閩臺(tái)區(qū)域文化名詞解釋

名詞解釋1、鄭和抵閩臺(tái)：永樂年間（1403—1424年），鄭和下西洋，自江蘇太倉(cāng)開航以后，都要先到福建長(zhǎng)樂一帶停泊一段時(shí)間，進(jìn)行人員和物資的補(bǔ)給，然后才從福建起航遠(yuǎn)征。鄭和的船隊(duì)曾在臺(tái)灣赤嵌汲水，并深入大岡山一帶。鄭和第7次（1431年）下西洋到過(guò)臺(tái)江（即今臺(tái)南、高雄之間海岸）。鄭和船隊(duì)中有許多福建人，他們隨船隊(duì)到達(dá)臺(tái)灣、澎湖以后，其中有一部分人可能留在當(dāng)?shù)亍｀嵑退暑I(lǐng)的船隊(duì)，對(duì)臺(tái)灣地區(qū)產(chǎn)生了一定的政治影響。2、 宗教：宗教是把個(gè)人與某種力量"綁在一起"的意思，是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，它還是人的一種心理體驗(yàn)，由神話、教義、儀式和儀典等若干個(gè)部分組成的復(fù)雜體系。了解宗教包括：理論、崇拜儀式、信仰團(tuán)體、崇拜對(duì)象等方面。閩臺(tái)人的宗教觀、生活方式、宗教儀式對(duì)其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊原因起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺(tái)文化體系中，閩臺(tái)宗教交往占有極其重要位置。3、臺(tái)灣宗教界對(duì)福建宗教界交往的模式：（1）謁祖尋根（2）參觀交流（3）慶典活動(dòng)（4）宗教活動(dòng)（5）院校交流（6）學(xué)術(shù)交流4、 文化：文化是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為信息、知識(shí)和工具的載體，它是社會(huì)生活環(huán)境的映照，它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作用的它是后天學(xué)習(xí)獲得的，并為社會(huì)成員所共有。5、 文化三個(gè)階段：文化分為三個(gè)階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，包括人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀念、風(fēng)土民情、審美情趣等。6、 四大山頭與九大門派：二十一世紀(jì)的臺(tái)灣佛教，派系復(fù)雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺(tái)山、慈濟(jì)功德會(huì)、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音山派、萬(wàn)佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團(tuán)體：國(guó)際佛光會(huì)、中華佛教青年會(huì)、中華佛教居士會(huì)、中華佛寺協(xié)會(huì)、中華佛教護(hù)僧協(xié)會(huì)。這些山頭、門派、團(tuán)體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。7、 長(zhǎng)濱文化：1968—1971年，臺(tái)灣學(xué)者在臺(tái)東縣長(zhǎng)濱鄉(xiāng)八仙洞（包括潮音、乾元、海雷等十幾個(gè)海蝕洞穴）5次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的舊石器時(shí)代先陶文化，命名為“長(zhǎng)濱文化”。長(zhǎng)濱文化距今約1.5萬(wàn)年，其石器都是用礫石打制的刮削器、尖狀器和砍斫器等。長(zhǎng)濱文化的主人以洞穴為家，過(guò)狩獵、捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術(shù)，同大陸南方發(fā)現(xiàn)的舊石器相似。8、 左鎮(zhèn)人：1971年，臺(tái)灣學(xué)者在臺(tái)南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期的人類化石，其年代距今約3萬(wàn)至2萬(wàn)年?！白箧?zhèn)人”是巳知臺(tái)灣最早的住民，與北京周口店“山頂洞人”的時(shí)代大體相同，同屬晚期智人?！白箧?zhèn)人”就是從大陸經(jīng)由福建長(zhǎng)途跋涉，移居臺(tái)灣的?！白箧?zhèn)人”的發(fā)現(xiàn)，把人類開發(fā)臺(tái)灣的歷史至少提前了1萬(wàn)多年。9、 宗教謁祖尋根：是宗教分庭與祖庭的一種交流模式，分庭會(huì)祖廟參拜，體現(xiàn)閩臺(tái)宗教葉與根的密切關(guān)系。特別福建佛教和道教有許多分庭在臺(tái)灣，解嚴(yán)后，臺(tái)灣宗教界人士紛紛返回祖庭尋根。9、 大坌坑文化：1964年，在臺(tái)北縣八里鄉(xiāng)大坌坑發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址。大坌坑文化遺址集中分布在臺(tái)到北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等，那時(shí)，人們的經(jīng)濟(jì)生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約6400年，是臺(tái)灣最早的新石器時(shí)代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬(wàn)年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑文化實(shí)際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時(shí)代文化之間有密切的親緣關(guān)系。10、 臺(tái)灣文化：臺(tái)灣文化是多元文化的組合文化，有原住民文化，有移民帶入的中原文化，也有日本、歐美等國(guó)家的文化。在多元文化中主體是中華民族文化，臺(tái)灣文化從起源、發(fā)展、形式、影響等諸方面均體現(xiàn)中華民族文化的同一性、完整性、發(fā)展性特征，是中華民族文化的延伸和拓展，中原文化進(jìn)入臺(tái)灣是經(jīng)由福建的二度傳播的，具體表現(xiàn)在人同種、語(yǔ)同音、神同緣，行同倫等方面。11、 閩臺(tái)文化：是指來(lái)自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺(tái)灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺(tái)灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺(tái)灣地區(qū)延伸，臺(tái)灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動(dòng)形成了同文同種特征，相似的心理個(gè)性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。12、 冒籍：冒籍設(shè)立保障名額有力地推動(dòng)了臺(tái)灣地區(qū)文風(fēng)的繁盛和社會(huì)進(jìn)步，但實(shí)行初期，由于臺(tái)灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達(dá)，本地參加科舉考試的讀書人不多，來(lái)自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人在原居住地參加考試料難以考取，便通過(guò)在臺(tái)灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺(tái)灣士子的身份公，是反映閩臺(tái)兩地關(guān)系之密切的一個(gè)側(cè)面。13、“三茶天禮”：閩臺(tái)婚姻禮儀總稱為“三茶天禮”。“三茶”即訂婚時(shí)的“下茶”，結(jié)婚時(shí)的“定茶”，同房合歡見面時(shí)的“合茶”。在封建社會(huì)，“父母之命、媒妁之言”不可違拗，男方隨同媒婆或父母到女方家提親、相親，女方的父母就習(xí)慣叫待字閨中的千金端茶待客，茶杯斟滿后，依輩份次序分送到男方來(lái)客手中，由此拉開了“相親”序幕。14、福建宗教界對(duì)臺(tái)灣宗教界交往的模式（1）參訪考察（2）大型活動(dòng)（3）法事交流（4）學(xué)術(shù)交流（5）神像出巡15、 “東山陸橋”：是福建與臺(tái)灣史前文化關(guān)系的一個(gè)有力的歷史見證。在臺(tái)灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺(tái)灣。這道淺灘平均水深不超過(guò)40米，最淺的地方只有10米。古地理與古氣候?qū)W研究表明：這道淺灘曾經(jīng)在過(guò)去的冰川時(shí)期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺(tái)兩地的陸橋。16、 媽祖：媽祖原名林然，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說(shuō)她生于宋太祖建隆元年（960年）她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠(chéng)，這幾年臺(tái)灣的香客不斷增長(zhǎng)。17、 圓山文化：距今約4400-3100年，分布在臺(tái)北盆地，延伸到北部沿海一帶。石器多屬磨制石器。出土的有段石錛與福建、廣東等地出土的有段石錛都屬于同一類型，是我國(guó)東南地區(qū)新石器文化的重要特征之一。出土的陶器以棕灰色細(xì)砂陶為主。這些遺物同大陸東南沿海出土的有許多相似之處，從大陸傳播過(guò)來(lái)的。晚期出現(xiàn)少許青銅器，與商周時(shí)代的同類器近似。18、 鳳鼻頭文化：鳳鼻頭文化分布于臺(tái)灣中南部海岸與河谷地區(qū)，其流動(dòng)年代在公元前2500年至公元1600年左右。由于各個(gè)時(shí)期的文化特征均出現(xiàn)于高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭遺址，故稱鳳鼻頭文化。就類型而言，這一文化在時(shí)間上可分三期：自公元前2500年至公元前1500年左右為第一期，自公元前1500年左右至公元初年為第二期，自公元初年至十六、七世紀(jì)漢文化大量傳入為第三期。三個(gè)時(shí)期的文化遺存，都呈現(xiàn)著鮮明的大陸性格。19、 東山陸橋“東山陸橋”是閩臺(tái)地緣關(guān)系的見證，在碧波萬(wàn)頃的臺(tái)灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺(tái)灣。這道淺灘平均水深不超過(guò)40米，最淺的地方只有10米。這道淺灘曾經(jīng)在過(guò)去的冰川時(shí)期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺(tái)兩地的陸橋。大約在距今32000年，福建沿海的部分陸地是與臺(tái)灣陸地相連的，但到了12000年前，由于氣候逐漸變暖，“東山陸橋”逐漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時(shí)，“東山陸橋”曾經(jīng)多次露出海面?！皷|山陸橋”的存在說(shuō)明閩臺(tái)有著不可分割的地緣關(guān)系。21、 "戲狀元餅"答：戲狀元餅是中秋節(jié)食月餅之俗，全國(guó)各地大致相同，但圍繞吃月餅展開的節(jié)俗當(dāng)屬閩南、臺(tái)灣的“戲狀元餅”最獨(dú)特有趣，中秋戲餅在閩南、臺(tái)灣歷史悠久，。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下玩起“戲餅”游戲。戲餅用的“會(huì)餅”由級(jí)別、大小不一的63個(gè)月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級(jí)考試，這種戲餅專用的“會(huì)餅”中秋節(jié)前在閩南、臺(tái)灣許多餅店均大量制作。參加戲餅人數(shù)五六人為宜。開始時(shí)，取6個(gè)骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰(shuí)戲到約定俗成的點(diǎn)數(shù)就可得到不同級(jí)別的月餅。如果有誰(shuí)幸運(yùn)得中“狀元”，雙手捧著誘人食欲、蘊(yùn)含吉兆的“狀元餅”，一幫好友相擁回家，其情景如同古時(shí)中狀元榮歸故里，親朋好友往往高興得放鞭炮慶賀。22、 中國(guó)古代文獻(xiàn)中的臺(tái)灣名稱答：在中國(guó)古代文獻(xiàn)里，被稱為“蓬萊”、“貸輿”、“員嶠”、“瀛洲”、“島夷”、“夷州”、“琉求”，在東漢、兩晉南北朝時(shí)稱夷洲，三國(guó)時(shí)期稱琉球，隋、唐、宋、元朝時(shí)稱琉求，明朝時(shí)稱東番，清朝屬福建，設(shè)立臺(tái)灣府。1885年臺(tái)灣建省23、除夕答：臘月三十日（小年為二十九日）夜，舊年至此而除，故稱為“除夕”，又叫“除夜”、“大年夜”。閩臺(tái)方言稱為“年兜”?！澳甓怠奔茨甑字狻３@天，外出的人，除非萬(wàn)不得巳，都要回家團(tuán)圓。除夕之前，家家必須貼上春聯(lián)、年畫。黃昏時(shí)分，家家貼上新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和廳口各擺設(shè)一套供品，然后點(diǎn)燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長(zhǎng)帶領(lǐng)家人，向祖先和天地眾神三拜九叩，祈福消災(zāi)，預(yù)祝來(lái)年平安幸福。入夜，人們?cè)陂T外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊熊的火焰上方跳來(lái)跳去，謂之“跳火囤”以攘除邪穢，驅(qū)逐惡鬼。是夜，最重要的一件事是全家團(tuán)聚吃年夜飯，閩臺(tái)方言稱為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛，但不能全部吃完，要留待來(lái)年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過(guò)年零用買糖果，叫做“過(guò)好新年，口袋有錢”。“壓歲錢”古稱“壓祟錢”，有“鎮(zhèn)壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人通宵不睡，叫“守歲"，以為可以健康長(zhǎng)壽。24、 歸寧：新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱“歸寧”。當(dāng)日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來(lái)迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說(shuō)這樣才能有望生男孩。25、 拜年：拜年又稱“拜正”、“賀正”、“賀春”。拜年活動(dòng)一般由初一延續(xù)到初五。初一祭祖之后，晚輩給長(zhǎng)輩行跪拜禮，要說(shuō)“拜年"“長(zhǎng)壽”之類的話。長(zhǎng)輩受禮后，要給“紅包”即壓歲錢。在家拜年后，一般同族的男子要到祠堂祖廟聚會(huì)，論資排輩，依次拜年，類似于現(xiàn)在的團(tuán)拜。初二，巳婚婦女要回娘家做客，拜祭祖宗。一般丈夫也要同行，故又稱初二為“女婿日”初一至初五期間，街頭巷尾親友熟人相見，彼此都非?？蜌庥H熱，打躬作揖，說(shuō)些“恭喜發(fā)財(cái)”之類的吉祥話。拜年習(xí)俗現(xiàn)仍然十分盛行，但不再行跪拜禮，而代之以鞠躬或握手；時(shí)間也不限于初一到初五，年前拜年，謂之“拜早年”，初五以后拜年，謂之“拜晚年”。26、元宵節(jié)：正月十五是元宵節(jié)，又稱“上元節(jié)”、“燈節(jié)”。在閩臺(tái)兩岸，人們把元宵節(jié)視為春節(jié)的最后一部分，民間節(jié)慶活動(dòng)尤為隆重。27、 詩(shī)鐘：詩(shī)鐘是一種具有競(jìng)技性質(zhì)的集體活動(dòng)，活動(dòng)中又有關(guān)于時(shí)、體、題、韻的嚴(yán)格規(guī)定和各種頗具趣味性和刺激性的項(xiàng)目，限時(shí)詠?zhàn)?，分等?jiǎng)勵(lì)。詩(shī)鐘有籠紗、嵌珠二格，嵌珠即折枝之異名，但當(dāng)時(shí)人們往往不稱嵌珠，而更經(jīng)常使用折枝之名稱。28、 .余光中：余光中，1928年10月21日生于南京，籍貫福建泉州市永春縣桃城鎮(zhèn)洋上村（母為江蘇人，故也自稱“江南人）詩(shī)人。曾任臺(tái)灣中山大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、當(dāng)代著名評(píng)論家。主要作品有《鄉(xiāng)愁》《余光中經(jīng)典》《傳說(shuō)》，其中《傳說(shuō)》獲臺(tái)北新聞局金鼎獎(jiǎng)歌詞獎(jiǎng)。29、劉家謀答：劉家謀（1813?1853年），字仲為、苞川，侯官縣（今福州市區(qū)）人。清道光十二年;1832年）中舉，后以大挑任寧德、臺(tái)灣教諭。所到之處，努力收集掌故。在寧德，著《鶴場(chǎng)漫錄》2卷；在臺(tái)灣4年中，著《海音》2卷，對(duì)臺(tái)灣的風(fēng)土人情及官吏施政利弊，皆有論述。咸豐二年（1852年），卒于府署。他于1850年上任臺(tái)灣府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，隸屬于臺(tái)灣道臺(tái)灣府，為臺(tái)灣清治時(shí)期的地方官員，該官職主要從事臺(tái)灣府境內(nèi)之教育行政部分，受臺(tái)灣府儒學(xué)教授制約，該官職亦通常為閩籍，語(yǔ)言可與臺(tái)灣人互作溝通，事實(shí)上，教學(xué)上也以閩語(yǔ)為主，官話為輔。30、 民間信仰答：民間信仰是一種既直接繼承了原始宗教的許多特征，又深受人為宗教影響的民間普通信仰，民俗色彩特別濃厚。中國(guó)古代的民間信仰源于原始宗教.保留有許多原始痕跡.如動(dòng)物、植物崇拜等，同時(shí)又打上階級(jí)社會(huì)的烙印，如神有等級(jí)等等，還受到了佛、道、儒的影響。盡管如此，民間信仰有許多方面畢竟不同于人為宗教，其無(wú)固定信仰對(duì)象、無(wú)統(tǒng)一教主、無(wú)嚴(yán)格的教理教義、無(wú)完整的經(jīng)典、無(wú)清規(guī)戒律、無(wú)固定儀禮模式、無(wú)系統(tǒng)組織、無(wú)固定神職人員，無(wú)植很于傳統(tǒng)文化和民俗之中，具有活動(dòng)空間大影響范圍廣，信仰者從功利出發(fā)，是多神祟拜的現(xiàn)象。31、臨水夫人答：臨水夫人本名陳靖姑，唐代福州下渡人。她的主要職能是“扶胎救產(chǎn)，保赤佑童”。福州一帶多稱為臨水奶、天仙圣母等。臨水夫人崇拜從唐代后期開始，宋代得到政府承認(rèn)。32、 莆田媽祖金身巡臺(tái)答：1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺(tái)灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺(tái)不斷，抵臺(tái)繞境為信徒祈福。33、 開漳圣王答：開漳圣王原名陳元光，又稱“陳圣公”作為漳州的地方神被崇拜。686年，陳獲旨得準(zhǔn)開建漳州漳浦郡。在任20余年，勤于吏治，政績(jī)卓著，對(duì)開發(fā)漳州有功，逝后百姓立廟奉祀，稱為開漳圣王。臺(tái)灣省內(nèi)，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都有開漳圣王的供奉。34、 保生大帝答：保生大帝，醫(yī)神普救眾生，原名吳卒，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩臺(tái)地區(qū)最有影響的醫(yī)神。吳卒少年時(shí)時(shí)巳精通藥理醫(yī)術(shù)，采藥草煉丹煎藥，以醫(yī)濟(jì)人無(wú)貴賤，手到病除，藥到疾愈。宋代“妙道真人”明代的“醫(yī)靈妙道真君”、“萬(wàn)故土我極保生大帝”。吳卒遂由此被神化。保生大帝與媽祖、臨水夫人，是閩臺(tái)民間信奉的三大主神之一。福建南部泉州一帶、臺(tái)灣省北部以及東南亞地區(qū)泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟(jì)宮。35、媽祖答：媽祖原名林然，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說(shuō)她生于宋太祖建隆元年（960年）她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠(chéng)，這幾年臺(tái)灣的香客不斷增長(zhǎng)。36、 禁忌答：禁忌，由對(duì)不潔事物的憎惡和對(duì)危險(xiǎn)事物的畏憚以及對(duì)于神圣事物的崇敬所產(chǎn)生的禁制便是所謂禁忌。人們相信，觸犯和接觸到任何一條宗教規(guī)則和社會(huì)慣例中的禁忌，都將遭到不同形式和程度的自然、社會(huì)及自身的懲罰。禁忌產(chǎn)生于原始民族由于知識(shí)的貧乏，對(duì)于一種超自然力的崇信。在古代的社會(huì)生活中占有很重要的位置，每一個(gè)人都要受到各種禁忌的約束。37、 梨園戲答：梨園戲是福建省的漢族戲曲之一，是一種古老的戲曲劇種，至今尚保留不少南戲劇目和音樂。梨園戲發(fā)源于宋元時(shí)期的泉州，與浙江的南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”，被譽(yù)為“古南戲活化石”。梨園戲廣泛流播于福建泉州、漳州、廈門，廣東潮汕及港澳臺(tái)地區(qū)，還有東南亞各國(guó)閩南語(yǔ)系華僑居住地。38、 福州戲答：閩劇又稱福州戲，福建漢族戲曲之一。是現(xiàn)存唯一用福州方言演唱、念白的戲曲劇種，流行于閩中、閩東、閩北地區(qū)，并傳播到臺(tái)灣和東南亞各地。它是由明末儒林戲與清初的平講戲、江湖戲，在清末（光緒至宣統(tǒng)年間）融合而成的多聲腔劇種，俗稱“前三合響”，雅稱“榕腔”或“閩腔”。39、 霧峰林氏大宅答：霧峰林氏大宅位于臺(tái)灣臺(tái)中縣霧峰鄉(xiāng)的，分為頂厝、下厝、萊園三大部分，下厝創(chuàng)建于咸豐元年（1851年），為清朝福建陸路、水陸提督林文察的宅第，面寬十一開間，分前后五進(jìn)的宮保第，畫棟雕梁，富麗堂皇，墻上和花窗嵌有青石平雕、浮雕、人物、山水、花鳥，與精美的木雕、漆雕、磚雕、灰雕交相輝映，為臺(tái)灣最大古民宅之一。40、 泉州孔子廟答：泉州孔子廟位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國(guó)東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長(zhǎng)，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺(tái)北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統(tǒng)南中國(guó)式孔廟”。41、 府縣儒學(xué)答：府縣儒學(xué)即由政府舉辦的與科舉制度相適應(yīng)的以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主課的官立學(xué)校，是古代學(xué)制系統(tǒng)中最重要的組成部分，也是施行教化，培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所。42、 官話方言島答：官話方言是以北京話為基礎(chǔ)定義的北方部分語(yǔ)言統(tǒng)稱，即廣義的北方話（晉語(yǔ)等除外）。在漢語(yǔ)各大方言中，官話方言有它突出的地位和影響。以洛陽(yáng)為中心的北方話通行地區(qū)一直是中國(guó)政治的心臟地帶，因而有“官話”之稱。現(xiàn)在全國(guó)推行的普通話，就是在"北京官話"的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。而在非官話方言區(qū)中，還有少數(shù)由于歷史原因而形成的官話方言島。如海南島崖縣、儋縣的"軍話"，福建南平城關(guān)的"土官話"，長(zhǎng)樂洋嶼的"京都話"等。43、 熟語(yǔ)答：熟語(yǔ)，指常用的固定短語(yǔ)。熟語(yǔ)用詞固定、語(yǔ)義結(jié)合緊密、語(yǔ)音和諧，是語(yǔ)言中獨(dú)立運(yùn)用的詞匯單位，是一種獨(dú)特的口語(yǔ)形式，它包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。44、 神話答：神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，記錄了早期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，以及在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想故事。是民間文學(xué)中最古老體裁之一，是古人對(duì)難以理解的自然現(xiàn)象的反映和折射。45、 諺語(yǔ)答：諺語(yǔ)，是群眾創(chuàng)作并在口頭上廣為流傳的一種簡(jiǎn)練通俗而富有哲理性的定型化語(yǔ)句。諺語(yǔ)有廣義的和狹義的兩種解釋。廣義的諺語(yǔ)包括俗語(yǔ)和歇后語(yǔ)。狹義的諺語(yǔ)是指勞動(dòng)人民總結(jié)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、和各種社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)以及傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的富于教訓(xùn)意義的短小而形象的一種韻文體語(yǔ)。46、 區(qū)際司法協(xié)助答：區(qū)際司法協(xié)助是指同一主權(quán)國(guó)家內(nèi)部不同法域或特定地區(qū)的司法機(jī)關(guān)之間的司法協(xié)助行為。47、 刑事訴訟管轄答：刑事訴訟管轄是指國(guó)家專門機(jī)關(guān)依法受理刑事案件的職權(quán)范圍上的分工，即偵查機(jī)關(guān)與審判機(jī)關(guān)之間以及審判機(jī)關(guān)內(nèi)部在直接受理刑事案件方面的分工，其中偵查機(jī)關(guān)與審判機(jī)關(guān)之間以及偵查機(jī)關(guān)內(nèi)部的職能分工稱為立案管轄，審判機(jī)關(guān)內(nèi)部審理第一審刑事案件的分工稱為審判管轄。48、 布袋戲答：布袋戲又稱布袋木偶戲、手操傀儡戲、手袋傀儡戲、掌中戲、小籠、指花戲，是一種起源于17世紀(jì)中國(guó)福建泉州或漳州（大部分學(xué)者都認(rèn)定布袋戲起源為泉州）；主要在福建泉州、漳州、廣東潮汕與臺(tái)灣等地區(qū)流傳的用布偶來(lái)表演的漢族地方戲劇劇種。布偶的頭是用木頭雕刻成中空的人頭，除出偶頭、戲偶手掌與人偶足部外，布袋戲偶身之軀干與四肢都是用布料做出的服裝；演出時(shí)，將手套入戲偶的服裝中進(jìn)行操偶表演。而正因?yàn)樵缙诖祟愋脱莩龅膽蚺寂忌順O像“用布料所做的袋子”，因此有了布袋戲之通稱。早期許多的迎神廟會(huì)場(chǎng)合里，布袋戲是最常看到的漢族民間戲曲表演之一。49、 廟學(xué)答：舊指設(shè)于孔廟內(nèi)的學(xué)校。宋王安石《潭州新學(xué)》詩(shī)序：“治平元年，天章閣待制興國(guó)吳公治潭州，之明年正月，改筑廟學(xué)于城東南?！泵骼顤|陽(yáng)《改建忻州廟學(xué)記》：“蓋自侯之來(lái)知是州，屬意廟學(xué)，圖革其故而新之?！?0、 中秋節(jié)：八月