2022二第二講秦漢史-大一統(tǒng)時代的形成

2019·全國Ⅱ卷，25西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是 A王國勢力強大 B百家爭鳴局面的延續(xù) C現(xiàn)實統(tǒng)治需要 D兼收并蓄的文化政策關(guān)聯(lián)主干漢代儒學成為正統(tǒng)思想尋找題眼理解道家和董仲舒的儒家學說都兼采眾家之長及其與政治統(tǒng)治需要的關(guān)系錯點診斷漢武帝的“推恩令”，削弱了諸侯國的勢力；秦統(tǒng)一六國后，實行“焚書坑儒”，打破了百家爭鳴的局面；漢武帝時實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化專制政策C大一統(tǒng)時代的形成秦漢史——秦、楚漢、漢、新、漢秦朝：公元前221——前206年西漢：公元前202——公元9年新朝：8年——23年東漢：25——220年考情分析:全國卷考題對本講內(nèi)容的考查主要集中在四個方向。1.秦漢政治經(jīng)濟文明18卷Ⅱ，25；17卷Ⅰ，25；17卷Ⅲ，25；16卷Ⅰ，25；16卷Ⅲ，25；15卷Ⅰ，25；15卷Ⅱ，25；14卷Ⅰ，24；13卷Ⅱ，242.先秦、秦漢儒家思想的形成與發(fā)展18卷Ⅲ，42；16卷Ⅰ，24；15卷Ⅰ，40；15卷Ⅱ，24、40秦漢時期是我國統(tǒng)一多民族國家的形成和初步發(fā)展時期，政治、經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展，奠定了中華文明的世界領(lǐng)先地位。政治：專制主義中央集權(quán)政治體制逐步建立；官僚政治逐漸取代貴族政治。經(jīng)濟：封建經(jīng)濟初步發(fā)展。封建小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位，對外貿(mào)易發(fā)展。思想文化：儒家取得獨尊的地位，經(jīng)董仲舒改造后的儒家思想成為主流思想。階段特征（2019·全國Ⅰ卷）漢武帝時，朝廷制作出許多一尺見方的白鹿皮，稱為“皮幣”，定價為40萬錢一張。諸侯王參加獻禮時，必須購皮幣用來置放禮物，而當時一個“千戶侯”一年的租稅收入約為20萬錢。朝廷這種做法（）A．加強了貨幣管理B．確立了思想上的統(tǒng)一C．削弱了諸侯實力D．實現(xiàn)了對地方的控制答案：C（2017·海南）東漢實行察舉制，“郡察孝廉，州舉茂才”，州、郡都必須定期向朝廷舉薦一定數(shù)量的人才，而判斷孝廉、茂才的標準包括對儒家經(jīng)典的熟悉程度和道德聲望的高低等。這客觀上A．推動了獨尊儒學局面的出現(xiàn)

B．促使社會階層趨于固化C．打破了世家大族對政權(quán)的壟斷

D．動搖了郡縣制的基礎(chǔ)答案：B一、鞏固基礎(chǔ)基本制度重要政策經(jīng)濟政治文化——第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的多民族國家土地私有制君主專制中央集權(quán)（皇帝-三公九卿-郡縣制，秦律；軍功爵制，殿最制重農(nóng)抑商；統(tǒng)一度量衡、貨幣、車軌，修馳道以法為教，以吏為師統(tǒng)一文字（小篆）；焚書坑儒；禁私學鞏固基礎(chǔ)——秦岳麓版必修一第2課：“為使各級官僚機構(gòu)正常運行和更好地發(fā)揮應(yīng)有效能，秦帝國還制定了一套選拔和考察官吏的制度?！保ǖ钭钪疲┤徘渲栖娛绿撀殔f(xié)助皇帝處理政務(wù)監(jiān)察百官直接控制互相牽制統(tǒng)帥郡縣制特點：A中央垂直管理地方的形式。B郡縣長官由皇帝任免調(diào)動，影響：A實現(xiàn)了中央對地方的直接有效管理；B官僚政治取代貴族政治的重要標志。

分封制郡縣制實行條件

建立基礎(chǔ)

傳承制度

官吏權(quán)利與中央關(guān)系官員職責范圍主要影響

分封制與郡縣制的比較與宗法制相聯(lián)系國家大一統(tǒng)血緣關(guān)系地域關(guān)系世襲任免擁有封地和相應(yīng)的爵位官吏只有俸祿，無封地諸侯國有很強的地方獨立性郡縣是地方行政機構(gòu)，絕對服從中央封地內(nèi)有行政權(quán)，擁有對土地的管理權(quán)轄區(qū)內(nèi)只行使行政管理權(quán)，對土地無管理權(quán)容易發(fā)展為割據(jù)勢力有利于中央集權(quán)的加強和國家的統(tǒng)一貴族政治——官僚政治制度、措施主要表現(xiàn)經(jīng)濟政治文化科技民族休養(yǎng)生息重農(nóng)抑商編戶齊民漢承秦制——內(nèi)外朝制（皇權(quán)）漢初郡國并行——推恩令、刺史制（地方）察舉制、征辟制（選官）罷黜百家、獨尊儒術(shù)文景之治七國之亂漢武帝的強盛農(nóng)業(yè)：牛耕逐漸普及全國、耦犁、耬車、代田法、白渠、漕渠、龍首渠，治理黃河。手工業(yè)：開始用煤炭做燃料冶鐵、高爐煉鋼法、炒鋼法；東西織室、西漢時絲綢遠銷歐洲獲“絲國”稱號；商業(yè)：絲綢之路匈奴（和-戰(zhàn)-和）；西域；鞏固基礎(chǔ)——西漢科技：造紙術(shù)、《氾勝之書》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化藝術(shù)：漢賦、帛畫、佛教傳入教育：官方儒學教育，太學，地方教育系統(tǒng)主要表現(xiàn)經(jīng)濟政治文化莊園經(jīng)濟、杜詩發(fā)明水排（冶鐵）晚期出現(xiàn)青瓷劉秀建都洛陽、光武中興州：后期成為行政區(qū)，刺史集政經(jīng)軍權(quán)選官：察舉制、征辟制蔡倫、張衡（渾天儀、地動儀、《二京賦》）、華佗（麻沸散）、張仲景《傷寒雜病論》；《九章算術(shù)》；佛教發(fā)展，道教興起；鞏固基礎(chǔ)——東漢1政治方面1削弱諸侯勢力:頒布推恩令,頒布“左官律”“附益法”,規(guī)定在諸侯國任職的官員,地位要低于朝廷任命的官員,且不得再入朝廷任職,同時嚴禁諸侯王招納賓客,結(jié)黨營私;酎金奪爵。2加強皇權(quán),限制相權(quán):提拔中下層官員,由尚書、中書、侍中等組成的中朝成為實際的決策機關(guān),而以丞相為首的外朝官,逐漸成為執(zhí)行政務(wù)的機關(guān)。3加強監(jiān)察:設(shè)十三部州刺史,以“六條問事”,代表皇帝監(jiān)察地方,一條是監(jiān)察“強宗豪右”,五條是監(jiān)察郡守、尉和王國相,同時設(shè)置司隸校尉監(jiān)察百官。4選官制度:以察舉制度為核心，下令由郡國每年向中央推舉孝廉各一人,同時推行征辟制。重點突破一：漢武帝時期國家治理2財經(jīng)政策上1算緡告緡:“算緡”,向商人、手工業(yè)者征收財產(chǎn)稅?！案婢嚵睢?規(guī)定:凡隱瞞財產(chǎn)或申報不實者,處罰戍邊一年,并沒收全部財產(chǎn);鼓勵告發(fā),獎勵告發(fā)者所沒收財產(chǎn)的一半。2貨幣官鑄:禁止郡國鑄錢,將鑄幣權(quán)收歸朝廷,五銖錢成為唯一合法流通的貨幣,在此后六七百年間被奉為標準貨幣。3鹽鐵官營:收回鹽鐵的經(jīng)營權(quán),在中央設(shè)置大農(nóng)令下設(shè)置鹽鐵丞,總管全國鹽鐵之事,由各郡縣設(shè)置鹽官與鐵官,負責鹽鐵的生產(chǎn)和銷售。4均輸平準:均輸法即由國家在各地統(tǒng)一征購、運輸貨物,以謀取利益的政策。平準法即由國家平抑物價的政策。4邊疆問題1全力反擊匈奴,形成北方相對和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。2鑿?fù)ㄎ饔?開辟絲綢之路。以外交和戰(zhàn)爭手段相結(jié)合,穩(wěn)定西北邊陲,同時開辟了一條中西經(jīng)濟文化交流的大道。3消滅閩越、南越、西南夷等勢力,將之納入郡縣管理。3思想方面：罷黜百家,獨尊儒術(shù)提倡儒家學說,強調(diào)“大一統(tǒng)”。政府在長安設(shè)立太學,設(shè)立五經(jīng)博士,傳播儒家經(jīng)典。后各郡也設(shè)立學校傳授儒家經(jīng)書。董仲舒《春秋》陰陽家黃老之學法家①“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——維護政治統(tǒng)一；②“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”——加強君權(quán)；制衡君權(quán)（天）③“三綱五常”——維護統(tǒng)治秩序（國忠，家孝）武帝尊儒：——儒者參政；“五經(jīng)”教科書壟斷教育；中央辦太學，地方設(shè)郡縣學。重點突破二：漢代儒學的發(fā)展早期政治制度的建立和發(fā)展為秦朝中央集權(quán)制度的建立奠定了基礎(chǔ)。表現(xiàn)有以下方面：1中國早期的“公共權(quán)力”到周朝的“天下共主”再到秦朝的“個人專權(quán)”趨勢。2商朝的“內(nèi)外服制度”到西周的“分封制”再到秦朝的“中央集權(quán)制度”。3商朝的“壟斷神權(quán)以強化王權(quán)”到西周的“禮樂制度”再到秦朝“焚書坑儒”為代表的思想控制。認知深化一：早期政治制度與專制主義中央集權(quán)制度的歷史關(guān)聯(lián)1“漢承秦制”的體現(xiàn)為：①承襲三公九卿制，發(fā)展為內(nèi)外朝制度。②承襲秦朝的監(jiān)察制，設(shè)御史大夫，建立刺史制度。③承襲秦朝的郡縣制，采用郡縣制與封國制并存。④以秦律為藍本，制定漢律⑤承襲秦朝的田租、戶賦徭役、兵役，發(fā)展為西漢的編戶制度。2“漢承秦制”的影響：①有利于兩漢的政治統(tǒng)治與鞏固，②有利于地主階級專政。③它既穩(wěn)定了漢朝初年的統(tǒng)治，又對以后中國封建社會的政治經(jīng)濟制度的完善起了一定作用。認知深化二：漢承秦制1布衣將相：是指西漢開國諸臣授官將相的人絕大多數(shù)“起自布衣”，這些人大都沒有貴族頭銜，稱之為“布衣將相”。這既是對秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認，也是削弱貴族勢力的必然產(chǎn)物。2重視母族親屬關(guān)系：漢代皇室的母族勢力受到了充分的重視，西漢出現(xiàn)了呂后暴政和竇太后的專權(quán)，東漢出現(xiàn)了外戚干政的局面，這些都是母族勢力強大的表現(xiàn)。3儒士受到重用：漢初，重視“黃老之學”，但是，并不排斥儒學。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒士受到了重用，幾乎壟斷了漢代官僚體系，形成“士人政府”（錢穆）。4地方勢力強大：漢初，王國是中央集權(quán)的主要威脅。王國問題解決后，豪強地主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量，最終導致了東漢的滅亡和魏晉南北朝的分裂局面。5）引經(jīng)決獄（《春秋》訣獄）：引用儒家經(jīng)典作為依據(jù)審理案件。（董仲舒）認知深化三：漢朝政治的特點（2015新課標全國卷，25）兩漢時期，皇帝的舅舅、外祖父按例封侯；若皇帝幼小，執(zhí)政大臣也主要從他們之中選擇。這被當時人視為“安宗廟，重社稷”的“漢家之制”。漢代出現(xiàn)外戚干政的背景是（）A．皇帝依靠外戚抑制相權(quán) B．“家天下”觀念根深蒂固C．母族親屬關(guān)系受到重視D．劉氏同姓諸侯王勢力強大C中外朝制——相權(quán)并不強大那就應(yīng)該選用劉姓本族推恩令后并不強大依據(jù)材料實事求是，沒有夸大或參與主觀評價西漢后期，由于土地的兼并與集中，豪強勢力有了很大發(fā)展。東漢政權(quán)建立后，豪強勢力迅速發(fā)展，成為東漢末年軍閥割據(jù)混戰(zhàn)局面出現(xiàn)的主要原因。魏晉南北朝時期，豪強勢力發(fā)展成為門閥士族。豪強勢力的特權(quán)表現(xiàn)為：1政治上：選舉憑門第，豪強勢力壟斷仕途，把持各級政權(quán)，累世做高官，反映了中央集權(quán)制度的削弱。（察舉制九品中正制）2經(jīng)濟上：豪強勢力擁有莊園，在莊園中以滿足生活需要為主組織生產(chǎn)，基本上是一個自給自足的單位。3軍事上：莊園里擁有“部曲”或“家兵”。認知深化四：東漢豪強勢力（1）存在時間：古代中國的莊園與戰(zhàn)國時期土地私有制的形成有關(guān)，此后，隨著土地兼并的愈演愈烈，到西漢初期，莊園經(jīng)濟形成，東漢時莊園經(jīng)濟發(fā)展，在唐代更是達到鼎盛時期，并一直持續(xù)到清朝末年。2土地地主、官僚等用威脅、欺騙、敲詐、權(quán)威、買賣、強占等各種手段，兼并農(nóng)民的土地，形成大土地所有制。3經(jīng)濟形態(tài)：是典型的自給自足經(jīng)濟，莊園主可以根據(jù)自己的生活需要，布置莊園，使耕種與紡織等手工業(yè)結(jié)合，把莊園建成一個獨立而封閉的世界。4剝削方式：莊園除有一部分奴仆勞動外，大多由徒附、賓客、族人通過租佃的方式來耕作，他們一般向莊園主交納實物地租。除實物地租外，他們也須無償?shù)貫榍f園主服一些勞役，如砍伐林木、看家護院、充當“部曲”等。認知深化五：漢代莊園經(jīng)濟（步步高P11）自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟與莊園經(jīng)濟的異同據(jù)《后漢書》記載，東漢時“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容……這反映了當時豪強地主經(jīng)濟A

已成為社會經(jīng)濟的主體

B

具有綜合性經(jīng)營的特點C

破壞了自然經(jīng)濟自給性

D

推動了對外貿(mào)易的開展【解析】由材料“膏田滿野……船車賈販……琦賂寶貨，巨室不能容”可見，豪強地主經(jīng)濟涉及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，具有綜合性經(jīng)營的特點，故選B；我國古代封建社會以自然經(jīng)濟為社會經(jīng)濟的主體，排除AC；材料沒有涉及對外貿(mào)易的信息，排除D。B1繼承：漢代新儒學繼承了先秦儒學的“仁”“仁政”“禮”“為政以德”“民本”等思想。2發(fā)展①增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”理論，更加強調(diào)“君本”思想；又增加了“大一統(tǒng)、中央集權(quán)”思想，這些都符合漢武帝加強君主專制中央集權(quán)政治的需要。②兼收并蓄，融合道家、陰陽家、法家等各家思想，成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。兩者區(qū)別：孔孟儒學強調(diào)“教化”“個人思想修養(yǎng)”，而漢代儒學則逐漸官方化，是統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的思想工具。認知深化六：漢代儒學對先秦儒學的繼承與發(fā)展儒家、法家和道家站在不同的立場設(shè)計了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，難以用儒家思想實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)實行道家無為而治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家思想為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢。漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國理念。認知深化七：對儒、法、道家思想的綜合認識皇帝紀年公元紀年郡級政區(qū)漢高帝十二年前195年15郡漢文帝十六年前164年24郡漢景帝中六年前144年68郡、國漢武帝元封