“罷黜百家獨尊儒術”【人教版】

1．知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。2．理解儒家思想正統(tǒng)地位確立的影響。漢武帝之前儒學的境遇春秋時期應運而生戰(zhàn)國后期蔚然大宗秦朝遭到打擊西漢初期逐漸復蘇漢武帝時期成為正統(tǒng)一、從“無為”到有為西漢初年盛行“無為而治”——指導思想：黃老之學黃帝和老子“黃”：黃帝的學說，治身（養(yǎng)生）“老”：老子的學說，治國（無為）強調“無為而無不為”，尊重自然規(guī)律，反對盲目行動倡導“待時而動”、“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀1、漢初“無為而治”（1）原因①客觀：由于長期戰(zhàn)爭,社會經濟遭到嚴重破壞②主觀：統(tǒng)治者吸取秦亡教訓,欲圖長治久安漢興,接秦之弊……民失作業(yè)，而大饑饉……人相食，死者過半。自天子不能具醇駟（chúnsì四匹馬的毛色一樣），而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》（3）目的：恢復生產、安定人心漢高祖漢惠帝漢文帝漢景帝（2）政策表現(xiàn)：與民休息，輕徭薄賦（減免田租，減輕刑罰；士兵歸家，授予田宅等）漢文帝說：“蓋天下萬物之萌生，靡有不死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀……厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取?！睗h文帝的話里沒有涉及的是A．無為而治B．尊重規(guī)律C．崇尚節(jié)儉D．民貴君輕D當堂練習至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（ìpìn母馬）者而不得會聚。——《后漢書食貨志》（4）成效：經濟實力增強，人民生活安定，社會繁榮，國力強盛（5）”無為而治“消極影響：王國問題土地兼并邊境不寧加強專制主義中央集權采取積極有為的思想?！盁o為而治”的治國理念已不適應當時的形勢，漢武帝應該怎么辦？①漢朝經濟實力的恢復和增強②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等問題③為加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢從“無為”向“有為”轉變的原因2、漢武帝的“有為”2．漢武帝：“有為”政治：加強中央集權：推恩令加強君主專制：中外朝經濟：抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣等；推廣代田法軍事：反擊匈奴；派張騫出使西域等思想文化：“罷黜百家，獨尊儒術”必修一必修二二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出1董仲舒簡介董仲舒，廣川人，武帝時，舉賢良對策，他上《天人三策》。建議“罷黜百家，獨尊儒術”，被武帝采納。先后任江都相、膠西王相，后辭官講學著書?，F(xiàn)存《春秋繁露》等“策問”一般是以“皇帝的口吻”發(fā)問的，其內容主要是治國安邦、國計民生的政治大事。士子們在應試的過程中便針對“策問”的內容作出回答，也就是所謂的“對策”。2董仲舒的新儒學以儒家思想為基礎，融合陰陽家、道家（黃老之學）以及法家思想而形成《春秋繁露》書影（1）思想來源（2）內容《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌发佟按呵锎笠唤y(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權思想上的統(tǒng)一政治上的統(tǒng)一②“君權神授”，“天人感應””“天人合一”天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。③遵循天道，實行仁政——加強君權——緩和階級矛盾仁,天心?！洞呵锓甭丁び嵝颉罚ㄏ尢?、薄斂、省役）“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”“君臣、父子、夫婦之義，皆取之陰陽之道。君為陽，臣為陰……是故仁義制度之數(shù)，盡取之天?！雹芴岢觥叭V五?！?，提倡孝道【仁】：親也。對人寬厚有愛心【義】：事之宜也。為人正派，愛憎分明【禮】：理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】：智慧也。處事果斷周密 【信】：誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽——加強君權，維護統(tǒng)治五常（3）特點①外儒內法，兼采各家思想②儒學獨尊，思想專制③宣揚“天人感應”，帶有神學傾向（4）實質借助天上的神權來強化地上的皇權，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制先秦之儒董仲舒之儒著作理論基礎思想來源與統(tǒng)治者關系漢代儒學和先秦儒學的區(qū)別《論語》《孟子》等《春秋繁露》仁、禮天人感應儒學儒學、陰陽道家、法家批判時政，維護奴隸主貴族統(tǒng)治維護封建專制統(tǒng)治12010年1月15日下午15時31分左右（北京時間）出現(xiàn)號稱“千年最長日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認識和做法體現(xiàn)了哪種主張A．罷黜百家，獨尊儒術B．大一統(tǒng)C．天人感應D．君權神授C當堂練習2新儒學與先秦儒學的主要區(qū)別是

A強調實行“仁政”B提出“以政為德”說C提出“天人感應”說D提出“民貴君輕”論C三、儒學成為正統(tǒng)1原因新儒學適應了漢武帝加強中央集權和維護國家統(tǒng)一的需要2漢武帝尊儒的措施政治：思想：教育起用很多儒學家參與國家大政——儒學開始成為任官授爵的標準接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”主張①教科書：②教官：儒家經典——“五經”五經博士教育為儒學所壟斷③教育機構：中央：太學，考試合格做官郡縣：設立學校打破陳規(guī)民間開始獨尊3漢代儒學成為正統(tǒng)的影響積極：消極：②使儒學成為封建統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)文化主流①有利于加強中央集權，鞏固統(tǒng)一①不利于各種學術思想爭鳴，扼制了學術文化的自由發(fā)展②它的神學色彩導致兩漢后來長期迷信泛濫【拓展】圖讖之學古代關于宣揚迷信的預言、預兆的書籍。宛人李通以圖讖“劉氏復起，李氏為輔”，勸說劉秀起兵光武帝在發(fā)布詔命、制定法令、施政用人等方面都要根據(jù)圖讖，引用讖緯 有人認為：就其實質而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。 請回答：你認為上述觀點是否有道理？結合秦漢史實指出依據(jù)。探究學習有一定道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應加強中央集權制度的需要。都屬于思想文化專制的需要。秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛1從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術”，其所反映的根本性問題是A中國思想文化出現(xiàn)倒退B中國由分裂走向統(tǒng)一C商品經濟發(fā)展受到限制D專制主義中央集權制度加強D當堂練習2史