唯物主義和唯心主義t

探究：一位學(xué)者問一位民工：“你是做什么的？家在哪里？追求什么？”民工：“打工。家在深山里。追求富裕。你追求什么？”學(xué)者：“我追求精神的滿足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者。”你同意這位學(xué)者對唯物主義、唯心主義的理解嗎？談?wù)勀愕目捶āＮㄎ镏髁x與唯心主義唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)唯物主義意識是本原，物質(zhì)依賴于意識,意識決定物質(zhì)，意識第一性，物質(zhì)第二性。物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性。唯心主義對思維和存在何者為第一性問題的不同回答劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）我們是唯物主義者!王夫之王充馬克思費(fèi)爾巴哈德謨克利特?cái)[脫了神創(chuàng)論的觀點(diǎn),提出并探討了世界的本原問題他認(rèn)為“水”是萬物之源!泰勒斯萬物的本原是:“一團(tuán)永不熄滅的活火”!赫拉克利特古代樸素唯物主義（1）基本觀點(diǎn)：把哲學(xué)物質(zhì)歸結(jié)為某種或某幾種具體形態(tài),堅(jiān)持以“物”為本（2）局限性把世界的復(fù)雜簡單化，對世界的本原只是一種猜測在當(dāng)時(shí)沒辦法被科學(xué)證實(shí)金木水火土荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生“天行有常，不為堯存，不為桀亡”王夫之“氣者，理之依也?！惫糯鷺闼匚ㄎ镏髁x唯物主義形態(tài)基本觀點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)局限性古代樸素唯物主義1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的只是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)。把復(fù)雜的問題簡單化了。否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。原子原子:英國化學(xué)家約翰·道爾頓提出的。1803年他發(fā)表“原子說”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。自然界的各種事物是不同元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子又可以分解為原子。伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！边@一思想可以說是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識成果。伽森狄17世紀(jì)法國哲學(xué)家霍爾巴赫是18世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的主要代表人物。以上，他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的，世界上形形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡言之：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原?；魻柊秃绽捞乩?，法國近代哲學(xué)家，代表著作《人是機(jī)器》。書中講到，不僅動(dòng)物是機(jī)器，人也是機(jī)器。人的肌體和心靈的一切活動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)，都是身軀上各種“機(jī)器”機(jī)械作用的結(jié)果。比如，當(dāng)人面臨萬丈懸崖時(shí)，便會大吃一驚，身體機(jī)械地向后退縮；在陽光下瞳孔會機(jī)械地收縮以保護(hù)視網(wǎng)膜，等等。至于人和動(dòng)物的區(qū)別，不過是人這種機(jī)器比動(dòng)物這種機(jī)器“多幾個(gè)齒輪”“多幾個(gè)彈簧”而已。人是機(jī)器近代形而上學(xué)唯物主義（1）基本觀點(diǎn)：物質(zhì)就是原子，原子就是世界的本質(zhì)，是不可分割的最小物質(zhì)單位！（2）優(yōu)點(diǎn)以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)對自然現(xiàn)象的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，以新的實(shí)證知識和科學(xué)方法論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而在一定程度上擺脫了古代唯物主義的樸素性和自發(fā)性。形而上學(xué)（metaphysics）是指與辯證法對立的，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式，辯證法堅(jiān)持聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)。形而上學(xué)原為亞里士多德一部著作的名稱，亞里士多德死后200多年由古希臘羅得島的安德羅尼柯把他專講事物本質(zhì)、神、靈魂、意志自由等研究經(jīng)驗(yàn)以外對象的著作編集成冊，排在研究事物具體形態(tài)變化的《物理學(xué)》（physica）一書之后，并名之為《物理學(xué)之后諸卷》。中文譯名“形而上學(xué)”是根據(jù)《易經(jīng)·系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。形而上學(xué)近代形而上學(xué)唯物主義（3）局限性A、機(jī)械性，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性，否認(rèn)事物的質(zhì)變。B、形而上學(xué)性，否認(rèn)事物的聯(lián)系與發(fā)展C、不徹底性，不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會歷史發(fā)展領(lǐng)域中去。舊唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義不同點(diǎn)自然觀唯物的、樸素的辯證法，沒有科學(xué)依據(jù)唯物的，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，缺少辯證法思想既唯物又辯證社會歷史觀唯心史觀。至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，抹殺了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用唯物史觀。承認(rèn)社會歷史的客觀性，又充分肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的作用(既唯物又辯證)鐳惰性氣體氦0氡19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中影響最大的是物理學(xué)領(lǐng)域的兩大發(fā)現(xiàn)。其一是放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。倫琴我發(fā)現(xiàn)了射線！電子的發(fā)現(xiàn)表明原子不是最小的物質(zhì)單位，其中還有電子這一更小的微粒，而且電子可以隨著自身速度變化而變化。原子～10－10m原子核～10－14m核子～10－15m夸克（層子）～10－17m亞夸克～10？m湯姆森我發(fā)現(xiàn)了電子！馬克思恩格斯物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識，又重視意識對物質(zhì)的能動(dòng)性。辯證的歷史的唯物主義（1）基本觀點(diǎn)：（2）優(yōu)點(diǎn)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性；強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識，同時(shí)又重視意識對物質(zhì)的能動(dòng)性。正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求,反映最廣大人民群眾的根本利益馬克思主義哲學(xué)：

世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

（與唯心主義劃清界限）

物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。（與舊唯物主義劃清界限）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具。知識小結(jié)唯物主義形態(tài)基本觀點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證的歷史的唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)歸結(jié)為某種或某幾種具體形態(tài)物質(zhì)就是原子，原子就是世界的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識，又重視意識對物質(zhì)能動(dòng)性把世界的復(fù)雜簡單化,是一種猜測原子是不變的,不能解釋千變?nèi)f化的物質(zhì)世界揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映社會歷史發(fā)展客觀要求,反映人民群眾的根本利益唯心主義我們是唯心主義者!慧能大師黑格爾貝克萊蘇格拉底柏拉圖風(fēng)動(dòng)!幡動(dòng)!心動(dòng)身是菩提樹心如明鏡臺時(shí)時(shí)勤拂拭勿使染塵埃菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處染塵埃王陽明游南鎮(zhèn)，一個(gè)朋友指著石頭中的花樹，問他說：“你說天下沒有心外之物，那么這花樹在深山中自開自落，和我心有什么關(guān)系？”

王陽明回答說：“你見到這花之前，花與你的心各自寂靜；你來看此花時(shí)，花進(jìn)入我們的內(nèi)心，此花便在心頭顯現(xiàn)出來。便知此花不在你的心外。巖中花樹對于心來說，其存在本身及其意義的被確認(rèn)，在于花在人心中的顯現(xiàn)?！?9世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家在反駁貝克萊“存在即被感知”的觀點(diǎn)時(shí)問：“如果小貓所看到的老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠只是小貓的視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？”這段話說明了什么？從“我思”的原則出發(fā)，借助“直覺”和“演繹”，推導(dǎo)出物質(zhì)世界存在的證明。我思故我在笛卡爾在基礎(chǔ)物理學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域都有重要探索。最大的成就在于倡導(dǎo)和實(shí)踐了以數(shù)學(xué)為研究工具的物理學(xué)，他的哲學(xué)則是為支持自己的自然科學(xué)研究而發(fā)展起來的。笛卡爾1、物是感覺的集合。2、心外無物。3、存在就是被感知。4、我思故我在。主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。理生萬物，理在氣先，萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里……絕對理念物是絕對精神的外化唯心主義形態(tài)基本觀點(diǎn)主觀唯心主義客觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。把客觀精神（人以外的上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。唯心主義的基本形態(tài)哪里跑!都是“上天”惹的禍!某天,某監(jiān)獄的罪犯到農(nóng)場干活,干的是摘桃子,一名罪犯認(rèn)定是上天暗示他“逃”,心中大喜……第二天,在審訊室里,警察問他:“昨天你怎么膽敢逃跑”“我見到桃子,認(rèn)為是上天暗示我逃,所以……”“那你知道為什么會被抓回來嗎”“我一時(shí)大意,沒有注意到那桃子是白色的!”我們學(xué)生身邊的生活中存在哪些主觀或客觀唯心主義的現(xiàn)象討論:4哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”二、唯物主義和唯心主義唯物主義唯心主義根本對立關(guān)于世界的本原辯證法形而上學(xué)根本對立關(guān)于世界的狀態(tài)附屬于哲學(xué)上兩個(gè)對子唯物主義和唯心主義的對立辯證法和形而上學(xué)的對立辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)形而上學(xué)：孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義或唯心主義唯物主義辨證的形而上學(xué)的唯心主義辨證的形而上學(xué)的唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的。注意：1唯物主義在基本方向是正確的，但古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都不科學(xué)，具有局限性。2唯心主義在基本方向上是錯(cuò)誤的。但從發(fā)展過程來看，在一定意義上也豐富了和發(fā)展了辯證法。因此，也有其正確、進(jìn)步的因素。解惑釋疑

①生產(chǎn)力和科技的不發(fā)達(dá)以及腦力和體力勞動(dòng)的分離，為片面擴(kuò)大精神的作用提供了社會條件。②在階級社會，唯心主義哲學(xué)總是受到社會沒落階級、反動(dòng)階級的擁護(hù)和利用，從而使其得以保存和流傳。唯心主義產(chǎn)生和存在的社會根源和認(rèn)識論根源：社會根源認(rèn)識論根源：主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的分離。如片面夸大認(rèn)識過程中的感覺、經(jīng)驗(yàn)等因素，把他們看成不依賴于物質(zhì)的第一性的東西，就會導(dǎo)致主觀唯心主義。如片面夸大認(rèn)識過程中的概念、理性要素，把他們看成不依賴于物質(zhì)的第一性的東西，就會導(dǎo)致客觀唯心主義。

判斷并說明理由：1、物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和2、中國的五行學(xué)說3、水是世界萬物的始基4、原子就是物質(zhì)，就是世界的本原近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義你判斷對了嗎1、世界是“理念”的影子2、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙3、“存在即被感知”4、生死有命，富貴在天客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義自我測評１、時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已?；菽苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”。2、世界是一團(tuán)永恒的活火3、理在事先4、天地合氣，萬物自生（王充）

客觀唯心主義主觀唯心主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義1“形存則神存，形謝則神滅?！?水是萬物的本原。3天地合而萬物生，陰陽接而變化起。4存在就是被感知，物是觀念的集合。5觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已。6人病則憂懼，憂懼則鬼出。7死生有命，富貴在天。8沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。9人是萬物的尺度。10萬物是我們的表象。11理在事先。12“8”就是發(fā)、喜鵲報(bào)喜、彗星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)。古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義主觀唯心主義辯證唯物主義客觀唯心主義辯證唯物主義和歷史唯物主義古代樸素唯物主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭是最高形式的斗爭。這里說的哲學(xué)上的斗爭，最根本的是：A、物質(zhì)和意識的斗爭B、可知論和不可知論的斗爭C、唯物主義和唯心主義的斗爭D、辯證法和形而上學(xué)的斗爭C1（2008·廣東文基，14）哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”是 ①可知論和不可知論②一元論和二元論③唯物主義和唯心主義④辯證法和形而上學(xué)A①② B③④ C①③ D②③B2（2008·廣東理基，60）將冰涼的手伸進(jìn)一盆溫水感覺到水熱，將濕熱的手伸進(jìn)去又感覺到水涼，于是有人認(rèn)為“物是感覺的集合”。這種觀點(diǎn)是 A機(jī)械唯物主義 B主觀唯心主義 C客觀唯心主義 D辯證唯物主義B4（2009·江蘇，25）下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是A未有這事，先有這理 B吾心即宇宙，宇宙即吾心C死生有命，富貴在天 D世界的本質(zhì)是“絕對精神”B8（2009·廣東，25）“我看到蘋果的顏色和形狀，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對蘋果的認(rèn)識，所以蘋果的存在就是我的感覺的相加。”這種觀點(diǎn)屬于認(rèn)識論上的A客觀唯心主義 B主觀唯心主義 C形而上學(xué)唯物主義 D辯證唯物主義B2、（2010高考·全國新課標(biāo)卷26）王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點(diǎn)是A．“心外無物”B．“天地為萬物之本”C．“夫形于天地之間者，物也”D．“舍天地則無以為道”A3、（2010年高考·山東卷25）有一首英語兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞……”美國一位著名科普作家這樣改