儒林外史人物分析400字(通用6篇)

第儒林外史人物分析400字(通用6篇)

儒林外史人物分析400字篇11、王冕

作者在第一回中塑造了元末詩(shī)人王冕的形象來(lái)“敷陳大義”，“隱括全文”，并作為自己理想的楷模和臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)。

王冕出身田家，天文地理經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)無(wú)不精通；而又安于貧賤，以賣(mài)畫(huà)為生，不與權(quán)貴相與，作者通過(guò)他的嘴，抨擊了科舉制度，“這個(gè)法卻定得不好，將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看輕了?！?/p>

在作者看來(lái)，文士們只有像王冕那樣講求“文行出處”，才能免于“功名富貴”的牢籠，堪稱(chēng)“品地最上一層。”這在當(dāng)時(shí)是有一定的批判意義的。

2、周進(jìn)、范進(jìn)

周進(jìn)、范進(jìn)這兩個(gè)人物，他們是作者在第二、三回中分別著力塑造的兩個(gè)年紀(jì)老大而沒(méi)有考中科舉的可憐蟲(chóng)，這是兩個(gè)腐儒的典型。二人在中舉之前都是很窮困的，受盡別人的白眼和嘲諷。

3、匡超人

匡超人，原名匡迥，號(hào)超人，溫州府樂(lè)清縣人。小說(shuō)在匡超人的行為描寫(xiě)中大致可以分為兩種，一是表現(xiàn)質(zhì)樸孝順的匡超人，二是表現(xiàn)泯滅人性的匡超人。他本是一個(gè)淳樸的農(nóng)村少年，為人乖巧、做事勤快，其對(duì)父親的一片孝思，亦令人感動(dòng)、小說(shuō)最初對(duì)匡超人的行為描寫(xiě)是表現(xiàn)他純樸孝順的一面。

在流落他鄉(xiāng)時(shí)，他受社會(huì)影響逐步發(fā)生了變化。在杭州，匡超人遇到了馬二先生，并受馬二先生的影響，把科舉作為人生的唯一出路，考上秀才后，又受一群斗方名士的“培養(yǎng)”，以名士自居，以此作為追名逐利的手段。社會(huì)給他這樣的道路，他巧妙周旋其間，一步步走向墮落。他吹牛撒謊，鉆取功名，賣(mài)友求榮，忘恩負(fù)義，變成一個(gè)衣冠禽獸。

4、杜少卿

杜少卿是以作者本人為原型寫(xiě)成的，他不熱衷功名，反對(duì)八股科舉，不愿做官，被視為“自古及今難得的一個(gè)奇人”。在他身上蔑視科舉的思想尤為突出。他說(shuō)“這學(xué)里的秀才未見(jiàn)得好似奴才?！边@對(duì)封建社會(huì)選拔官吏的制度是嘲諷，也是批判。

儒林外史人物分析400字篇21、王冕

王冕是歷史上真實(shí)存在的人物，作者據(jù)此進(jìn)行了改編。王冕在小說(shuō)中具有重要的作用，在整個(gè)小說(shuō)的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特點(diǎn)，正如回目所說(shuō)“說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括全文”。王冕作為一個(gè)士人作為一個(gè)“名流”，在他身上體現(xiàn)著中國(guó)士人的精神。

2、貪官污吏的典型——湯奉、王惠：

如果可憐的讀書(shū)人一旦考中了進(jìn)士，便可以名正言順的踏入仕途。而那些原本可憐的讀書(shū)人一旦做了官，很快便會(huì)成為貪官污吏。其中湯奉和王惠就是兩個(gè)典型的例子。

南昌太守王惠，也是一個(gè)貪官的典型。他念念不忘“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的通例，他一到任，衙門(mén)里就滿(mǎn)是“戥子聲，算盤(pán)聲，銀子聲，衙役百姓一個(gè)個(gè)被他打得魂飛魄散，合城的人，無(wú)一個(gè)不知道太守的厲害，睡夢(mèng)里也是怕的。”

這些官吏就憑借科舉得意，升官發(fā)財(cái)，作威作福;而貪狠、蠻橫則成了他們的共同特征。這就進(jìn)一步暴露了科舉制度的罪惡，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)封建官吏政治的腐敗不堪。

3、腐儒的典型——周進(jìn)、范進(jìn)：

讀過(guò)《儒林外史》的人，總也忘不了書(shū)中的周進(jìn)、范進(jìn)這兩個(gè)人物，他們是作者在第二、三回中分別著力塑造的兩個(gè)年紀(jì)老大而沒(méi)有考中科舉的可憐蟲(chóng)，這是兩個(gè)腐儒的典型。二人在中舉之前都是很窮困的，受盡別人的白眼和嘲諷。

從這兩個(gè)人物身上，我們可以看出科舉制度對(duì)文人的毒害之深。它深深的腐蝕著文士的心靈，使一些文人因迷戀舉業(yè)而完全被動(dòng)地失去了自我。作者以其悲憤和辛酸的筆觸，寫(xiě)出了他們?cè)谌烁褚庾R(shí)方面的扭曲與墮落。

4、嚴(yán)致和

嚴(yán)致和即嚴(yán)監(jiān)生，清雍正朝規(guī)定，秀才中凜生，凜生被選入國(guó)子學(xué)稱(chēng)貢生，次于凜生、凜生選入國(guó)子學(xué)成為監(jiān)生，而且當(dāng)時(shí)一些未能入府、州、縣學(xué)而欲考舉人者，可以出資捐一監(jiān)生資格參加鄉(xiāng)試，或直接出錢(qián)捐一監(jiān)生，此種情況統(tǒng)稱(chēng)之為捐建或者例監(jiān)。

嚴(yán)監(jiān)生就是書(shū)沒(méi)讀過(guò)太多，他這個(gè)監(jiān)生也是花錢(qián)捐來(lái)的監(jiān)生。他最被人熟知的橋段莫過(guò)于臨死前那兩根放不下去的手指了，幾個(gè)侄兒以及奶媽怎么也猜不中嚴(yán)監(jiān)生到底說(shuō)的是什么，而趙氏一語(yǔ)道破，原來(lái)是燈中有兩莖燈草，嚴(yán)監(jiān)生怕它費(fèi)油才使得嚴(yán)監(jiān)生難以合眼，待趙氏挑去一根，嚴(yán)監(jiān)生便一口咽了氣。

5、嚴(yán)致中

嚴(yán)致中是一個(gè)貢生，經(jīng)考選等方式進(jìn)入設(shè)于京師的國(guó)子學(xué)以后就稱(chēng)為貢生。這類(lèi)人社會(huì)地位相對(duì)較高，嚴(yán)貢生也是因?yàn)樽约菏莻€(gè)貢生而瞧不起自己的胞弟?chē)?yán)監(jiān)生，入監(jiān)者一般要求“學(xué)行端莊，文理悠長(zhǎng)”，但是在作者筆下的嚴(yán)貢生卻恰恰相反，是一個(gè)十足的衣冠禽獸。

嚴(yán)貢生的第一次出場(chǎng)是在第四回中，范進(jìn)在服喪期被張靜齋勸說(shuō)一同前去湯知縣那里“打秋風(fēng)”，剛到高要縣坐定準(zhǔn)備喝些茶水，嚴(yán)貢生便進(jìn)來(lái)搭汕，當(dāng)?shù)弥耸且グ菀?jiàn)湯知縣時(shí)，便開(kāi)始稱(chēng)自己與湯知縣是老相熟，又編造了一段與湯知縣相遇的故事，還夸贊湯知縣的為人，只是為了顯現(xiàn)對(duì)湯知縣的了解。

儒林外史人物分析400字篇31、蘧公孫

本名蘧來(lái)旬，字駪夫，浙江嘉興人。因?yàn)樽娓皋镜v做過(guò)南昌知府，所以被稱(chēng)為“蘧公孫”。小說(shuō)中，他首次出場(chǎng)是在第八回《王觀察窮途逢世好婁公子故里遇貧交》。蘧公孫的人物原型是吳敬梓的好友李本宣。

2、楊執(zhí)中

楊允，字執(zhí)中。是《儒林外史》中的一個(gè)重要人物，從第九回在二婁公子和鄒吉甫的談話(huà)中被提起，一直到第十三回退場(chǎng)，在近五回的篇幅中都有楊執(zhí)中的出現(xiàn)。從人物塑造的角度來(lái)看，身為名士的楊執(zhí)中是書(shū)中性格鮮明的一個(gè)人物，并在全書(shū)中擔(dān)當(dāng)了某些“極重要的諷刺主題”。

3、鮑文卿

南京水西門(mén)，做過(guò)安慶崔按察的門(mén)人，家中幾代戲行。后來(lái)自己成立了戲班子，經(jīng)常在杜家兄弟家活動(dòng)。

4、陳四老爺

陳木南，太平府人。住在南京，寓在東水關(guān)董家河房。和表弟徐九公子借銀子去結(jié)交妓女，后欠了債務(wù)還不了就跑到福建去找表弟。

5、湯奉

如果可憐的讀書(shū)人一旦考中了進(jìn)士，便可以名正言順的踏入仕途。而那些原本可憐的讀書(shū)人一旦做了官，很快便會(huì)成為貪官污吏。其中湯奉就是個(gè)典型的例子。

儒林外史人物分析400字篇41、王冕

王冕作為一個(gè)士人作為一個(gè)“名流”，在他身上體現(xiàn)著中國(guó)士人的精神，是一個(gè)典型的理想人物。

2、周進(jìn)

周進(jìn)對(duì)科舉考試極為熱衷，可惜到了花甲之年，卻連個(gè)秀才都沒(méi)考中。他來(lái)到省城開(kāi)科取士的考場(chǎng)貢院，觸景生情，傷心欲絕，竟一頭撞到木板上，暈了過(guò)去。幾個(gè)商人出于憐憫，湊錢(qián)幫他捐了個(gè)監(jiān)生。后來(lái)，借著監(jiān)生的身份，他居然中了舉人，接著又中了進(jìn)士，到廣東為官。

3、范進(jìn)

范進(jìn)時(shí)年五十余歲，連秀才都沒(méi)考中，家中窮困不堪。周進(jìn)見(jiàn)到他，便想起了自己當(dāng)年的慘狀，在惺惺相惜之下，將他錄取為舉人，因此上演了一出“范進(jìn)中舉”的癲狂鬧劇。

4、嚴(yán)致和

他是一個(gè)極其吝嗇的守財(cái)奴，臨死前兩根手指遲遲放不下，原來(lái)是燈中有兩莖燈草，嚴(yán)監(jiān)生怕它費(fèi)油才使得嚴(yán)監(jiān)生難以合眼，待趙氏挑去一根，嚴(yán)監(jiān)生便一口咽了氣。

5、匡超人

匡超人，原本質(zhì)樸孝順，后來(lái)黑化泯滅人性。他巧妙周旋各方勢(shì)力，逐步走向墮落。他擅長(zhǎng)吹牛撒謊，沽名釣譽(yù)，賣(mài)友求榮，忘恩負(fù)義，最終變成了一個(gè)衣冠禽獸。

儒林外史人物分析400字篇5王冕出身貧寒，七歲喪父，十歲輟學(xué)放牛。他攢了所有東家給的零食錢(qián)買(mǎi)書(shū)讀書(shū)。后來(lái)放牛的時(shí)候，自學(xué)畫(huà)了一朵好蓮花。王冕靠這門(mén)手藝賣(mài)畫(huà)賺錢(qián)養(yǎng)家，孝敬母親。

王冕天性聰明，不到20歲，懂天文，懂地理，學(xué)古今。但他也孤傲，鄙視權(quán)貴，遠(yuǎn)離財(cái)富和名譽(yù)。知縣來(lái)請(qǐng)，王冕也不赴約;朝廷聘請(qǐng)王冕為官。他連夜逃到會(huì)稽山，在這里隱居終老。

王冕是作者在作品中樹(shù)立的一個(gè)標(biāo)桿，設(shè)置的一面鏡子，與書(shū)中那些被科舉制度引入歧途的追名逐利、迂腐固陋之輩，形成了鮮明的對(duì)比，寄托了作者的理想。

王冕之所以能放在第一回，是因?yàn)樗坏胁牛移沸院芎?。王冕身上有一種超凡脫俗的氣質(zhì)。這一回開(kāi)篇說(shuō)“人生富貴功名，是身外之物;但世人一見(jiàn)了功名，便舍著性命去求他。”王冕卻不是這樣，他看得很透，像他母親所說(shuō)的那樣不去做官，而是繼續(xù)當(dāng)平民。

在談到科舉制度時(shí)，王冕也有不同的看法。古人以孔孟之道為榜樣。漢漢朝統(tǒng)一后的幾千年里，很少有人跳出來(lái)批評(píng)他們。因?yàn)樵诠糯?，這些都是正統(tǒng)思想，所有懷疑的人都會(huì)受到懲罰。

王冕就禮部學(xué)習(xí)的方法達(dá)成了一致：三年一科，五經(jīng)、四書(shū)、八股文的觀點(diǎn)是這種方法定得不好。在未來(lái)，學(xué)者們將有這樣一條繁榮的道路，輕視文文學(xué)的來(lái)源。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)非常叛逆的說(shuō)法，許多人甚至?xí)械襟@訝，王冕可以站起來(lái)，展示他獨(dú)特和獨(dú)立的觀點(diǎn)。

王冕是一個(gè)嵌崎磊落的人。他才華橫溢，風(fēng)格高超，大膽自由。他從小就很有才華，有很強(qiáng)的自學(xué)能力，很灑脫，不拘時(shí)間，不慕名利。這與后來(lái)的人物形成了鮮明的對(duì)比。

儒林外史人物分析400字篇6向鼎在宦海中的境遇讓我們感到生存幾乎是被偶然性支配的。向鼎的風(fēng)格讓我們覺(jué)得能夠真誠(chéng)愛(ài)人的人是幸福的。

人活在他人的目光中，在你還渾然不覺(jué)時(shí)陷阱可能已構(gòu)成，也許一夜之間，知縣被參、知府被摘了印，再度回到赤條條來(lái)時(shí)的一無(wú)所有的狀態(tài)，往昔的繁華成為不堪回首之夢(mèng)境。生存是一場(chǎng)不能自主的放舟，尤其在宦海之中，更是要無(wú)風(fēng)起波的。向鼎判了兩件刁訟，是簡(jiǎn)明無(wú)誤的，判牛浦被控一案，有些潦草，但也夠不上“昏庸不職”。然而，已被“特參”了，倘若他不是通才，不會(huì)寫(xiě)曲詞，則失去了鮑文卿這個(gè)救星，假若鮑文卿是個(gè)記不住作者的讀者，是個(gè)不敬重斯文的錢(qián)麻子那樣的戲子，是個(gè)不會(huì)真情向人的刁蠻之徒，向知縣就流落為平民百姓了，可憐巴巴地用二十年生命才熬到手的一個(gè)知縣在頃刻之間就會(huì)被沒(méi)收回去。任何個(gè)人在予取予奪的社會(huì)里都是被決定物!命運(yùn)在冥冥之中操縱著一切。

其實(shí)，性格就是命運(yùn)。向鼎如不是有真性情的文學(xué)人士，當(dāng)然寫(xiě)不出曲詞，也不可能是個(gè)名士，但也可能正因?yàn)闆](méi)有這些他具有冷酷奸詐的心性而早已高升，正在決定著別個(gè)有名士氣味的官員的命運(yùn)。失于斯，得于斯，冥冥之中亦有必然性，這便是性格所派生的與他人的相互選擇性。向鼎與鮑文卿也是個(gè)相互選擇的關(guān)系，也走了一段互相選擇的歷程：鮑文卿親自送去崔按察司的信，又不接受向鼎五百兩銀子的謝金，就是為了兌現(xiàn)那份自幼仰慕的好奇心，欲一見(jiàn)其人;向鼎對(duì)鮑文卿從感念終于發(fā)展到人格的吸引與尊重，還是因?yàn)槎司裆嫌衅鹾现帯?/p>

兩人都施恩不望報(bào)，都重情義，不言所利，而且都有知人之哲。他倆不是酒肉朋友，也不虛文應(yīng)付，連接地位懸殊之兩端的紐帶是精神上的理解與共鳴。向鼎作為學(xué)而仕者，深知官場(chǎng)上花面逢迎、人情似鬼之丑鄙，所以尤為珍視這位賤行中的君子朋友。向鼎在季守備面前評(píng)價(jià)鮑文卿那段話(huà)，也是向鼎本人“事君交友”原則的聲明。那些中進(jìn)士、做翰林的視傳道窮經(jīng)為迂而無(wú)當(dāng)，誣博古通今為雜而不精，他們已偏失了儒之本義，已與古之君子形成一種古怪的對(duì)照，他們的“生意”雖然是儒業(yè)，但他們本人早已不是儒了，早已名不符實(shí)了。鮑文卿也是名實(shí)不符，因?yàn)樗m處賤業(yè)，卻頗多君子之行。向鼎不被名象所惑，指取本質(zhì)，這是他最為卓異之處，他也是在作為吳敬梓的代理發(fā)言人揭露頹敗的世風(fēng)，呼吁建立以人品分高下的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。官本位的社會(huì)，所有的名利、榮譽(yù)都是身份的附著物，都是跟著身份走的，向鼎擁有卓識(shí)，所以能“自風(fēng)流”，是真名士。

有才才有情，這幾乎是人性規(guī)律。無(wú)才的庸常之輩只能活在流俗信仰中、活在時(shí)髦的“聞見(jiàn)道理”中、活在僵死的早已違背人性的教條中。惟有才者能理解人，不上“觀念幻覺(jué)”的當(dāng)，能不受俗物俗規(guī)的羈勒，尊重自己的真情本性，從而具有了較高的人性水平，從而能夠平等待人。作為等級(jí)制度的既得利益者，向鼎輕等級(jí)的風(fēng)度彌足珍貴，他絕不是那種在狼前是羊，在羊前是狼的劣陋的人，他對(duì)待鮑文卿的態(tài)度與身份的反差顯示出人性的光輝。他們之間不是太守謙光、戲子卑下、主賢賓嘉的問(wèn)題，而是在茫茫人海中終于找到了可以?xún)冬F(xiàn)真誠(chéng)的對(duì)象這樣一個(gè)深層需要的問(wèn)題，向鼎對(duì)鮑文卿不是一般的感念、還帳，而是在享用著一種叫友誼的情感。

“向觀察升官哭友”這個(gè)回目就很有意思，非但不是人闊臉變，反而好像他升官就為了哭老友似的，書(shū)中的情節(jié)也的確是如此。作者這樣處理就是為了突出向鼎對(duì)鮑文卿那份超越身份、等級(jí)觀念的真情。在死別慟哭之前，還有生別“揮淚”的場(chǎng)面，無(wú)論是道臺(tái)還是府守，對(duì)一個(gè)戲子能如此，如果不是同性戀的話(huà)(他倆之間是絕對(duì)沒(méi)有的)，則是頗有刺激性的“新聞”了。我們不妨比較一下向鼎兩次贈(zèng)銀的細(xì)節(jié)。第一次向鼎說(shuō)：“你是上司衙門(mén)里的人，況且與我有恩。”這是初見(jiàn)時(shí)的情形，那意思一是敬畏二是感激。第二次是這樣說(shuō)的：“這一千兩銀子送與你，你拿回去置些產(chǎn)業(yè)，娶一房媳婦，養(yǎng)老送終。”這是相處一年多以后生別離時(shí)的心情，這平淡樸實(shí)的字里行間，流淌著骨肉般的溫情。鮑文卿還要推辭，向鼎說(shuō)：“你若不受，把我當(dāng)做什么人!”那潛臺(tái)詞是：你應(yīng)該知道我不是貪官污吏，這錢(qián)不是那么太骯臟的;我也不是報(bào)答你，也不是給你結(jié)算雇金，我給的不是錢(qián)，這只是我的一種抒情方式而已。向鼎陛見(jiàn)回來(lái)，從南京過(guò)就為了會(huì)會(huì)文卿，而文卿已成故人——世間再無(wú)鮑文卿!這應(yīng)該再次使向鼎感到“富貴壽考無(wú)憑據(jù)”!他持意要到靈前去，“鮑廷璽哭著跪辭，向道臺(tái)不肯，一直走到柩前，叫著‘老友文卿!’慟哭了一場(chǎng)”。黃小田情不自禁地評(píng)論道：“四個(gè)字有無(wú)限深情，我閱之亦欲慟哭。文章之感人如是惟真也?！碑?dāng)向鼎給鮑文卿題寫(xiě)銘旌，落款“老友”時(shí)，黃小田又評(píng)道：“今之大人先生敢為之乎”而對(duì)向鼎來(lái)說(shuō)，此時(shí)寫(xiě)出“老友”，只是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的動(dòng)作，既不用思考，更不用躊躇的，是一種水到渠成般的“名至實(shí)歸”。

這是一個(gè)真情的“場(chǎng)”，是作者最為心儀、最為珍視的。在《外史》中，與此相類(lèi)、感人至深的，還有秦老對(duì)王冕、牛老與卜老之間、甘露僧對(duì)牛布衣、杜少卿對(duì)沈瓊枝，那種真心相向的情義“場(chǎng)”，真是勢(shì)利風(fēng)習(xí)中的別一世界，漾溢在他們身上的人性，與那個(gè)“無(wú)智、無(wú)聊、無(wú)恥”“三無(wú)”世界中兩腿無(wú)毛的動(dòng)物身上的“性”，毫無(wú)疑問(wèn)是兩種不同的東西，用個(gè)大而無(wú)當(dāng)又不失忠厚的字眼是：兩種文化、兩種活法。是做一個(gè)諂上欺下的勢(shì)利之徒好，還是做一個(gè)人性不受污損的人好作者正是在向鼎這樣經(jīng)得住“文