《拿來(lái)主義》（課件）高一語(yǔ)文教學(xué)練“四案”大課堂必修上冊(cè)

6.12《拿來(lái)主義》【教學(xué)設(shè)想】

《拿來(lái)主義》是一篇具有代表性的雜文。因?yàn)殡s文是文藝性的論文，屬于議論文范疇。魯迅的雜文具有“嘻笑怒罵皆成文章”，“犀利幽默”的語(yǔ)言特點(diǎn)，并且善于運(yùn)用因果論證、比喻論證等多種論證方法，所以學(xué)習(xí)本文不僅可以從整體上初步感知議論文的寫(xiě)作特點(diǎn)，而且可以學(xué)習(xí)魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)以及議論文的多種論證方法?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1.理清本文思路，了解魯迅在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的態(tài)度。2.學(xué)習(xí)魯迅用比喻論證的方法闡明道理。3.認(rèn)識(shí)到文明對(duì)話中必須具有自主意識(shí)，懂得怎樣選擇外來(lái)文明中的積極因素，并能對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一些文化現(xiàn)象進(jìn)行分析?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】學(xué)習(xí)比喻論證的用法和作用?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】運(yùn)用“拿來(lái)主義”，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。第一課時(shí)導(dǎo)入新課

文人多傲骨，也多心懷天下。當(dāng)一個(gè)時(shí)代，被烏云所籠罩之時(shí)，心憂天下者，于殫精竭慮中，思索救亡圖存的法門(mén)；于虎嘯龍吟中，喊出時(shí)代的最強(qiáng)音。今天，就讓我們一起走近魯迅的《拿來(lái)主義》，聽(tīng)一聽(tīng)，那是個(gè)時(shí)代文人的聲音。知人論世

魯迅(1881年9月25日—1936年10月19日)，原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?/p>

他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有著極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。了解時(shí)代背景了解“雜文”雜文是文藝性的社會(huì)論文。我們現(xiàn)在所說(shuō)的雜文，主要是指“五四”以來(lái)，以魯迅作品為代表的那種精辟犀利、帶有濃厚的文藝色彩的議論文章。雜文兼有政論、文藝兩種因素，但以議論為主。雜文不像一般議論文那樣抽象地說(shuō)理，或者簡(jiǎn)單地舉例說(shuō)明，而是通過(guò)對(duì)具體事例的剖析，以比喻、征引、聯(lián)想、引申、夾敘夾議等手法來(lái)闡發(fā)深刻的道理。

雜文的題材廣泛，內(nèi)容豐富，篇幅短小，形式靈活。雜感、隨筆、短評(píng)、札記、書(shū)信、日記、編后、序跋、演講等，都可以成為一篇好的雜文。整體感知全文分三個(gè)部分：第一部分（第1一4段）。著重批判“送去主義”，揭露、譴責(zé)國(guó)民黨政府在“學(xué)藝”方面媚外賣(mài)國(guó)的行為。第1段由“閉關(guān)主義”破產(chǎn)入手寫(xiě)“送去主義”的嚴(yán)重表現(xiàn)。第2段借“禮尚往來(lái)”作比，使論述的內(nèi)容向“拿來(lái)主義”推進(jìn)一步。第3、4段是揭露“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害。第二部分（第5—9段）：闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在接受外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。第5段承上啟下，先將上文對(duì)“送去主義”的批判作一收束，然后正面提出“拿來(lái)主義”的主張。整體感知第6段交代產(chǎn)生盲目排外的原因，在于人們只是被動(dòng)地接受帝國(guó)主義“送來(lái)”的東西。第7段揭示“拿來(lái)主義”的含義就是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。第8段批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。第9段從正面具體而形象地闡明“拿來(lái)主義”的原則和方法。第三部分（第10段）：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。第二課時(shí)深入研讀1.作者在闡述“拿來(lái)主義”之前，為什么先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”？明確：①先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”，再談“拿來(lái)主義”，這樣寫(xiě)屬于先破后立，破中有立。這樣，把“閉關(guān)主義”和“送去主義”作為“拿來(lái)主義”的鋪墊，使“拿來(lái)主義”的提出順理成章；②“閉關(guān)主義”和“送去主義”是作為“拿來(lái)主義”的對(duì)立面出現(xiàn)的，與“拿來(lái)主義”形成鮮明的對(duì)比，先談它們可以把“拿來(lái)主義”襯托得更加突出。2.研讀“送去主義”（1）“送去主義”都送去了什么？明確：從時(shí)間上看，一直在送;從數(shù)量上看，逐漸減少，實(shí)質(zhì)上是逐漸斷送我國(guó)的民族文化。（2）為什么要用“捧”？“不知后事如何”，“也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”寫(xiě)這兩句話有什么目的？明確：①“捧”本用以表現(xiàn)出恭敬鄭重之意，此處諷刺國(guó)民黨政府媚外丑惡嘴臉。深入研讀②“不知后事如何”說(shuō)的是古董，國(guó)民黨政府在把古董送出去以后不會(huì)再把它們拿回來(lái)了，在這里把已知的事實(shí)反著說(shuō)，用反語(yǔ)增強(qiáng)了情感?！耙部梢运愕檬秋@出一點(diǎn)進(jìn)步了”說(shuō)的是活人代替了古董送出去，古董送沒(méi)了之后要開(kāi)始送人出去，這其實(shí)是當(dāng)時(shí)國(guó)家的衰敗，并不是進(jìn)步，這里也是反語(yǔ)。（3）只送去不拿來(lái)的后果是怎樣的呢？“送去主義”的后果在哪一段體現(xiàn)？明確：第三段（4）試分析這一部分的論證方法。明確：第三段使用了類比論證的方法。深入研讀①把“當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府”比作“自詡太陽(yáng)的尼采”，奉行“送去主義”必將是夜郎自大，自取滅亡；②“磕頭賀喜”和“討飯做獎(jiǎng)賞”這類行為是在乞丐身上才會(huì)有的，魯迅先生把我們的子孫形容成乞丐的樣子，在失去了土地資源主權(quán)的情況下，子孫只能向列強(qiáng)國(guó)家乞討，可以看出一味地送去會(huì)導(dǎo)致我們的子孫無(wú)法在大國(guó)面前抬首挺胸，我們的國(guó)家也沒(méi)有機(jī)會(huì)壯大富強(qiáng)。知識(shí)補(bǔ)充：類比論證是一種通過(guò)已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物（或事例）進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。（5）試辨析“拋來(lái)”與“拋給”明確：拋來(lái)可以選擇接不接受，拋給表示被動(dòng)接受。3.研讀“拿來(lái)主義”深入研讀（1）“拿來(lái)主義”的含義是什么？實(shí)行“拿來(lái)主義”需要什么條件？明確：①“拿來(lái)主義”的具體含義，就是對(duì)文化遺產(chǎn)和外國(guó)的東西，主動(dòng)地“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”?！斑\(yùn)用腦髓”是指我們要用智慧獨(dú)立思考，有獨(dú)到見(jiàn)解;“放出眼光”是指要對(duì)未來(lái)發(fā)展有獨(dú)到眼光，對(duì)事物有辨別力;“自己來(lái)拿”是指要有選擇，自己來(lái)拿?！盎蚴褂?，或存放，或毀滅”，是“占有”“挑選”。②實(shí)行“拿來(lái)主義”的條件是“要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”。（2）作者運(yùn)用什么樣的方法來(lái)論證對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度的？請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容填寫(xiě)下面的表格。通過(guò)形象的比喻論證方法，大宅子就是文化遺產(chǎn)，繼承大宅子就是繼承文化遺產(chǎn)。深入研讀1.第一部分駁論中運(yùn)用了哪些論證方法?明確：①舉例論證。揭示一味奉行“送去主義”時(shí),舉了“學(xué)藝”方面的三個(gè)例子,說(shuō)明我們“拿來(lái)”精神的缺失。②類比論證。論述“送去主義”的危害時(shí),用尼采自詡為太陽(yáng)做類比,一針見(jiàn)血地指出了“送去主義”的本質(zhì)就是妄自尊大。③比喻論證。又以煤的儲(chǔ)藏為例,磕頭賀喜為喻,生動(dòng)形象地說(shuō)明“送去”固然可以顯示自己的“豐富”和“大度”,但其結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致中國(guó)更加貧弱,在“破中”有力地證明了中心論點(diǎn)。深入研讀第二部分立論中運(yùn)用了那些論證方法?明確：比喻論證。“大宅子”比喻文化遺產(chǎn);“魚(yú)翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分;“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中的精華與糟粕互見(jiàn)部分;“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)的舊形式,“姨太太”指只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西,是純粹的糟粕。“孱頭”“昏蛋”“廢物”比喻錯(cuò)誤對(duì)待文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度的人。（3）“送去”“送來(lái)”和“拿來(lái)”，以及“孱頭”“昏蛋”“廢物”與“拿來(lái)主義者”對(duì)待文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度，運(yùn)用了什么論證方法？明確：對(duì)比論證。從全文來(lái)看,“送去”“送來(lái)”和“拿來(lái)”形成鮮明對(duì)比。在論述怎樣“拿來(lái)”時(shí),“孱頭”“昏蛋”“廢物”與“拿來(lái)主義者”對(duì)待文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度,形成鮮明對(duì)比。綜上本文綜合運(yùn)用舉例、類比、對(duì)比、比喻等多種論證方法明確：“大度”本指人氣量寬宏，能容人。諷刺了國(guó)民黨政府盲目自大。（2）當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。（3）我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。明確：“摩登”本指時(shí)髦，合乎時(shí)興樣式。這里是作者幽默地自嘲反對(duì)“送去”顯得不合時(shí)宜。（4）只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹……（1）總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。明確：“進(jìn)步”本指人或事物向前發(fā)展。在這里表示用活人代替古董，更表現(xiàn)了國(guó)民黨政府崇洋媚外的行為進(jìn)一步升級(jí)。活動(dòng)：下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)都運(yùn)用了反語(yǔ)，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。明確：“國(guó)粹”原指我國(guó)固有文化中的精華。這里說(shuō)煙槍和煙燈是舊文化中的精品，有揶揄的意味。鑒賞要點(diǎn)分析本文的寫(xiě)作特點(diǎn)。（一）先破后立，思路清晰，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。作者先從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度，指出過(guò)去我們一直奉行“閉關(guān)主義”，現(xiàn)在我們一味奉行“送去主義”，并指出其危害與結(jié)果，提示了無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在我們都缺乏“拿來(lái)”的勇氣和精神，從而很有說(shuō)服力地闡明了實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性。（二）綜合運(yùn)用舉例、類比、對(duì)比、比喻等論證手法，有力地闡明了中心論點(diǎn)。作者在揭示“送去主義”時(shí)，舉了“學(xué)藝”方面的三個(gè)例子，說(shuō)明我們“拿來(lái)”精神的缺失。論述“送去主義”的危害時(shí)，用尼采自詡為太陽(yáng)作類比。從全文看，“送去”、“送來(lái)”和“拿來(lái)”形成鮮明對(duì)比。作者在論述怎樣“拿來(lái)”時(shí)，通過(guò)“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”與“拿來(lái)主義者”的不同態(tài)度的對(duì)比，闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度和方法。鑒賞要點(diǎn)（三）擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻展開(kāi)論證，使抽象的問(wèn)題形象化、具體化。文章運(yùn)用大量的比喻，不僅使抽象的問(wèn)題形象化、具體化，而且達(dá)到了幽默的藝術(shù)效果。（四）語(yǔ)言幽默犀利，詼諧辛辣，增強(qiáng)了論證的力度。作者的幽默才能和諷刺藝術(shù)，使本文妙趣橫生，如“活人替代了古董”一句，作者將“活人”與“古董”并舉，說(shuō)明其形式異而實(shí)質(zhì)同，與此同時(shí)