“百家爭鳴”和儒家思想的形成 省賽

第一課“百家爭鳴”和儒家思想的形成目錄contents“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)孔子和早期儒學(xué)道家、法家、墨家臺灣國學(xué)大師傅佩榮說：一年有四季，一生有少年、青年、中年、老年四個階段，讀書也要配合生命和季節(jié)的階段春天讀孔子，人生充滿希望夏天讀莊子，讓人通體舒暢秋天看老子，品萬物枯榮冬天讀孟子，養(yǎng)浩然正氣【百家爭鳴局面形成的背景】經(jīng)濟：隨著鐵器牛耕的推廣，井田制趨于瓦解，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治：分封制瓦解，王室衰微，諸侯紛爭，社會動蕩，士階層活躍，提出各種改革方案文化：私學(xué)興起，由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”道家老子、莊子百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。儒家孔子、孟子、荀子墨家

墨子法家

韓非子中國歷史上第一次思想解放運動，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。百家爭鳴百家爭鳴儒家孔子：名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，出身于沒落奴隸主貴族家庭，著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。晚年對《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進行了整理。其弟子根據(jù)其言行整理《論語》?？鬃雍喗槿士鬃拥乃枷牒诵闹叭省薄叭收?，愛人”樊遲問仁。子曰：“愛人”——《論語·顏淵》夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人——《論語·雍也》能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣——《論語·陽貨》仁孔子的思想核心之“仁”“仁者，愛人”1、“仁”是儒家追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)2、“仁”的核心是愛人，即尊重和友愛他人方法：“忠恕”之道。待人寬容，“己所不欲，勿施于人”3、“仁”體現(xiàn)在政治上，即民本思想。統(tǒng)治者要“為政以德”，以“德”教化百姓，反對苛政和任意刑殺廄焚。子退，曰：“傷人乎？”不問馬。對孔子“仁”的評價：（1）積極：有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。有利于抑制暴政，緩和階級矛盾，有進步性；（2）局限性：仁愛有等級差別孔子的思想核心之“禮”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動克己復(fù)禮君君，臣臣，父父，子子君臣有別長幼有序禮孔子的思想核心之“禮”“克己復(fù)禮”1、“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，即通過“禮”的體系約束人的行為2、實現(xiàn)“禮”的方法：“克己復(fù)禮”、“正名”3、孔子的“禮”維護的是西周的等級名分制度體現(xiàn)了政治思想中保守的一面。“仁”“禮”“仁者愛人”道德、修養(yǎng)“克己復(fù)禮”規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)在自覺自律外在約束他律“仁”和“禮”的關(guān)系子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”子日：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮。有恥且格。”論語為政篇政治理想為政以德：體貼民情、愛惜民力，以德教化、反對苛政和任意刑殺季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”子曰：“未知生，焉知死？”子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”哲學(xué)思想態(tài)度：敬鬼神而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的務(wù)實的態(tài)度孔子的教育思想孔子教學(xué)原則：“有教無類”教學(xué)方法：“因材施教”學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”、“學(xué)而時習(xí)之”學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知”三人行，必有我?guī)熝伞？鬃拥慕逃删涂鬃英賱?chuàng)辦私學(xué)，有教無類，打破學(xué)在官府的壟斷局面，擴大教育范圍，培養(yǎng)了人才，促進了社會發(fā)展；②總結(jié)出一套先進的教育和學(xué)習(xí)方法；③整理“六經(jīng)“，繼承傳播文化。（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）孔子1、思想核心：“仁”“禮”；①“仁”即“愛人”。②實現(xiàn)“仁”：克己復(fù)禮；待人寬容。己所不欲，勿施于人。2、民本思想：為政以德3、教育思想：（教育方式）首創(chuàng)私學(xué)；（教學(xué)主張）“有教無類”；（教育方法）因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)孟子（前372年—前289年）名軻，字子輿，山東鄒城人。戰(zhàn)國時期儒家代表人物。相傳師承子思。著有《孟子》，文章說理暢達，長于論辯。元代追封他為“亞圣”。孟子010203①民為貴，社稷次之，君為輕。民本思想：“民貴君輕”②富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。義利觀：先義后利③惻隱之心，仁之端（起點）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人性論：人性本善孟子1、政治思想：核心“仁政”民貴君輕2、義利觀：舍生取義

3、倫理觀：性善論荀子（前313年－前238年）名況，字卿。戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，儒家學(xué)派代表人物，時人尊稱“荀卿”。著有《荀子》。李斯與韓非都是他的入室弟子。1：“制天命而用之”2性惡論：強調(diào)后天環(huán)境和教育3政治上：以禮為主，禮法并施4施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”5“君舟民水”的觀點“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！薄啊煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！叭酥詯?，其善者偽也”1哲學(xué)思想：“制天命而用之”2性惡論：強調(diào)后天環(huán)境和教育（禮樂規(guī)范）3政治上：以禮為主，禮法并施4施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”5“君舟民水”的觀點思考：比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗（孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展）代表的階級利益有何不同？老子，姓李，名耳，字聃春秋楚國人思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人孔子曾數(shù)次向老子問禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱。老子（1）哲學(xué)思想世界觀：“道”是天地萬物的本原和規(guī)律道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然任何事物都有矛盾對立的兩個方面有無相生，難易相成，長短相形高下相盈，音聲相和，前后相隨矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化禍兮福之所倚，福兮禍之所伏樸素的辯證法使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”（3）政治思想：無為而治小國寡民①“道”是世界萬物的本源；②順應(yīng)自然，清靜無為，知足寡欲；③無為而治，小國寡民；④哲學(xué)方面：樸素的辯證法思想。老子《道德經(jīng)》禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏——《道德經(jīng)》①世間萬物都是相對的。②一切事物都沒有本質(zhì)區(qū)別。放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由。天人合一物我兩忘“天地與我并生，萬物與我為一”?！板羞b”、“齊物”、天與人“不相勝”莊子韓非子（1）法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家（3）認為歷史是向前發(fā)展的，主張變法革新（2）以法治國。百家爭鳴法家（4）重農(nóng)抑商思想百家爭鳴墨家兼愛非攻尚賢節(jié)儉孔子“愛人”是有等差的愛；墨子的“兼愛”是無等差的愛。《墨子》中有關(guān)“圓”、“直線”、“正方形”、“線”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A匯集了諸子百家的思想精華B形成了完整的科學(xué)體系C包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D體現(xiàn)了貴族階層的旨趣2018高考真題速遞C①兼愛；②非攻；③尚力；④節(jié)用、節(jié)葬；⑤尚賢墨子墨家①法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家；②變法革新。韓非法家①哲學(xué)思想（齊物）；②人生態(tài)度（逍遙）；③天人觀（天與人“不相勝”）莊子①哲學(xué)思想（“道”、辯證法）；②政治思想（無為而治）老子道家①天人觀（“天行有?！薄爸铺烀弥保?；②人性論（人性本惡）；③政治思想（禮法并用）荀子①政治思想（仁政）；②人性論（人性本善）；③義利觀（重義輕利）孟子①政治思想（“仁”和“禮”，為政以德、以禮治國）；②天命思想（敬鬼神而遠