2023屆新高考語文二輪復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本閱讀專項(xiàng)練11

Page152023屆新高考語文二輪復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本閱讀專項(xiàng)練（11）閱讀下面的文字，完成下題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡(jiǎn)單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩)，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶?干)陳(琳)應(yīng)(玚)劉(楨)，一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減)材料二：如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡溃畜w同山阿。”(陶淵明《擬挽歌辭》)“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！?江淹《恨賦》)如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩。對(duì)待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。(節(jié)選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.如果詩人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時(shí)代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.《古詩十九首》以及蘇李詩對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。C.從魏晉南北朝時(shí)期詩人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是()A.浩浩陰陽移，年命如朝露。 B.朱門何足榮？未若托蓬萊。C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！ D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：科技發(fā)展以人民為中心，凸顯“人性之善”?？萍荚谕苿?dòng)人類文明的進(jìn)程中一直發(fā)揮著重要作用。中國(guó)發(fā)達(dá)的移動(dòng)支付，飛速發(fā)展的高鐵技術(shù)，給人民生活帶來極大便利的同時(shí)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；袁隆平院士團(tuán)隊(duì)培育的第三代雜交水稻雙季畝產(chǎn)突破1500公斤，滿足國(guó)人糧食需求的同時(shí)還出口國(guó)外。這些都是“科技向善”給人民帶來的福祉。只有以人民為中心的科技才是真正的好科技?！翱萍枷蛏啤崩砟罹褪前岩匀藶楸咀鳛榧夹g(shù)的尺度，把技術(shù)規(guī)則體系納入由法律、倫理所構(gòu)建的社會(huì)規(guī)則體系中，以造福人類為準(zhǔn)則。我國(guó)要建成世界科技強(qiáng)國(guó)，就必須遵循“科技向善”理念，始終堅(jiān)持以人民為中心，規(guī)范科技倫理秩序、解決科技與倫理風(fēng)險(xiǎn)沖突，敬畏“人性之善”，營(yíng)造一流科技創(chuàng)新生態(tài)?？萍贾卫硪陨鐣?huì)為重心，彰顯“治理之善”。黨的十九屆四中全會(huì)提出，“必須加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理體系”。上海努力打造的“一網(wǎng)通辦”和“一網(wǎng)統(tǒng)管”政務(wù)服務(wù)品牌讓市民企業(yè)實(shí)實(shí)在在感受到“辦事像網(wǎng)購一樣方便”。“一網(wǎng)通辦”改革用科技把權(quán)力關(guān)進(jìn)法治的籠子，大大擠壓了權(quán)力尋租的空間。上海的“兩網(wǎng)”建設(shè)不只是技術(shù)手段創(chuàng)新，更是管理模式創(chuàng)新、行政方式重塑、體制機(jī)制變革，將推動(dòng)城市治理全方位變革科技治理是國(guó)家治理的有機(jī)組成部分，也是服務(wù)社會(huì)的重要組成部分，只有充分理解“科技向善”，才能創(chuàng)新治理體系，增強(qiáng)科技為社會(huì)服務(wù)的效能，從而提高國(guó)家和區(qū)域的創(chuàng)新能力與績(jī)效，彰顯“治理之善”。科技進(jìn)步以人類為圓心，盡顯“人類之善”。在應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情過程中，中國(guó)依靠科技，對(duì)全球疫情嚴(yán)重的地區(qū)提供技術(shù)服務(wù)支持，與世界各國(guó)共享病毒基因組信息，開展疫苗研發(fā)國(guó)際合作等，為全球抗疫貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。2020年，中國(guó)向全世界鄭重宣告，中國(guó)自主建設(shè)、獨(dú)立運(yùn)行的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)全面建成，開啟了高質(zhì)量服務(wù)全球、造福人類的薪新篇章；中國(guó)天宮空間站將在2022年正式運(yùn)行，屆時(shí)將為全球所有國(guó)家提供科研服務(wù)。這些都充分體現(xiàn)了中華民族的“大愛無疆”，充分展現(xiàn)了我國(guó)從人類共同利益出發(fā)，以人類的幸福和美好生活為目標(biāo)，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。科技進(jìn)步展現(xiàn)的“人類之善”給全世界、全人類帶來福祉，讓人類生活變得更加美好。但是，科技的高度發(fā)展也是一把雙刃劍。近年來頻繁發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的大數(shù)據(jù)殺熟現(xiàn)象、外賣騎手被困于平臺(tái)算法歧視、基因編輯嬰兒等事件，讓“超級(jí)智能”或多或少給我們的生活帶來了一些損害。當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化時(shí)代，人們?cè)谙硎芸萍紟淼木薮蟾ｌ淼耐瑫r(shí)，也正在接受倫理底線和價(jià)值尺度的挑戰(zhàn)。(摘編自周賽君《如何理解習(xí)近平總書記提出的“科技向善”理念》)材料二：科技在推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也露出它“惡”的一面。今天商業(yè)洪流裹挾著科技浪潮，如何有邊界地創(chuàng)新，成為人們所關(guān)注的問題。這時(shí)，正向而善意的價(jià)值觀力量正是我們需要的科技向善：為創(chuàng)新搭建“倫理軟著陸機(jī)制”客觀來看，一項(xiàng)創(chuàng)新技術(shù)的應(yīng)用，如果在開始就從倫理角度去審度，減少危害和風(fēng)險(xiǎn)，這是比較理想的狀態(tài)。但是，科技發(fā)展速度加快，一項(xiàng)創(chuàng)新技術(shù)究競(jìng)會(huì)帶來什么問題和弊端，一開始是不太明確。在這種不確定性面前，公眾會(huì)有一種倫理恐慌，比如人工智能、人臉識(shí)別等領(lǐng)域。由于技術(shù)選代速度快，如果缺乏前期的倫理介入，在運(yùn)行過程中出現(xiàn)問題，導(dǎo)致社會(huì)與論的壓力，甚至監(jiān)管層的介入，會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品服務(wù)難以運(yùn)行。這對(duì)于企業(yè)來說是更大的損失，也是焦慮所在?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“向善”的倫理維度，實(shí)際上是給新技術(shù)、產(chǎn)品和服務(wù)提供一個(gè)“倫理軟著陸機(jī)制”，避免引發(fā)隱性的、剛性的價(jià)值沖突?！跋蛏啤毙枰獌?nèi)部平衡和外部監(jiān)督。企業(yè)以科技向善為使命，意味著“善”成為評(píng)估技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)的重要價(jià)值和維度。這意味著在進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，需要做利益權(quán)衡，要綜合技術(shù)和倫理的復(fù)合性。有一些產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)也會(huì)通過AB測(cè)試等方法，來尋求商業(yè)價(jià)值的最大化，追求流量、點(diǎn)擊轉(zhuǎn)化率等，甚至為了這一目的而不惜犧牲用戶的相關(guān)權(quán)利。這時(shí)，政府、公眾，以及媒體應(yīng)該有更強(qiáng)的權(quán)利意識(shí)，以及倫理道德上的價(jià)值敏感性。每一個(gè)人在使用新技術(shù)、新產(chǎn)品、新服務(wù)時(shí)，也要學(xué)會(huì)反思，權(quán)利是否被侵犯或者自己的行為是否侵犯了別人的權(quán)利。這需要公眾的覺悟，也需要媒體和社會(huì)的監(jiān)督。比起看得見的惡，隱性之惡更值得警惕?！翱萍枷蛏啤辈⒎莾H僅是利用科技來直接解決社會(huì)問題，比如利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)籌資做公益，利用人臉識(shí)別技術(shù)尋找失蹤兒童，或者利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)文化遺產(chǎn)，更關(guān)鍵在于要從現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)體系和商業(yè)模式中，反思產(chǎn)品和服務(wù)帶來的廣泛社會(huì)影響。比如游戲造成的沉迷問題，短視頻內(nèi)容減弱人的專注力，電商、外賣平臺(tái)帶來的包裝污染問題等。雖然，游戲、短視頻平臺(tái)都對(duì)用戶提醒可以設(shè)置“青少年模式”，但是，這種希望用戶主動(dòng)設(shè)置的選項(xiàng)引導(dǎo)效果有限，只是為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任而已。(摘編自陳茜《科技向善，善從何來？》)6.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.我國(guó)要建成世界科技強(qiáng)國(guó)，就必須遵循“科技向善”理念，始終堅(jiān)持以人民為中心，只有以人民為中心的科技才是真正的好科技。B.上海的“兩網(wǎng)建設(shè)”，不僅創(chuàng)新了技術(shù)手段，還創(chuàng)新了管理模式、重塑了行政方式、變革了體制機(jī)制、推動(dòng)了城市治理全方位變革。C.中國(guó)科技的高速發(fā)展不僅造福了本國(guó)人民，還給全世界、全人類帶來福祉，讓人類生活變得更加美好。D.科技的高度發(fā)展是一把雙刃劍，但只要我們有了正向而善意的價(jià)值觀力量，就能克服科技發(fā)展中“惡”的一面。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的-項(xiàng)是()A.網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大數(shù)據(jù)殺熟、外賣騎手困于平臺(tái)算法歧視、基因編輯嬰兒等事件表明在智能化時(shí)代，人們正在面臨著倫理底線和價(jià)值尺度的挑戰(zhàn)。B.一項(xiàng)創(chuàng)新技術(shù)的應(yīng)用，如果在一開始就從倫理角度去審度，就能避免企業(yè)產(chǎn)品服務(wù)在運(yùn)行過程中出現(xiàn)問題，避免造成企業(yè)更大的損失。C.企業(yè)為了達(dá)到商業(yè)價(jià)值最大化的目的，不惜犧牲用戶的相關(guān)權(quán)利，這意味著企業(yè)在進(jìn)行科技創(chuàng)新時(shí)，就做了利益權(quán)衡，綜合了技術(shù)和倫理的復(fù)合性。D.“科技向善”不是要利用科技來直接解決社會(huì)問題，而是要從現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)體系和商業(yè)模式中，反思產(chǎn)品和服務(wù)帶來的廣泛社會(huì)影響。8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“科技向善”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.克隆技術(shù)確實(shí)可能和原子能技術(shù)一樣，既能造福人類，也可禍害無窮。人們不能接受克隆人實(shí)驗(yàn)的最主要原因，在于傳統(tǒng)倫理道德觀念的阻礙。B.游戲制作公司為了打造更具吸引力的游戲，除了游戲IP的打造，還聘請(qǐng)了大量的心理學(xué)專家參與游戲設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出引人入勝的沉浸感，普通用戶很難抗拒。C.美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的研究人員在利用基因療法治療白血病的臨床試驗(yàn)中取得了突破性進(jìn)展，他們希望通過進(jìn)一步的試驗(yàn)，嘗試將這一方法用于治療胰腺癌、卵巢癌等。D.南京白領(lǐng)黃佳告訴記者，自己剛搜索、網(wǎng)購某個(gè)產(chǎn)品后不久，電商平臺(tái)就“鋪天蓋地”進(jìn)行相應(yīng)推薦，相關(guān)廣告、同類視頻就會(huì)撲面而來。9.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。10.在科技快速發(fā)展的時(shí)代，如何才能實(shí)現(xiàn)“科技向善”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括分析。閱讀下面的文字，完成下列試題。材料一：近年來，博物館成為公眾喜愛的文化“打卡”地，一些精品大展現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)常出現(xiàn)排長(zhǎng)隊(duì)的景象。但是線上展覽的觀展熱度似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及線下。是什么阻擋了觀展熱情？首先，在電腦或手機(jī)屏幕上欣賞文物、瀏覽展廳，與身臨其境面對(duì)實(shí)物所帶來的審美體驗(yàn)、藝術(shù)震撼是不一樣的。線上展覽受到觀展設(shè)備、展示程序、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等因素影響，操作不便捷、畫面不清晰、切換不流暢，都會(huì)讓觀展體驗(yàn)大打折扣。其次，線上展消弭了空間感，也隱去了觀展同伴，參觀者難以直觀地感受展廳布置的精美、展線設(shè)計(jì)的巧妙，在觀展過程中也沒有伙伴可以交流，相應(yīng)地減少了一些樂趣。線上展覽存在不少局限，但它也有自己的優(yōu)勢(shì)。它在云端持續(xù)開放，沒有閉展時(shí)間，讓億萬觀眾可以隨時(shí)隨地自由參觀。借助先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，文物圖象可以多角度清晰顯示，讓觀眾看到一些現(xiàn)場(chǎng)看不到的細(xì)節(jié)。獨(dú)自觀展省去了排隊(duì)、擁擠的煩惱，能讓人更專注地欣賞文物。線上展和線下展在很多方面都有顯著差別，因此，線上展不應(yīng)是簡(jiǎn)單地把線下展覽搬到網(wǎng)上，而是要對(duì)展覽進(jìn)行延伸、拓展，甚至“再創(chuàng)作”。從三維到二維，少了空間的束縛，線上展覽可以打破原有展線設(shè)置，為觀眾提供多樣化的觀展線路和更豐富的展示內(nèi)容。線下展覽無法實(shí)現(xiàn)的檢索、細(xì)讀等功能，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都可以實(shí)現(xiàn)，以更好地滿足文博“發(fā)燒友”（線上觀展核心人群）的需求。線上展覽還應(yīng)在增強(qiáng)互動(dòng)性上做文章。博物館要改變“我展你看、我說你聽”的傳統(tǒng)思路，讓觀眾更多地參與其中。線上展可以借鑒網(wǎng)絡(luò)游戲的方式，帶給觀眾生動(dòng)有趣的體驗(yàn)。今年春節(jié)期間，中國(guó)文物報(bào)社、全國(guó)近30家博物館與騰訊“博物官”合作推出《2020“生肖之力”創(chuàng)意文物H5》，將線下舉辦的《庚子鼠年新春生肖文物圖片展》轉(zhuǎn)化為可以互動(dòng)參與并分享給朋友的網(wǎng)絡(luò)小游戲，讓人眼前一亮。一個(gè)優(yōu)秀的線上展覽，需要扎實(shí)的研究、整理、策劃工作為基礎(chǔ)，同時(shí)也離不開強(qiáng)大的技術(shù)支持。博物館一方面要修煉內(nèi)功，另一方面可以和先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)科技公司開展合作。隨著文博機(jī)構(gòu)不斷探索創(chuàng)新和跨界合作的深化，線上展覽必將綻放更多精彩。（摘編自吉光《線上展覽靠什么“圈粉”》）材料二：進(jìn)入新時(shí)代，面臨新受眾，敦煌文化如何更好地面向社會(huì)，適應(yīng)當(dāng)下，打造時(shí)代新坐標(biāo)，是我們一直在思考的命題。而文物數(shù)字化、“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目建設(shè)、絲綢之路文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果匯集，正是我們對(duì)該命題的重要探索與實(shí)踐。特別是今年以來，受新冠肺炎疫情影響，莫高窟等石窟不得不停止對(duì)外開放，如何讓廣大群眾在家也能體驗(yàn)、欣賞敦煌藝術(shù)，是我們一直在思考的問題。敦煌研究院利用數(shù)字資源，推出了“云游敦煌”微信小程序、“‘?dāng)?shù)字敦煌’精品線路游”、“敦煌文化數(shù)字創(chuàng)意”、“精品展覽”等一系列線上“云展覽”活動(dòng)，有效推動(dòng)了文物數(shù)字化，為新時(shí)代更好地傳承敦煌文化提供了新思路?！霸朴味鼗汀弊層脩艨梢浴霸啤眳⒂^敦煌藝術(shù)，利用騰訊云的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，可以看到敦煌石窟藝術(shù)的細(xì)節(jié)，仿佛進(jìn)入真實(shí)洞窟。我們希望通過這種“科技+文化”的方式，讓千年傳統(tǒng)文化“飛”入更多尋常百姓家，與大眾產(chǎn)生互動(dòng)。與此同時(shí)，“云游敦煌”小程序也在QQ上線，讓大量年輕人宅家上課之余可以獲得豐富的文化滋養(yǎng)。除了一系列線上“云展覽”，我們還嘗試用音樂、游戲、文創(chuàng)產(chǎn)品等形式，結(jié)合數(shù)字科技融合線上線下。讓古老的敦煌文化釋放新的活力。讓文物“活”起來，走進(jìn)人們的生活，使其成為引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚、構(gòu)筑時(shí)代美學(xué)、滿足美好生活的新動(dòng)能。線上數(shù)字化展覽和線下展覽是相輔相成的，可以“比翼齊飛”。前者加速了信息傳播，用戶也能夠打破時(shí)空界限，以更低的成本觀展。同時(shí)擁有線上和線下兩個(gè)展覽渠道，能夠取得信息發(fā)布更廣、內(nèi)容傳遞更深、互動(dòng)形式更多、展覽效果更持久的效果。這對(duì)我們下一步持續(xù)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展都有所啟發(fā)。這次新冠肺炎疫情既給文博界帶來挑戰(zhàn)，也推動(dòng)我們進(jìn)一步廣泛運(yùn)用人工智能、虛擬漫游等新技術(shù)，借助5G和云計(jì)算帶來的高速率的傳輸，進(jìn)一步構(gòu)建線上線下相融通的傳播體系，多渠道傳播敦煌文化蘊(yùn)含的人文精神和時(shí)代價(jià)值，用匠心呵護(hù)遺產(chǎn)，以文化滋養(yǎng)社會(huì)。（摘編自趙聲良《打造敦煌文化時(shí)代新坐標(biāo)》）材料三：“云游博物館”，并非簡(jiǎn)單直接地將線下展覽、博物館搬到網(wǎng)上，相關(guān)方需要在視覺呈現(xiàn)、展品設(shè)計(jì)、觀眾互動(dòng)等方面整體設(shè)計(jì)，這些都需要資金、人才等的支持。目前來看，與一些起步快、資金相對(duì)充足的大型博物館相比，中小型博物館在這輪數(shù)字化發(fā)展中還有提升空間。國(guó)家博物館館長(zhǎng)王春法就指出，博物館管理和運(yùn)營(yíng)更加智慧化、定制化和科學(xué)化，特別需要一大批既懂博物館業(yè)務(wù)又懂信息技術(shù)的高端復(fù)合型人才參與。由于項(xiàng)目周期更長(zhǎng)、科技含量更高，智慧博物館建設(shè)需要更多的資金和人才。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，創(chuàng)意顯得更為重要。與知名的大博物館相比，中小型博物館可以在創(chuàng)意上下功夫，做好觀眾的互動(dòng)和體驗(yàn)，增加用戶黏性。這方面，國(guó)外博物館的做法值得借鑒。荷蘭阿勒姆的弗蘭斯?哈爾斯博物館有著新奇的線上展廳。觀眾除了觀賞畫作外，還能參與一些頗具巧思的互動(dòng)小游戲。新的視角、新的創(chuàng)意，無疑給觀眾帶來了全新的體驗(yàn)。（摘編自王玨《博物館數(shù)字化進(jìn)程加快》）11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.線上觀展讓觀眾身臨其境，與面對(duì)實(shí)物的線下觀展相比，所帶來的審美體驗(yàn)、藝術(shù)沖擊力更令人震撼。B.線上展覽在觀展過程中減少了與伙伴交流的樂趣，但也省去了排隊(duì)、擁擠的煩惱，能專注地欣賞展品。C.打造優(yōu)秀的線上展覽，研究、整理等只是基礎(chǔ)工作，更重要的是跟網(wǎng)絡(luò)公司合作以尋求強(qiáng)大的技術(shù)支持。D.“云游敦煌”讓用戶“云”參觀敦煌藝術(shù)，仿佛進(jìn)入真實(shí)洞窟，但是作為微信小程序，忽視了年輕用戶群體。12.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.敦煌研究院為打造敦煌文化時(shí)代新坐標(biāo)，有效推動(dòng)文物數(shù)字化，進(jìn)行了一系列行之有效的重要探索和實(shí)踐。B.敦煌研究院致力于構(gòu)建線上線下相融通的傳播體系，結(jié)合數(shù)字科技融合線上線下，讓文物“活”起來。C.如果沒有這次新冠肺炎疫情帶來的挑戰(zhàn)和推動(dòng)力，敦煌文化就不會(huì)匯集文物數(shù)字化、“數(shù)字敦煌”等成果。D.與大型博物館相比，中小型博物館存在資金、人才等方面的不足問題，在此輪數(shù)字化發(fā)展中還有提升空間。13.下列說法中，與上述三則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()A.“一個(gè)博物館就是一所大學(xué)?！保€上博物館應(yīng)該有個(gè)性，不能變得“千館一面”，只有這樣才能滿足不同群體的觀展需求。B.“云游”給公眾帶來全新的視聽體驗(yàn)，突破了傳統(tǒng)旅游形式的局限，節(jié)省了時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本，使游客足不出戶就能擁有“詩和遠(yuǎn)方”。C.要加速文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的文化遺存、書寫在古籍里的文字都留下來、活起來。D.在博物館熱中，還需要一些“冷思考”：如何讓博物館成為培養(yǎng)公民意識(shí)的舞臺(tái)？如何讓觀眾熱情跨越走馬觀花式的參觀？14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路和三則材料共同的論證方法。15.博物館線上展覽有哪些優(yōu)勢(shì)？如何進(jìn)一步提高線上展覽的質(zhì)量？結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩歌語言的成熟與時(shí)代的精神面貌是分不開的。詩歌語言的成熟有其自身的內(nèi)部規(guī)律，這要經(jīng)過曲折的發(fā)展過程；唐詩的歸真返璞，自然并不等于一味的素樸；所謂深入淺出更不就只是淺近而已。沒有建安以來四百年詩壇的發(fā)展，唐詩的語言也不會(huì)一下子就立地成熟。但是時(shí)代的條件又決定著詩歌語言成熟得是否充分以及快慢如何。沒有唐代那種生氣蓬勃的時(shí)代精神面貌，五七言詩究竟能取得多高的成就，絕句是否就那么風(fēng)靡詩壇等，就都難免會(huì)打個(gè)問號(hào)。所謂“盛唐之音”一下子就爆發(fā)出滿園春色，展現(xiàn)出那么絢麗的奇花異果，這乃是詩歌語言自身的成熟與唐代社會(huì)發(fā)展成熟的共同產(chǎn)物。這兩個(gè)發(fā)展成熟的匯合，產(chǎn)生了唐詩的高潮與高峰，那波瀾的壯闊，氣象的高遠(yuǎn)，在古典詩壇上是空前絕后的。在這空前絕后的詩壇上出現(xiàn)的一個(gè)引人矚目的歌唱，那就是邊塞詩。唐詩的題材是非常廣泛的，邊塞題材也不過是其中之一。其所以特別引人矚目，就因?yàn)樗路鹗侵粚儆谑⑻频囊粋€(gè)題材；盛唐之前既頗少見，盛唐之后乃幾成為絕響；李益幾乎就是邊塞詩的最后一個(gè)詩人。而盛唐時(shí)代卻恰恰是邊塞上最為平靜的時(shí)刻。邊塞詩因此主要并不在于寫戰(zhàn)爭(zhēng)，而是一種在相對(duì)和平的環(huán)境下，充滿著豪邁精神的邊防歌。唐代自唐太宗貞觀四年擊潰東突厥，收編其殘部，貞觀九年又大破吐谷渾之后，邊塞上的形勢(shì)基本上就穩(wěn)定了下來，到開元年間就更為緩和；而一百年間唐代社會(huì)的蓬勃發(fā)展，國(guó)勢(shì)不斷走向鼎盛的高峰，邊防上的威望這時(shí)也就與日俱增，實(shí)際上完全掌握了和平的主動(dòng)權(quán)，邊塞詩就正是在這樣條件下的產(chǎn)物。安史之亂后，邊防的和平已如明日黃花，邊塞詩也就隨著唐王朝的鼎盛之成為過去而同時(shí)成為過去。邊塞詩由于只屬于盛唐時(shí)代，它因此也就更具有時(shí)代的特征與詩歌高峰上最鮮明的標(biāo)志。王維的山水詩絕不只是“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”的那些遠(yuǎn)離人世間的作品所能代表的。王維早年的精神狀態(tài)乃是“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年，相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”(《少年行》之一)那種生氣蓬勃的少年精神。沒有這種精神狀態(tài)，就沒有“日落江湖白，潮來天地青”的山水詩，也就不會(huì)有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”那樣的邊塞詩。邊塞風(fēng)光其實(shí)正是時(shí)代豪情的考驗(yàn)。高適的《別董大》(其一)：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛，莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。”沒有這種堅(jiān)強(qiáng)的生活信心，黃云蔽天、北風(fēng)刺骨之下，還有什么風(fēng)光之可言呢？為什么盛唐高峰一過去，這些風(fēng)光的歌唱也就一去不復(fù)返了？邊塞詩的涌現(xiàn)，因此乃正是時(shí)代精神的產(chǎn)物。那遼闊的視野，奔放的豪情，反映著整個(gè)時(shí)代高視闊步的足音，這也就是歷代稱譽(yù)的盛唐之音的特色。而邊塞詩又是以七絕、七言古詩的作品最為出色。從王昌齡的七絕到李益的七絕，邊塞詩的歌唱又一次證明了絕句的廣闊天地。而七言詩在整個(gè)唐詩高潮中的作用，在這里也就特別容易看得清楚。五七言古詩作為一個(gè)整體的完全成熟其實(shí)乃正是以七言古詩的成熟為標(biāo)志的。這些既是詩歌語言自身的發(fā)展，也是時(shí)代精神的體現(xiàn)；邊塞詩就恰好可以說明這之間的血肉關(guān)系。(摘編自林庚《唐代這一詩歌高潮得來不易》)材料二：初唐時(shí)期的四杰是在高宗、武則天時(shí)期發(fā)展起來的新時(shí)代知識(shí)分子，各個(gè)才華洋溢、胸懷大志、高高在上，創(chuàng)作的邊塞詩作中充滿了強(qiáng)烈的功名和欲望，希望以此來獲取君主的重用，從而平步青云直達(dá)卿相，他們創(chuàng)作的許多邊塞詩中都蘊(yùn)含著這樣的情緒表達(dá)，例如楊炯的《從軍行》中寫到“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”；駱賓王在《從軍中行路難》中敘述到“長(zhǎng)驅(qū)萬里詟祁連，分麾三命武功宣”等。盛唐時(shí)期的邊塞詩中不僅涵蓋了強(qiáng)烈的功名和欲望，同時(shí)還表達(dá)著高尚的社會(huì)愿望，體現(xiàn)出了和平民百姓同甘共苦的意愿，反映出了濃烈的社會(huì)責(zé)任心，這樣的詩作情感在盛唐時(shí)期出現(xiàn)了許多新的代表作品，例如王昌齡在《出塞》中寫到“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等，盛唐時(shí)期的詩作相比較初唐時(shí)期，更加地貼近人們的日常生活，凸顯出了對(duì)人們和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心。初唐時(shí)期的邊塞詩主要書寫了戰(zhàn)亂時(shí)的艱辛和無奈，營(yíng)造出了一種悲壯的情境，例如盧照鄰在《結(jié)客少年場(chǎng)行》中寫到“烽火夜似月，兵氣曉成虹。橫行徇知己，負(fù)羽遠(yuǎn)從戎”，表達(dá)出了戰(zhàn)亂時(shí)期人們生命的卑微，在進(jìn)入盛唐時(shí)期，邊塞詩中情感的敘述逐漸向樂觀、浪漫的方向發(fā)展，雖然盛唐時(shí)期邊塞的戰(zhàn)事頻繁，人們生活在水深火熱之中，但是盛唐時(shí)期的邊塞詩更多的是傳達(dá)出一種正能量，去激勵(lì)將士們奮勇殺敵，樹立唐代軍隊(duì)的強(qiáng)大和勇往直前的氣勢(shì)，讓人們能夠通過詩句聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的歡快感，鞏固百姓和將士對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的自信心。例如，高適在邊塞詩《塞下曲》中寫到“日輪駐霜戈，月魄懸雕弓。青海陣云匝，黑山兵氣沖”。初唐時(shí)期由于其處于唐朝建立的開始階段，使得詩人在邊塞詩中進(jìn)行豐功偉業(yè)的情感表達(dá)時(shí)流露較為透徹，降低了舊社會(huì)生活對(duì)詩人創(chuàng)作的影響，讓詩人能夠隨著自己的心境進(jìn)行自由的創(chuàng)作，無所畏懼地訴說著對(duì)社會(huì)的不滿，引導(dǎo)著唐朝詩歌逐漸走向激揚(yáng)、豪邁的創(chuàng)作風(fēng)格。在進(jìn)入盛唐時(shí)期以后，也出現(xiàn)了許多放蕩不羈的詩歌風(fēng)格，但是相比較于初唐時(shí)期的邊塞詩，語句中蘊(yùn)含了更多的渾厚感和優(yōu)美感，在整體意境構(gòu)造上較初唐時(shí)期有了比較明顯的進(jìn)步，同時(shí)在文字的運(yùn)用上也更加地精練、準(zhǔn)確。(摘編自周文慧《初唐與盛唐時(shí)期邊塞詩意境表達(dá)的區(qū)別分析》)16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.唐代以前，詩壇不重視建安以來詩壇的成就，詩歌的語言一直沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。B.沒有盛唐的精神面貌這種時(shí)代的條件，唐代的五七言詩和絕句就不能取得輝煌的成就。C.邊塞詩似乎只屬于盛唐，成就非凡，引人矚目，這使得盛唐是邊塞最為平靜的時(shí)刻。D.王維詩歌中反映的精神早年和晚年不一樣，他早年的山水詩和邊塞詩有一種昂揚(yáng)之氣。17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.唐代從貞觀到開元年間，邊境比較穩(wěn)定，社會(huì)也得到巨大發(fā)展，國(guó)勢(shì)走向強(qiáng)盛，這是唐代邊塞詩產(chǎn)生的時(shí)代背景。B.唐代邊塞詩具有鮮明的時(shí)代特征只屬于盛唐；唐朝安史之亂后，邊境的安穩(wěn)和平的環(huán)境被破壞，邊塞詩也成為過去。C.高適的《別董大》(其一)描繪了邊塞的風(fēng)光，反映出詩人堅(jiān)強(qiáng)的生活信心，盛唐以后，邊塞這些風(fēng)光消失了。D.七言古詩的成熟是詩歌語言自身發(fā)展的結(jié)果，也是時(shí)代精神的體現(xiàn)，而邊塞詩說明了詩歌語言與時(shí)代精神的密切關(guān)系。18.從材料闡述的觀點(diǎn)看，下列唐代邊塞詩中，不屬于盛唐邊塞詩的一項(xiàng)是()A.青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。B.葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。C.虜騎三秋人，關(guān)云萬里平。雪似胡沙暗，冰如漢月明。高闕銀為闕，長(zhǎng)城玉作城。節(jié)旄零落盡，天子不知名。D.單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。19.簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。20.初唐與盛唐時(shí)期邊塞詩有哪些區(qū)別？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答案以及解析1.答案：A解析：A.“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯(cuò)。對(duì)應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的”，原文中提到的是，如果人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會(huì)誕生人的覺醒，而人的覺醒并不等同于對(duì)生死存亡的思考。2.答案：D解析：D.“材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明……”說法錯(cuò)誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩”，以東晉玄言詩為例只是為了說明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥”而不是說明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。3.答案：C解析：A.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時(shí)運(yùn)行無停歇，命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。B.出自于郭璞的《游仙詩》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C.出自于陶淵明的《歸去來兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對(duì)待人生的第四種態(tài)度。D.出自于《古詩十九首》，表達(dá)的是“及時(shí)行樂”的主題，對(duì)應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。故選C。4.答案：首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺醒；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例寫了“人的覺醒”在當(dāng)時(shí)文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因(背景)和意義(影響)。解析：材料一先提出問題，“從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“簡(jiǎn)單說來，這就是人的覺醒”，這是論點(diǎn)；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷”，然后說明當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層都彌漫著這種情緒，“這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”，并將其上升為時(shí)代特征，“可見這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分”；然后進(jìn)一步分析這種核心的實(shí)質(zhì)，“這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著”“正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求”，而這種覺醒對(duì)于文藝和審美有著很大影響；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因，“從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義，“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。5.答案：①《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達(dá)了對(duì)于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求。解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度及分析運(yùn)用信息解決問題的能力。首先看畫線句的觀點(diǎn)，“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”，意思是表明是頹廢、悲觀、消極，實(shí)際上暗含著正面的、積極的情感，如對(duì)人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。如詩歌開頭寫“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，極言人生短暫；“去日苦多”，在這短暫人生中，自己也已經(jīng)過去了大半時(shí)間，此句更加劇了人生短暫的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。6.答案：B解析：B.“推動(dòng)了城市治理全方位變革”錯(cuò)誤，未然當(dāng)已然，原文“將推動(dòng)城市治理全方位變革”。故選B。7.答案：A解析：B.“如果……就能”說法過于絕對(duì)化，原文“如果在一開始就從倫理角度去審度，減少危害和風(fēng)險(xiǎn)，這是比較理想的狀態(tài)”。C.“不惜犧牲用戶的相關(guān)權(quán)利，這意味著企業(yè)在進(jìn)行科技創(chuàng)新時(shí)，就做了利益權(quán)衡，綜合了技術(shù)和倫理的復(fù)合性”信息雜糅，邏輯錯(cuò)誤，原文“這意味著在進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，需要做利益權(quán)衡，要綜合技術(shù)和倫理的復(fù)合性”中的“這”指代的是“‘善’成為評(píng)估技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)的重要價(jià)值和維度”，而選項(xiàng)中“不惜犧牲用戶的相關(guān)權(quán)利”正說明沒有綜合倫理維度。D.“不是要利用科技來直接解決社會(huì)問題，而是要從現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)體系和商業(yè)模式中，反思產(chǎn)品和服務(wù)帶來的廣泛社會(huì)影響”曲解文意，“不是……而是”表選擇，而原文中是“并非僅僅是…….更關(guān)鍵在于”表遞進(jìn)。故選A。8.答案：C9.答案：①首先圍繞“科技向善”的話題展開。②接著重點(diǎn)分析了科技給我國(guó)人民生活、社會(huì)治理及全球人類發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。③最后論述了科技的兩面性及其帶來的問題。解析：本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，分析評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一首先提出“科技發(fā)展以人民為中心，凸顯‘人性之善’”，引出后面的“‘科技善’給人民帶來的福祉”的觀點(diǎn)。然后從不同的角度分析，如“只有以人民為中心的科技才是真正的好科技”“科技治理以社會(huì)為重心，彰顯‘治理之善’”“中國(guó)依靠科技，對(duì)全球疫情嚴(yán)重的地區(qū)提供技術(shù)服務(wù)支持，與世界各國(guó)共享病毒基因組信息，開展疫苗研發(fā)國(guó)際合作等，為全球抗疫貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量”等，分析科技在這些方面作出的貢獻(xiàn)，明確觀點(diǎn)“科技進(jìn)步展現(xiàn)的‘人類之善’”給全世界、全人類帶來福祉，讓人類生活變得更加美好”。最后一段提出“科技的高度發(fā)展也是一把雙刃劍”，后面舉例說明相關(guān)問題，表明觀點(diǎn)“人們?cè)谙硎芸萍紟淼木薮蟾ｌ淼耐瑫r(shí)，也正在接受倫理底線和價(jià)值尺度的挑戰(zhàn)”。材料二第一段首先講“科技在推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也露出它‘惡’的一面”，然后具體分析論述科技帶來的問題。后面從不同的角度提出解決的辦法，如“‘向善’需要內(nèi)部平衡和外部監(jiān)督”“比起看得見的惡，隱性之惡更值得警惕”等，即思考科技該如何向善。根據(jù)以上分析，兩則材料都是以“科技向善”為話題的，且互為補(bǔ)充。10.答案：①國(guó)家層面：始終堅(jiān)持科技以人民為中心，彰顯“治理之善”；要讓科技發(fā)展從人類共同利益出發(fā)，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；還要為科技創(chuàng)新搭建“倫理軟著陸機(jī)制”。②企業(yè)商家層面：要將“善”成為評(píng)估技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)的重要價(jià)值和維度，要做利益權(quán)衡，并反思產(chǎn)品和服務(wù)帶來的廣泛社會(huì)影響，不可一味追求利益而犧牲客戶的相關(guān)權(quán)利。③公眾及媒體層面：應(yīng)該有更強(qiáng)的權(quán)利意識(shí)，以及倫理道德上的價(jià)值敏感性，對(duì)企業(yè)形成監(jiān)管。④個(gè)人層面：在使用新技術(shù)、新產(chǎn)品、新服務(wù)時(shí)，要反思權(quán)利是否被侵犯或者自己的行為是否侵犯了別人的權(quán)利。解析：本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“科技發(fā)展以人民為中心，凸顯‘人性之善’”“只有以人民為中心的科技才是真正的好科技”“我國(guó)要建成世界科技強(qiáng)國(guó)，就必須遵循‘科技向善’理念，始終堅(jiān)持以人民為中心，規(guī)范科技倫理秩序、解決科技與倫理風(fēng)險(xiǎn)沖突，敬畏‘人性之善’，營(yíng)造一流科技創(chuàng)新生態(tài)”分析，國(guó)家需要始終堅(jiān)持科技以人民為中心，彰顯“治理之善”。11.答案：B解析：A項(xiàng)，根據(jù)材料一，線下獲得的審美體驗(yàn)、藝術(shù)震撼更強(qiáng)烈；C項(xiàng)，原文是“需要以扎實(shí)的研究、整理、策劃工作為基礎(chǔ)，同時(shí)也離不開強(qiáng)大的技術(shù)支持”；D項(xiàng)，據(jù)原文，“云游敦煌”小程序，并未忽視年輕用戶群體。12.答案：C解析：據(jù)原文，敦煌文化文物數(shù)字化及數(shù)字敦煌等成果在新冠肺炎疫情之前已有。13.答案：D解析：三則材料均未涉及這兩個(gè)問題，只談了博物館數(shù)字化問題。14.答案：①材料一首先提出問題。為什么線上展覽的觀展熱度似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及線下；接著分析問題，分析線上展覽的局限和優(yōu)勢(shì)；然后是解決問題，論述線上展覽應(yīng)該如何進(jìn)一步完善。②三則材料都運(yùn)用了舉例論證法。解析：材料一第一段“但是線上展覽的觀展熱度似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及線下。是什么阻擋了觀展熱情”，提出問題；從“線上展覽存在不少局限，但它也有自己的優(yōu)勢(shì)”這個(gè)過渡句可知，文章主題分析了局限和優(yōu)勢(shì)；從“線上展不應(yīng)是簡(jiǎn)單地把線下展覽搬到網(wǎng)上，而是要對(duì)展覽進(jìn)行延伸、拓展，甚至……”“一個(gè)優(yōu)秀的線上展覽，需要扎實(shí)”看，這里解決了如何進(jìn)一步發(fā)展的問題。材料一“今年春節(jié)期間，中國(guó)文物報(bào)社、全國(guó)近30家博物館與騰訊‘博物官'合作推出《2020“生肖之力”創(chuàng)意文物H5》，將線下舉辦的《庚子鼠年新春生肖文物圖片展》”，材料二列舉了“云游敦煌”微信小程序、“數(shù)字敦煌'精品線路游”、“敦煌文化數(shù)字創(chuàng)意”、“精品展覽”等一系列線上“云展覽”活動(dòng)材料三列舉了荷蘭阿勒姆的弗蘭斯·哈爾斯博物館新奇的線上展廳。15.答案：第一問：①打破觀展的時(shí)空限制，觀眾可以自由參觀；②借助數(shù)字技術(shù)，可以看到線下看不到的細(xì)節(jié)；③打破原有展線設(shè)置，為觀眾提供多樣化的觀展線路和更豐富的展示內(nèi)容；④發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)檢索、細(xì)讀等功能，復(fù)好地滿足線上觀展核心人群的需求。第二問：①加強(qiáng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，增強(qiáng)互動(dòng)性，注重用戶體驗(yàn)，增加用戶黏性；②提供更多的資金和人才支持。解析：第一個(gè)問題，根據(jù)材料一以下內(nèi)容，可以概括博物館線上展覽的優(yōu)勢(shì)：“它在云端持續(xù)開放，沒有閉展時(shí)間，讓億萬觀眾可以隨時(shí)隨地自由參觀”“借助先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，文物圖象可以多角度清晰顯示，讓觀眾看到一些現(xiàn)場(chǎng)看不到的細(xì)節(jié)”“線上展覽可以打破原有展線設(shè)置，為觀眾提供多樣化的觀展線路和更豐富的展示內(nèi)容”“線下展覽無法實(shí)現(xiàn)的檢索、細(xì)讀等功能，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都可以實(shí)現(xiàn)，以更好地滿足文博‘發(fā)燒友’(線上觀展核心人群)的需求”線上展可以借鑒網(wǎng)絡(luò)游戲的方式，帶給觀眾生動(dòng)有趣的體驗(yàn)。第二個(gè)問題，根據(jù)材料二和材料三的以下內(nèi)容，可以概括“提高線上展覽的質(zhì)量”的方法“在創(chuàng)意上下功夫，做好觀眾的互動(dòng)和體驗(yàn)，增加用戶黏性”。如材料二中“云游敦煌”微信小程序、“數(shù)字敦煌’精品線路游”、“敦煌文化數(shù)字創(chuàng)意”、“精品展覽”等一系列線上“云展覽”活動(dòng)等。提供更多的資金和人才支撐?！坝捎陧?xiàng)目周期更長(zhǎng)、科技含量更高，智慧博物館建設(shè)需要更多的資金和才”。16.答案：D解析：A.“詩壇不重視建安以來詩壇的成就，詩歌的語言一直沒有得到應(yīng)有的發(fā)展”錯(cuò)誤。從原文“沒有建安以來四百年詩壇的發(fā)展，唐詩的語言也不會(huì)一下子就立地成熟”“所謂‘盛唐之音’一下子就爆發(fā)出滿園春色，展現(xiàn)出那么絢麗的奇花異果，這乃是詩歌語言自身的成熟與唐代社會(huì)發(fā)展成熟的共同產(chǎn)物”來看，“盛唐之音”是建立在之前詩歌語言發(fā)展的基礎(chǔ)之上，故不能說“詩歌的語言一直沒有得到應(yīng)有的發(fā)展”，“詩壇不重視建安以來詩壇的成就”的說法于文無據(jù)。B.“是因?yàn)槭⑻频木衩婷策@些時(shí)代的條件”錯(cuò)誤。原文的表述是“沒有唐代那種生氣蓬勃的時(shí)代精神面貌，五七言詩究竟能