第二單元研習(xí)任務(wù)-2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文同步精講精讀課件（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）

單元研習(xí)任務(wù)第二單元研習(xí)任務(wù)一

學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該學(xué)以致用，知行合一。

本單元課文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖?，比如《《論語(yǔ)〉十二章》，或闡述持身以道、以禮、以仁、以恕、以義的道理，或辨析君子、小人，或論述經(jīng)典在社會(huì)生活各個(gè)方面的價(jià)值，都富于啟發(fā)性。梳理本單元各篇課文所講的立身處世的道理，并思考它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義，展開(kāi)討論。本單元選擇了先秦諸子的一些經(jīng)典論說(shuō)，包括儒家的《論語(yǔ)》十二章、《大學(xué)》一章、《孟子》一章、《老子》四章、《莊子》一章，以及《墨子·兼愛(ài)》篇。共安排成三課，分別體現(xiàn)了儒家、道家和墨家對(duì)時(shí)代的洞察，對(duì)社會(huì)人生的思考，在先秦諸子中有一定的代表性?！墩撜Z(yǔ)》十二章

《論語(yǔ)》十二章從《學(xué)而》《八佾》《里仁》等九篇中選了十二章，包含孔子獨(dú)白、弟子獨(dú)白和師生對(duì)話(huà)等不同形式。教材編寫(xiě)者把它放在第一篇，可見(jiàn)其重要性。

可結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，把破除語(yǔ)言文字障礙作為首要任務(wù)，再綜合各家觀(guān)點(diǎn)合理解讀思想內(nèi)容，進(jìn)而整體觀(guān)察十二章的內(nèi)容，從主題思想、表達(dá)方式、師生關(guān)系、時(shí)代啟迪等不同角度分類(lèi)比較，提升思維水平。內(nèi)容一覽一、探究孔子“仁”的內(nèi)涵：1、中心含義：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”2、具體內(nèi)涵①愛(ài)人②尚賢二、孔子“仁”的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？(至少寫(xiě)出兩點(diǎn))①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意義。它意味著，我們不是在對(duì)方對(duì)我們友好的情況下才對(duì)對(duì)方友好；我們對(duì)對(duì)方好，不是為了得到回報(bào)，而是以自己的心來(lái)體貼對(duì)方的心。這凸顯了中華民族純正而崇高的道德精神。②“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟發(fā)意義。人是社會(huì)性動(dòng)物，為人處事必須考慮他人的存在、社群的秩序，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以規(guī)范?？鬃有麚P(yáng)的“禮”中蘊(yùn)含的嚴(yán)于律已的基本精神在今天仍值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！洞髮W(xué)之道》“大學(xué)”含義大學(xué)與小學(xué)道“大學(xué)之道”“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的治國(guó)安邦之道。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)古人；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。規(guī)律和原則窮理、正心、修身、治人的根本原則怎樣理解《大學(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的含意？①《大學(xué)》一開(kāi)篇便開(kāi)宗明義，指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會(huì)被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來(lái)?！懊髅鞯隆笔亲陨淼男摒B(yǎng)。“親民”就是由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民?！爸褂谥辽啤本褪遣徽摗懊髅鞯隆?，還是“親民”，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。怎樣理解《大學(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的含意？

②“格物”是人生修養(yǎng)完善成就大業(yè)的起點(diǎn)，做到了“格物”和“致知”才能真正做到“誠(chéng)意”“正心”，做到“誠(chéng)意”“正心”也就是真正地面對(duì)自己，才能真正做到“修身”，繼而才能“齊家”，然后從“齊家”到“治國(guó)”，最后才能“平天下”。在“八條目”之中，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”對(duì)應(yīng)的是三綱領(lǐng)中明明德階段，“齊家、治國(guó)、平天下”對(duì)應(yīng)的是三綱領(lǐng)中親民階段，“修身”是中樞環(huán)節(jié)，既是前四者的發(fā)展終點(diǎn)，又是后三者的發(fā)展起點(diǎn)?！鞍藯l目”之間環(huán)環(huán)相扣，有著明確的先后順序，也表明了事物之間有本末之別?？偨Y(jié)《人皆有不忍人之心》如何理解孟子在《人皆有不忍人之心》中用“四體”來(lái)比喻“四端”？作者用人的生理構(gòu)造（四體）比喻心理特點(diǎn)（有四端），便于讀者理解后者是與生俱來(lái)的道理。同時(shí)，以“四體”喻“四端”，也能為后文論述張本?！坝惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！边@里的“賊”是“傷害”的意思，很容易讓人聯(lián)想到有四端而自棄，就像自殘四肢一樣愚蠢?！胺灿兴亩擞谖艺撸詳U(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”“擴(kuò)而充之”是擴(kuò)大、充實(shí)的意思，與四肢不斷生長(zhǎng)發(fā)育類(lèi)似。通過(guò)比喻，孟子充分地說(shuō)明了“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》的觀(guān)點(diǎn)，并且期望人們?nèi)U(kuò)充、發(fā)揚(yáng)，最終達(dá)成修、齊、治、平的思想。）《老子》四章老子觀(guān)念矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關(guān)章句有何無(wú)相互依存，相互為用，無(wú)能發(fā)揮更大的作用，但被人忽視。故有之以為利，無(wú)之以為用。知人和自知知人是智慧，自知是通透知人者智，自知者明勝人和自勝勝人是有力，自勝是堅(jiān)強(qiáng)勝人者有力，自勝者強(qiáng)成和敗要慎始慎終，才能成而不敗九層之臺(tái)，起于累土……民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事；有為和無(wú)為有為不應(yīng)妄為，無(wú)為即順應(yīng)自然，減少人為因素的干擾為者敗之，執(zhí)者失之圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失《五石之瓠》《五石之瓠》有什么寓意？（1）萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不同。（2）說(shuō)明事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問(wèn)題在于必須善用不同的事物。（3）要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看問(wèn)題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值。兼愛(ài)墨子思想墨子以“兼愛(ài)”為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而提出了“非攻”等治國(guó)思想。他主張不興戰(zhàn)爭(zhēng)，兼愛(ài)天下人。唯此，才能使社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)，最終達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。理解墨子“兼愛(ài)”的思想及其價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)也是很有意義的。研習(xí)任務(wù)二

蕭統(tǒng)在《文選序》中說(shuō)：“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。〞呂思勉在《經(jīng)子解題?論讀子之法》中說(shuō)：“諸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假;亦實(shí)為中國(guó)文學(xué)，立極于前?！笨傮w看來(lái)，先秦諸子并不把善寫(xiě)文章當(dāng)作最高追求，但他們的很多論說(shuō)又都文采斐然，自成一格。反復(fù)誦讀本單元課文，總結(jié)概括其各自的風(fēng)格特點(diǎn)。你更喜歡誰(shuí)的文章風(fēng)格？結(jié)合課文，聯(lián)系你的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，同學(xué)間相互交流。研習(xí)任務(wù)三古代漢語(yǔ)的虛詞系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)有著很大的差別。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常見(jiàn)虛詞，在文言文中使用廣泛，有著豐富的意義和用法。有意識(shí)地積累一些常見(jiàn)虛詞，有助于培養(yǎng)文言語(yǔ)感，提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。小組分工合作，找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、歸綱各個(gè)虛詞的意義和用法。例如虛詞“之”字：研習(xí)任務(wù)四本單元課文中有不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩干多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，以新的角度作出辯析或闡釋。從下列語(yǔ)句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，與一篇不少于800宇的文章，闡達(dá)你的認(rèn)識(shí)和思考，題目目擬。審題與立意通俗地說(shuō)，就是先了解要我寫(xiě)什么”。然后確定。我要寫(xiě)什么”。動(dòng)筆之前，要認(rèn)真審題，全面分析，審慎思考，進(jìn)而確立寫(xiě)作的中心。審題，就是要抓住關(guān)鍵，弄清題旨。，要善于抓住題干或給定材料中的關(guān)鍵字句，篩選有價(jià)值的信息，推敲琢磨，提煉歸納，把握命題者的意圖，不要僅僅憑直覺(jué)就輕率動(dòng)筆。重點(diǎn)思考題目中的核心概念是什么，應(yīng)該如何界定，可以從哪些方面立意。一般而言，“審”得清楚，往往也就知道該“立”什么“意”了。立意，基本的要求是要“立”在題目或給定材料的范國(guó)之內(nèi)，否則就是離題、偏題。讀寫(xiě)結(jié)合練寫(xiě)作，審題立意表觀(guān)點(diǎn)審題與立意在此前提下，立意應(yīng)當(dāng)具體、明確，不能大而化之，泛泛而論。比如寫(xiě)“千里之行，始于足下”這個(gè)話(huà)題，如果簡(jiǎn)單地說(shuō)“任何理想的實(shí)現(xiàn)，都必須以眼前的小事做起”，就不免空泛;而選定一個(gè)角度或劃定某個(gè)范圍（如“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也要從當(dāng)下具體的事情做起”），小切口，深挖掘，從特定的題材中體現(xiàn)主旨，才更容易談得具體、深入。立意還應(yīng)該體現(xiàn)獨(dú)特性，要設(shè)法寫(xiě)出一個(gè)獨(dú)特的“我”————我的情感態(tài)度、我對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。總在文章中重復(fù)別人說(shuō)濫了的觀(guān)點(diǎn)，“立”的不是自己的“意”，缺少思考，只能流于俗套。確定獨(dú)特的立意，需要多角度思考問(wèn)題，辦證地分析事理，并善于從人們熟視無(wú)睹的事物或習(xí)焉不察的現(xiàn)象中，開(kāi)掘新的意義，從而形成獨(dú)特見(jiàn)解。1、學(xué)習(xí)思辨審題完成下列作文題的審題任務(wù)：《老子》：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！爆F(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)學(xué)：“自我推銷(xiāo)和自我表現(xiàn)是一種關(guān)乎人生成敗的重要能力。沒(méi)有自我展示就沒(méi)有成功?！睂?duì)上述材料，你有什么體驗(yàn)和思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。明確：審題要點(diǎn)為“自我謙抑”和“自我展示”在人生發(fā)展過(guò)程中的利弊關(guān)系。審題時(shí)應(yīng)放棄偏執(zhí)一端的做法，盡可能做到明辨兩者的優(yōu)缺點(diǎn)，明確應(yīng)因時(shí)因地保持“自我謙抑”或“自我展示”態(tài)度的做法，同時(shí)思考有無(wú)謙抑地自我展示或充分展示自我的謙抑的可能。2、學(xué)習(xí)思辨寫(xiě)作。閱讀下面材料，完成作文。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”又說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！倍诱f(shuō)：“義，利也