傳入（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華講大批佛經(jīng)翻譯成漢文；（2）中國(guó)名僧西行求經(jīng)；東晉時(shí)，法顯前往天竺，研學(xué)佛教思想，促使佛教本土化。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。菩提達(dá)摩，生于南天竺，南朝梁時(shí)自印度航海來(lái)到廣州，從這里北行至北魏，到處以禪法教人，被后人尊為中國(guó)禪宗始祖。（西夏）榆林石窟壁畫《唐僧取經(jīng)圖》根據(jù)唐玄奘途經(jīng)瓜州時(shí)的真實(shí)故事繪制而成。孫悟空的原型是幫助唐玄奘偷渡玉門關(guān)的胡人石槃陀，老馬則是瓜州人送給他的坐騎。四、中外文化交流2.佛教外傳（1）唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。（一）佛教傳入和外傳（2）日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海就是很有名的一位

高僧。

《鑒真東渡日本》唐高僧鑒真，本姓淳于，揚(yáng)州江陽(yáng)人，年十四出家為僧。稍長(zhǎng)，遍游長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，尋問(wèn)名師，專研戒律。唐天寶元年，應(yīng)日僧普照輩延，東渡日本。然東海風(fēng)驟浪高，或船覆，或糧匱，或失向，歷十二載，五渡未成。其時(shí)僧目盲，唯志不渝。天寶十二年，竟至日，翌年與奈良東建戒臺(tái)，授戒法。唐招提寺金堂空海---創(chuàng)立日本佛教真言宗唐招提寺是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對(duì)日本的影響，促進(jìn)了建筑技術(shù)的發(fā)展；反映了中日文化交流盛況和中國(guó)佛教的發(fā)展對(duì)日本的影響。四、中外文化交流（二）其他文化交流(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。四、中外文化交流中國(guó)文化火藥造紙術(shù)印刷術(shù)建筑政治制度詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字煉丹術(shù)十進(jìn)位計(jì)數(shù)法西傳東傳隋唐時(shí)期外傳的文化成就1、唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(

)A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C課堂練習(xí)2、敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說(shuō)明此類壁畫（

）A.創(chuàng)作源于藝術(shù)想象B.能完整還原歷史真實(shí)C.可與文化遺存互證D.價(jià)值來(lái)自學(xué)者的發(fā)掘C3、在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是(

)A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

B．繪畫技術(shù)進(jìn)步

C．政治權(quán)力干預(yù)

D．儒家思想影響D課堂練習(xí)5、唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立，是因?yàn)?

)A．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)C4、唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩(shī)云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年