真理的客觀性-甘肅政法學(xué)院課件

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界主講趙菁甘肅政法學(xué)院思想政治理論教學(xué)部第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界主講趙菁甘肅政法學(xué)院思想1第一章在全書(shū)的地位與作用認(rèn)識(shí)何以可能Y世界具有物質(zhì)統(tǒng)一性Y事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展Y發(fā)展具有規(guī)律性Y規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的？第一章在全書(shū)的地位與作用認(rèn)識(shí)何以可能Y世界具有物質(zhì)統(tǒng)一性Y2第一講

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第一講認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律3學(xué)習(xí)主要內(nèi)容一、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律學(xué)習(xí)主要內(nèi)容一、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)4實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力2一、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)（一）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的4實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力2一、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基5（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用一、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用一、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)認(rèn)6二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)的革命的反映。因此，能動(dòng)的革命的反映論就是辯證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)性質(zhì)的看法。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)的7（一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它理論認(rèn)識(shí)論的區(qū)別1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持唯物主義反映論，反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論。（一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它理論認(rèn)識(shí)論的區(qū)別1、馬克思主義認(rèn)8人的認(rèn)識(shí)和別的事物一樣是由兩部分構(gòu)成的，一部分是認(rèn)識(shí)形式，也叫認(rèn)識(shí)框架、認(rèn)識(shí)圖式、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。另一部分是認(rèn)識(shí)內(nèi)容，就是認(rèn)識(shí)形式、框架中所包含的東西。人的認(rèn)識(shí)的實(shí)際過(guò)程是人頭腦中的認(rèn)識(shí)形式把外部材料進(jìn)行加工包含于自己之中，形成認(rèn)識(shí)。就是說(shuō)認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)形式和認(rèn)識(shí)內(nèi)容的結(jié)合。在研究認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，唯物主義者比較關(guān)注認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，由此容易走向反映論，而唯心主義則比較關(guān)注認(rèn)識(shí)的形式，由此容易走向先驗(yàn)論。

人的認(rèn)識(shí)和別的事物一樣是由兩部分構(gòu)成的，一部分是認(rèn)識(shí)形式，也9何為先驗(yàn)論？所謂先驗(yàn)論：就是指把人的認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)能力看作是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐或頭腦固有的東西的認(rèn)識(shí)理論。孟子柏拉圖何為先驗(yàn)論？所謂先驗(yàn)論：就是指把人的認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)能力看作是10

所謂反映論就是指把人的認(rèn)識(shí)看成是人腦對(duì)外部客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)理論。何為反映論？所謂反映論就是指把人的認(rèn)識(shí)看成是人腦對(duì)外部客觀世11反映論作為一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則具有以下三個(gè)特點(diǎn)：1承認(rèn)在意識(shí)之外且不依賴于意識(shí)而存在著的客觀世界是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源2承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，意識(shí)是客觀世界的主觀映象3承認(rèn)思維與存在具有同一性人能夠認(rèn)識(shí)世界反映論作為一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則具有以下三個(gè)特點(diǎn)：1承12唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論對(duì)立其實(shí)表現(xiàn)為兩條認(rèn)識(shí)路線的根本對(duì)立：物感覺(jué)和思想唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論對(duì)立其實(shí)表現(xiàn)為兩條認(rèn)識(shí)路線的根13（一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它理論認(rèn)識(shí)論的區(qū)別2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持可知論，反對(duì)唯心主義不可知論。（一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它理論認(rèn)識(shí)論的區(qū)別2、馬克思主義認(rèn)14可知論就是主張世界，特別是整個(gè)世界及其本質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的，肯定人有認(rèn)識(shí)世界的能力，人的表象和概念能正確地反映世界的認(rèn)識(shí)理論。不可知論就是主張世界的本質(zhì)，特別是整個(gè)世界的本質(zhì)不可能認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)理論。何為可知論？何為不可知論？何為可知論？何為不可知論？15（一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它理論認(rèn)識(shí)論的區(qū)別3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。（一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它理論認(rèn)識(shí)論的區(qū)別3、馬克思主義認(rèn)16何為能動(dòng)的革命的反映論，何為直觀的被動(dòng)的反映論？舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體何為能動(dòng)的革命的反映論，何為直觀的被動(dòng)的反映論？舊唯物主義反17（二）馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定認(rèn)識(shí)就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（二）馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定認(rèn)識(shí)就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主18三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)19回答問(wèn)題：感性認(rèn)識(shí)是什么？感性認(rèn)識(shí)的主要形式是什么？有什么樣的特點(diǎn)？理性認(rèn)識(shí)是什么？理性認(rèn)識(shí)的主要形式是什么？有什么樣的特點(diǎn)？感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是什么？回答問(wèn)題：感性認(rèn)識(shí)是什么？感性認(rèn)識(shí)的主要形式是什么？有什么樣20三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐21回答問(wèn)題：理性認(rèn)識(shí)為什么要實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`的飛躍？理性認(rèn)識(shí)怎樣才能實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`的飛躍？回答問(wèn)題：理性認(rèn)識(shí)為什么要實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`的飛躍？22三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（三）認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。——毛澤東三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（三）認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)踐23認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)踐再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐認(rèn)識(shí)﹖認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)踐再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐認(rèn)識(shí)﹖24認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)→再一次實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)……認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)25第二講

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第二講認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)26學(xué)習(xí)主要內(nèi)容一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、實(shí)事求是的思想路線學(xué)習(xí)主要內(nèi)容一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性27（一）真理的含義：真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的含義：真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反28（二）真理的客觀性。有兩層含義：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（二）真理的客觀性。有兩層含義：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即29（三）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。伽利略的勝利一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（三）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物30真理的絕對(duì)性a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。畢達(dá)哥拉斯真理的絕對(duì)性a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理31真理的絕對(duì)性從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類的認(rèn)識(shí)能力上看：就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；就人類的認(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō)，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。真理的絕對(duì)性從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類的認(rèn)識(shí)能力上看：就人類認(rèn)識(shí)32（三）真理的絕對(duì)性與相對(duì)性2、真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的近似性、有條件性。一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（三）真理的絕對(duì)性與相對(duì)性2、真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物33真理的相對(duì)性從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。真理的相對(duì)性從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具34真理的相對(duì)性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。真理的相對(duì)性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2Ba35真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理確定性、絕對(duì)性近似性、相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和36（四）真理和謬誤的辯證關(guān)系一方面，真理和謬誤的對(duì)立真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，二者涇渭分明，互相對(duì)立。另一方面，真理和謬誤的統(tǒng)一真理與謬誤相互依存、互為前提，沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（四）真理和謬誤的辯證關(guān)系一方面，真理和謬誤的對(duì)立真理是人們37二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)孔子亞里斯多德二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)孔子亞里斯38真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)39真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適真理原來(lái)是人造的，是為了人造的40真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客41主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符（二）為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符（二）為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)42（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須拿到實(shí)踐面前、并通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識(shí)43（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。UFO外星人茫茫宇宙二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐44人類實(shí)踐活動(dòng)具有價(jià)值性，這是因?yàn)槿擞凶晕乙庾R(shí)，有意識(shí)人必然賦予自己的實(shí)踐以價(jià)值。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值性人類實(shí)踐活動(dòng)具有價(jià)值性，這是因?yàn)槿擞凶晕乙庾R(shí)，有意識(shí)人必然賦45

動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別，它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，……正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類的存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才能表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人類生活的對(duì)象化；人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他創(chuàng)造的世界中直觀自身。

——馬克思

動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，它沒(méi)有自己和自己的生命46

人只須了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去何去估價(jià)這種關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己的本性的需要，來(lái)安排世界。

——《馬恩全集》第1卷，第651頁(yè)

人只須了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度47實(shí)踐活動(dòng)真理尺度價(jià)值尺度合規(guī)律性合目的性實(shí)踐活動(dòng)真理尺度價(jià)值尺度合規(guī)律性合目的性48何為價(jià)值？哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（二）價(jià)值及其特性何為價(jià)值？三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（二）價(jià)值及其特性49價(jià)值的特性：第一，價(jià)值具有客現(xiàn)性。第二，價(jià)值具有主體性。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。第四，價(jià)值具有多維性。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（二）價(jià)值及其特性價(jià)值的特性：三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（二）價(jià)值及其特性50價(jià)值評(píng)價(jià)：關(guān)于客體對(duì)主體是有害還是有利，是好還是壞，有價(jià)值還是無(wú)價(jià)值，以及是大還是小的判斷。第一，評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接關(guān)系。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（三）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)：關(guān)于客體對(duì)主體是有害還是有利，是好還是壞，有價(jià)值還51首先，人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值性與真理性存在著一定的對(duì)立。其次，真理與價(jià)值的對(duì)立根源于社會(huì)共同利益的二重性與人文社會(huì)科學(xué)的責(zé)任。最后，實(shí)現(xiàn)人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值性與真理性的統(tǒng)一必須借助于人的理性。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（四）價(jià)值與真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一首先，人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值性與真理性存在著一定的對(duì)立。三、真理52四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一（一）一切從實(shí)際出發(fā)

首先，一切從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。

從毛澤東的反對(duì)本本主義到鄧小平的解放思想、實(shí)事求是；從毛澤東的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路，到鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，無(wú)一不體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的一切從實(shí)際出發(fā)。四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一（一）一切從實(shí)際出發(fā)53四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一（一）一切從實(shí)際出發(fā)

其次，一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到事實(shí)求是。四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一（一）一切從實(shí)際出發(fā)54馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言將其概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛55

“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。何為?shí)事求是？“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部56解放思想是指從落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來(lái)。何為解放思想？

我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。解放思想是指從落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來(lái)。何57解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系首先，解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能切實(shí)做到實(shí)事求是。

解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系首先，解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，58解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系其次，只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系其次，只有實(shí)事求是，才是真正的解放思59思想路線是指人們思考、認(rèn)識(shí)、研究和解決問(wèn)題的根本指導(dǎo)