馬克思主義基本原理概論總結(jié)

第一節(jié)人類用以把握世界的三個概念框架：常識性質(zhì)的概念框架、科學(xué)性質(zhì)的概念框架、哲學(xué)性質(zhì)的概念框架。不同的概念框架提供了不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范。世界圖景思維方式價值規(guī)范常識經(jīng)驗的（直觀性，給予性凝固性，非批判性）表象思維肯定性思維形而上學(xué)的經(jīng)驗性的；文化傳統(tǒng)民族心理狹隘、保守、極端科學(xué)超驗的（概念的，邏輯的精確的，系統(tǒng)化的）理論思維；肯定思存統(tǒng)一性基礎(chǔ)上構(gòu)成思想理性化的實證精神分析態(tài)度哲學(xué)以歷史的和辯證的態(tài)度去看待常識和科學(xué)所提供的世界圖景理論思維；把思存是否統(tǒng)一當(dāng)作問題的基礎(chǔ)上反思思想以辯證智慧對待價值問題哲學(xué)的世界圖景：不是為人們提供某種區(qū)別于常識的凝固的世界圖景，而是把常識以及科學(xué)所提供的世界圖景作為批判反思的對象，揭示構(gòu)成這些世界圖景的諸種前提，啟發(fā)人們以歷史的和辯證的態(tài)度去看待和理解這些世界圖景，為人們尋求和形成新的可能的世界圖景敞開自我批判和自我超越的空間哲學(xué)的思維方式：一方面是使哲學(xué)的反思態(tài)度批判精神和創(chuàng)新意識自覺化和普遍化，另一方面則是把科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)發(fā)展所引起的人類思維方式的變革升華為時代的自我意識，促成人們以時代水平的思維方式去認(rèn)識世界。哲學(xué)的價值規(guī)范：也不是直接地提出和給予人們某種特殊的價值判斷而是把常識的和科學(xué)的價值判斷作為反思的對象。批判地揭示隱含在這些價值判斷中的諸種前提，即批判地揭示常識和科學(xué)做出這些價值判斷的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，從而啟發(fā)人們以批判的精神和開放的態(tài)度去對待自己的價值觀念。哲學(xué)作為人類把握世界的方式：反思構(gòu)成思想是以“世界”（神話的世界、常識的世界、宗教的世界、藝術(shù)的、倫理的世界和科學(xué)的世界）為對象歷史地發(fā)展地構(gòu)筑屬人的世界反思思想則是以“思想”（人類把握世界的各種方式所形成的認(rèn)識成果）為對象，揭露這些思想的內(nèi)在矛盾以及這些思想之間的矛盾，從而為人類思想敞開自我批判的空間，推動人類思想的變革，并從而推動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展反思的前提性、批判性批判性指哲學(xué)反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式，批判性是反思的最本質(zhì)的特性前提性是指哲學(xué)的反思是對思想的各種“前提”的批判而不是一般所理解的對思想的“內(nèi)容”的批判哲學(xué)的“前提批判”《簡·愛》之所以成為名著，就在于對男“財”女“貌”的主流愛情價值觀的“前提批判”，而這在通常的偶像劇和言情小說里是看不到的。哲學(xué)反思的批判性當(dāng)你批判地思考你在世界上所做的事情時，你便在從事于哲學(xué)思維。當(dāng)然，你所做的事情首先是過生活，過生活牽涉到情緒、信仰、懷疑和勇敢批判地研究這些東西的意義和涵義，這便是哲學(xué)——喬西亞·羅伊斯哲學(xué)認(rèn)為，人的行動和目的絕非是盲目的必然性的產(chǎn)物。無論科學(xué)概念還是生活方式，無論流行的思維方式還是流行的原則規(guī)范，我們都不應(yīng)盲目接受，更不能不加批判地仿效，哲學(xué)反對盲目地抱守傳統(tǒng)和在生存的關(guān)鍵性問題上的退縮?！艨撕Ｄ軐W(xué)前提的自我批判所有的大哲學(xué)家都相信，隨著他們自己的體系的建立，一個新的思想時代已經(jīng)到來。至少他們已發(fā)現(xiàn)了最終真理。如果沒有這種信念，哲學(xué)家?guī)缀醪荒艹删腿魏问虑?。他們?nèi)紙孕牛麄冇心芰Y(jié)束哲學(xué)的混亂，開辟某種全新的東西，它終將提高哲學(xué)思想的價值。哲學(xué)事業(yè)的特征是：它總是被迫在起點上重新開始，它從不認(rèn)為任何事情是理所當(dāng)然的，它覺得對任何哲學(xué)問題的每個解答都不是確定或足夠確定的，它覺得要解決這個問題必須從頭做起。——石里克哲學(xué)是以時代性的內(nèi)容，民族性的形式，個體性的風(fēng)格去求索人類性的問題。人的奧秘，是哲學(xué)的奧秘所在；探尋哲學(xué)的奧秘，就是在求解人的奧秘；人及其與世界的關(guān)系是全部哲學(xué)問題的集結(jié)點。哲學(xué)何為：一種文化的傳承；一種感悟和體驗；一種溝通和交流；一種批判態(tài)度和自由精神哲學(xué)是文化軟實力的集中體現(xiàn)批判，反思有利于創(chuàng)造性頭腦如果不對假定的前提進(jìn)行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏，社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能會漸漸爛掉。要激勵想象，運用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求，或者對正義的追求，對自我實現(xiàn)的追求持之以恒，就必須對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應(yīng)做到足以推動社會前進(jìn)的水平。哲學(xué)提供一種理想標(biāo)桿，引領(lǐng)社會進(jìn)步人類總是懸設(shè)某種基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的理性目標(biāo)，否定自己的現(xiàn)實存在，把現(xiàn)實變成更加理想的現(xiàn)實。啟發(fā)人類在理想與現(xiàn)實，終極的指向性與歷史的現(xiàn)實性之間，既永遠(yuǎn)保持一種“歷史的張力”，又不斷打破這種“微妙的平衡”，從而使人類在自己的全部活動中保持生機勃勃的求真意識、向善意識與審美意識，永遠(yuǎn)敞開自我批判和自我超越的空間。第二節(jié)中國哲學(xué)的歷史演進(jìn)萌芽于夏商周三代，成型于春秋戰(zhàn)國時期一.先秦子學(xué)（諸子百家）；二.漢代經(jīng)學(xué)；三.魏晉玄學(xué)；四.宋明理學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的肥沃土壤，為中國化的馬克思主義哲學(xué)提供了豐富的思想資源儒家：厚重樸實的入世哲人：仁者愛人、忠恕、人道原則、理性原則道家：輕靈飄逸的出世高人：自然原則、逍遙游、辨證法和相對主義儒、道、釋：中國人的理想人格西方哲學(xué)的歷史演進(jìn)一.古希臘羅馬哲學(xué)：1.自然哲學(xué)（公元前6---前5世紀(jì)）；2.蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德（公元前4世紀(jì)）；3.晚期希臘化哲學(xué)二.中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)三.近代西方哲學(xué)四.現(xiàn)代西方哲學(xué)哲學(xué)的基本問題：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。對哲學(xué)基本問題的通常解釋：存在≠物質(zhì)，思維≠精神思維與存在的關(guān)系問題≠精神與物質(zhì)的關(guān)系問題“存在”“思維”的內(nèi)涵及其豐富，兩者的關(guān)系更是錯綜復(fù)雜，“物質(zhì)”與“精神”的關(guān)系只是其中之一，但是最重要的一種關(guān)系。哲學(xué)基本問題（恩格斯）遠(yuǎn)古時代：靈魂對外部世界的關(guān)系問題中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)：什么是本原的，是精神，還是自然界？世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？近代哲學(xué)：（“十分清楚的”提出了）思維與存在的關(guān)系問題（并使之獲得了”完全的意義“）精神與物質(zhì)精神和自然界誰為本原的問題根源于人類的產(chǎn)生，人類使統(tǒng)一的世界分化為“物質(zhì)”與“精神”兩大類現(xiàn)象。這兩大類現(xiàn)象的對立是人類社會產(chǎn)生以后在統(tǒng)一的世界內(nèi)部發(fā)生的最為根本的和重要的變化，也是最為廣泛最為普遍的對立。西方哲學(xué)從誕生伊始，即形成了主客兩分的思維模式西方哲學(xué)的本體論（存在論）階段直接地尋求和斷言某種經(jīng)驗的或超驗的“存在”，并把這種經(jīng)驗的或超驗的“存在”歸結(jié)為萬物的本原，用這種經(jīng)驗的或超驗的“存在”去解釋全部的經(jīng)驗世界以及關(guān)于經(jīng)驗世界的全部知識恩格斯凡是斷定精神對自然界說來是本原的，組成唯心主義陣營凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派除此之外唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不能在別的意義上被使用唯物主義的三種歷史形態(tài)把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。唯心主義主觀唯心主義：把主觀精神（例如我的“感覺”、“經(jīng)驗”、“心”等等）夸大為唯一的實在，當(dāng)作第一性的東西，認(rèn)為客觀世界不過是人的主觀意識的產(chǎn)物。客觀唯心主義：把“客觀”精神（例如被虛構(gòu)出來的離開人和物質(zhì)世界的“道”、“理”、“理念”、“絕對觀念”等等）確定為世界的基礎(chǔ)，當(dāng)作第一性的東西，認(rèn)為客觀物質(zhì)世界只不過是“客觀”精神的產(chǎn)物，認(rèn)為物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的唯心主義的形成：夸大了認(rèn)識過程中主體對客體的“邏輯先在性”兩種先在性：時間先在性：對經(jīng)驗事實，包括科學(xué)事實的陳述，即表述經(jīng)驗對象之間在時間序列中的先后順序。具體地說，一事物先于他事物而存在，這一事物較之他事物就具有時間上的“先在性”邏輯先在性：它所陳述的并不是事物之間在時間序列中的先后順序，而是事物之間在邏輯上的“優(yōu)先地位”客觀唯心主義自在意義上的“邏輯先在性”——事物的本質(zhì)對事物的現(xiàn)象在邏輯上具有優(yōu)先地位→把“本質(zhì)”看成是獨立于“現(xiàn)象”之外并且決定事物存在的某種“本原”的東西→客觀唯心主義“理”是唯一的最高存在。朱熹認(rèn)為：“宇宙之間一理而已”，天地萬物三綱五常，“蓋皆此理之流行”。“理在事先”是朱熹唯心主義哲學(xué)的基本命題。程朱學(xué)派的“理”是指一般性的概念、觀念、原則?！袄怼被f物的圖式：太極（理）---陰陽（氣）---萬物自為意義上的“邏輯先在性”——認(rèn)識活動中主體對客體邏輯上“優(yōu)先地位”客體之所以是客體，是以主體存在為前提的，沒有成為主體對象的存在，只是某種“自在之物”而不是主客體關(guān)系中的客體主體在何種程度上把握到客體，又是以主體的實踐水平和認(rèn)識水平為前提的主體的“意識”、“激情”、“意志”、“目的”主觀唯心主義夸大自為意義上的邏輯先在性：把主體的感覺、思維、意志視為本原性的存在，把客觀世界視為派生性的存在列寧：把認(rèn)識的某一個特征、方面、部分片面地、夸大地發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對反對對兩大基本派別的簡單化理解一，舊唯物主義與唯心主義各有其理論的所見與所限二，馬克思主義哲學(xué)與舊唯物論在哲學(xué)水平上具有本質(zhì)上的差別，不可混為一談。聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義（列寧）從前的一切唯物主義---包括費爾巴哈的唯物主義---的主要缺點是對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。（馬克思）西方哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向：沒有認(rèn)識論的本體論為無效要求在建立關(guān)于世界的理論之前必須先有關(guān)于認(rèn)識的理論，從而使思想的客觀性問題，即思維與存在的同一性問題成為當(dāng)時哲學(xué)的中心問題近代唯物論和唯心論無法解決思存同一性問題近代的唯物論哲學(xué)認(rèn)為：思想的客觀性在于思想映象是關(guān)于對象的映象，思維通過分析、抽象感性映象而形成的思想觀念，它表達(dá)的就是思維對象的規(guī)定性。思想映象不僅僅是關(guān)于對象的映象，而且只能是經(jīng)過思維主體的思維活動所形成的映象，因此思想的客觀性也要求主體的思維活動的客觀性，那么主體的思維活動具有客觀性嗎？近代的唯心論：思想的客觀性在于思想的對象即是思想的內(nèi)容，意識界的存在。思想通過自我認(rèn)識而形成的思維規(guī)定，也就是思維對象的規(guī)定。把思想的對象限定為意識界的存在，那么意識界的存在是從哪里來的？意識界的存在與意識外的存在是何關(guān)系？如果不解決意識界的存在與意識外的存在的統(tǒng)一性問題，又如何確認(rèn)思想的客觀性？傳統(tǒng)哲學(xué)的突出特征之一，是從對立的兩極思維或存在出發(fā)去尋求世界的統(tǒng)一性和解釋世界的統(tǒng)一性原理唯心主義：我思，感知，自我絕對；主觀、自由、善、人唯物主義：自然，物質(zhì)，人的感性存在；客觀、存在、必然、真、世界黑格爾之后：西方現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向黑格爾以后的現(xiàn)代哲學(xué)以黑格爾所揭示給哲學(xué)的新對象---主觀與客觀、思維與存在相統(tǒng)一的概念世界為契機，則放棄了從思維或存在的兩極出發(fā)去尋求世界本體的思維方式，致力于探索把思維和存在聯(lián)系起來的中介環(huán)節(jié)并以這些中介環(huán)節(jié)作為哲學(xué)反思的真實對象。馬克思：實踐轉(zhuǎn)向——哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動：把人類實踐活動理解為現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)，這樣作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題在馬克思主義哲學(xué)中就是以實踐為基礎(chǔ)的人與世界之間的現(xiàn)實的和歷史地發(fā)展著的關(guān)系實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點實踐的豐富內(nèi)涵：以實踐為核心的中介環(huán)節(jié)是多側(cè)面、多層次的存在，科學(xué)、藝術(shù)、語言、符號和意義等等，都是主觀客觀化和客觀主觀化的中介環(huán)節(jié)，都以揚棄的形式融主觀和客觀、思維和存在于一體，自身都具有主觀與客觀、思維與存在相互融合相互過渡的性質(zhì)?？偨Y(jié)：西方哲學(xué)的主題西方古哲學(xué)：萬物統(tǒng)一性問題西方中世紀(jì)哲學(xué)：上帝存在問題西方近代哲學(xué)：認(rèn)識論（思維與存在同一性問題）西方現(xiàn)代哲學(xué)：人的存在問題總結(jié)：西方哲學(xué)的“轉(zhuǎn)向”古代：本體論哲學(xué)近代：認(rèn)識論轉(zhuǎn)向現(xiàn)代：實踐轉(zhuǎn)向，語言轉(zhuǎn)向，生存論轉(zhuǎn)向……馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命以“實踐”為核心觀點，第一次科學(xué)的解決了思維與存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題，科學(xué)的解決了人與世界的關(guān)系問題，使唯物主義突破了自然界的領(lǐng)域而深入到人類社會之中。第三節(jié)物質(zhì)概念的三個層次科學(xué)的物質(zhì)概念：物理學(xué)上的物質(zhì)，在哲學(xué)上看來，只是物質(zhì)運動的一種狀態(tài)，或一個階段哲學(xué)的物質(zhì)概念：作為客觀實在的物質(zhì)；作為世界統(tǒng)一原理的物質(zhì)物質(zhì)概念：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)=客觀實在性物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，是對一切可從感覺上直接或借助中介間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象；這種客觀實在獨立于我們的意識，能為我們的意識所反映，并能為我們的實踐活動所改變和確證。對物質(zhì)概念的理解一，物質(zhì)的根本屬性是獨立于意識的客觀實在性二，物質(zhì)概念是對各種實物、具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的高度抽象三，物質(zhì)是一種可感覺的存在（不是不可捉摸、不可認(rèn)識的“自在之物”）四，這一物質(zhì)概念是建立在實踐觀點的基礎(chǔ)之上從前的一切唯物主義---包括費爾巴哈的唯物主義---的主要缺點是對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。（馬克思）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1，自然界是物質(zhì)的運動：就它被理解為存在方式…..最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維2，意識的物質(zhì)性3，人類社會的物質(zhì)性意識的起源、本質(zhì)與能動作用意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是社會歷史的產(chǎn)物勞動創(chuàng)造了人本身勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展意識的本質(zhì)意識是人腦的機能和屬性人腦是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)體系；腦細(xì)胞的特性、腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)；意識活動是在人腦對外界刺激的一系列反射過程中實現(xiàn)的意識是物質(zhì)世界的主觀映象“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。” ——馬克思意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。反映形式的主觀性不同意識主體對客觀對象的反映存在個體差異人們可能歪曲的反映客觀對象意識的社會習(xí)得越是低等動物，其行為越是刻板化，模式化，是受本能控制的S---R刺激反應(yīng)模式高等靈長類已經(jīng)表現(xiàn)出選擇性，其行為表現(xiàn)為習(xí)得行為意識的結(jié)構(gòu)：是指意識的客體和主體之間的特定關(guān)系，即“意識到的對象”和“意識著的主體”之間的特定關(guān)系。主體不同：個人意識；群體意識對象不同：對象意識；自我意識水平不同：顯意識，潛意識性質(zhì)不同潛意識是人類行為的主宰潛意識不僅存在于精神病人的心理活動中，而且還存在于正常人的心理活動中。人們在日常生活中所出現(xiàn)的種種口誤、筆誤、幻想和睡夢等行為，其背后都有一種潛在的無意識活動起作用潛意識中的內(nèi)容主要是個人的原始沖動，本能欲望和感情。由于這些往往與父母、師長等所教授的社會道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)相抵觸，會受到社會輿論的遣責(zé)，所以被個人壓抑或排擠到潛意識中去，而不愿和不能想起，只有在克服壓抑的作用或壓抑解除后才能進(jìn)入意識，而只有在睡眠、作夢、催眠或精神失常時，壓抑才會解除，人們才能意識到潛意識中的內(nèi)容。精神分析夢的理論本能論和泛性論人格理論（性）心理發(fā)展理論幼年情結(jié)決定論人格理論本我ID：代表本能，最原始的與生俱來的潛意識結(jié)構(gòu)，遵循快樂原則自我ego：代表理智，人格中的意識部分，遵循現(xiàn)實原則超我superego：代表道德與良心，遵循至善原則人格不平衡：本我與超我的沖突本我太強大-----社會發(fā)育不良超我太強大-----抑郁本我超我都強大-----？（性）心理發(fā)展理論口唇期：出生到2歲：信任對不信任肛門期：2—3歲：自主性對羞怯疑慮性器期：3-7歲：主動性對罪疚潛伏期：7歲到青春期：勤奮對自卑兩性期：性成熟期：同一性對角色混亂幼年情結(jié)決定論戀母情結(jié)戀父情結(jié)精神分析療法：發(fā)掘患者潛意識中的問題，包括矛盾（conflict）和情結(jié)（complex）（如本能，欲望，意念，情感，矛盾情緒，精神創(chuàng)傷，日常生活中的失意，筆誤等）提升到意識領(lǐng)域，使患者領(lǐng)悟，在現(xiàn)實原則下得到糾正或消除，并建立健康的心理結(jié)構(gòu)。自由聯(lián)想、析夢、移情、闡釋知識、情感、意志（智商與情商）情商（情緒智力）：在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)一、認(rèn)識自身的情緒。二、能妥善管理自己的情緒。調(diào)控自己三、自我激勵，能夠走出生命中的低潮重新出發(fā)四、是認(rèn)知他人的情緒五、人際關(guān)系的管理。即領(lǐng)導(dǎo)和管理能力建立與您的智商相匹配的心理成熟度能在日常生活中與同齡人建立和諧的人際關(guān)系，這種關(guān)系應(yīng)包括同性朋友和異性朋友在內(nèi)在行為上能夠扮演適當(dāng)?shù)男詣e角色。接納自己的身體和容貌，不過分炫耀自己的優(yōu)點，也不過分掩飾自己的缺點，發(fā)揮最大潛能。情緒表達(dá)漸趨成熟獨立，凡事不再依賴父母或其他成人的支持和保護(hù)。有經(jīng)濟獨立的信心。能夠選擇適合自己能力和興趣的職業(yè)，而且肯奮發(fā)努力，為取得該種職業(yè)而準(zhǔn)備。認(rèn)真考慮選擇婚姻對象，并開始考慮準(zhǔn)備成家過獨立的家庭生活。在知識、觀念等方面，都能達(dá)到作為一個公民所需要的標(biāo)準(zhǔn)。樂于參加社會活動，也能在社會活動中對自己的行為負(fù)責(zé)任。在個人的行為導(dǎo)向上，能建立起自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。意識的能動作用意識的能動作用是指人所特有的主觀反映客觀并反作用于客觀的活動和能力。“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見之于客觀東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點。”——毛澤東意識的能動作用的表現(xiàn)賦予人的活動以目的性和計劃性不僅能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，而且能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能把握當(dāng)前，而且能追溯過去、預(yù)測未來。最突出的作用在于對客觀世界的改造中創(chuàng)造了人化自然通過自身和實踐活動對人本身進(jìn)行改造做個積極主動的你：“在任何極端的環(huán)境里，人們總會擁有一種最后的自由，那就是選擇自己的態(tài)度的自由?！毕麡O被動(Reactive)的人總是認(rèn)為自己受環(huán)境和他人的左右，如果別人不指點，環(huán)境不改變，自己就只有消極地生活下去。碰到問題的時候，消極被動的人總會找人幫著決定，環(huán)境不好的時候，他們就會怨天尤人。他們總是在等待命運安排或貴人相助。對一件事情，他們總認(rèn)為是事情找上他們，自己無法主導(dǎo)或推動事情的進(jìn)展。積極主動(Pro-active)的人認(rèn)為，無論在任何情況下，自己總有選擇的權(quán)利。所以，他們對自己總是有一份責(zé)任感，因為命運操縱在自己的手里，而自己并不是環(huán)境或他人的附庸。對一件事情，他們總是認(rèn)為，自己可以主導(dǎo)事情的發(fā)生、發(fā)展。你們的時間有限，所以不要浪費時間活在別人的生活里。不要被信條所惑——盲從信條是活在別人的生活里。不要讓任何人的意見淹沒了你內(nèi)在的心聲。最重要的，擁有跟隨內(nèi)心和直覺的勇氣。你的內(nèi)心與直覺知道你真正想成為什么樣的人。任何其他事物都是次要的。積極主動的七個步驟步驟一：擁有積極的態(tài)度，樂觀面對人生步驟二：遠(yuǎn)離被動的習(xí)慣，從小事做起步驟三：對自己負(fù)責(zé)，把握自己的命運步驟四：積極嘗試，邂逅機遇步驟五：充分準(zhǔn)備、把握機遇步驟六：積極爭取，創(chuàng)造機遇步驟七：積極地推銷自己意識能動作用的兩重性一方面，正確的思想、意識能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動，對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。另一方面，錯誤的思想、意識會引導(dǎo)人們采取錯誤的行動，對事物的發(fā)展起阻礙作用正確發(fā)揮意識能動作用首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。認(rèn)識和遵循客觀規(guī)律1．規(guī)律規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系規(guī)律是事物的必然聯(lián)系規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系2．規(guī)律是客觀的客觀性是規(guī)律的根本特點。自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一尊重客觀規(guī)律充分發(fā)揮主觀能動性第四節(jié)辯證：原意是進(jìn)行談話和論戰(zhàn)，指在辯論中用來揭露對方議論中的矛盾，從而駁倒其論據(jù)的一種方法愛利亞學(xué)派：芝諾悖論智者學(xué)派：普羅泰戈拉任一命題都存在兩個相反的論證，且二者同真互不矛盾，論辯的勝負(fù)取決于能否將弱論證變?yōu)閺娬撟C蘇格拉底：精神助產(chǎn)術(shù)手段：比喻，啟發(fā)形式：發(fā)問與回答環(huán)節(jié)：反證，歸納，誘導(dǎo)，定義赫拉克利特一切皆流，無物常住一切都是斗爭產(chǎn)生的，互相排斥的東西結(jié)合在一起黑格爾演變?yōu)橐环N與形而上學(xué)相對立的發(fā)展觀，世界觀理論“辯證法是現(xiàn)實世界中一切運動，一切生命，一切事業(yè)的推動原則”中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辨證思維1，物生有兩與一分為二的矛盾統(tǒng)一觀一陰一陽之謂道反者道之動也2，和合與中庸的辯證生成觀和諧與多樣性的統(tǒng)一和而不同3，生生與變易的變化發(fā)展觀天地之大德曰生生生之謂易中國的發(fā)展智慧：自強不息、厚德載物、師法自然、和而不同唯物辯證法的邏輯體系唯物辯證法理論體系由兩大特征、三大規(guī)律、五大范疇等三個部分組成。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（一）事物的普遍聯(lián)系1．聯(lián)系及其特點作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。特點：首先，聯(lián)系具有客觀性——主觀唯心主義認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的。客觀唯心主義則認(rèn)為，事物的聯(lián)系是某種客觀精神或絕對觀念聯(lián)系的表現(xiàn)。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（事物內(nèi)部的聯(lián)系）；（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中（事物之間的聯(lián)系）；（3）整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（整個世界的聯(lián)系）自然界普遍聯(lián)系帶來的管理學(xué)啟示：“單一收成”vs生產(chǎn)系統(tǒng)；允許科技人員百分之十五的時間，花在自己所選擇和主動提出的計劃上，籍由制度上對創(chuàng)新的刺激，讓員工不斷超越自己，就是企業(yè)維持生命活力的原動力；“世代間的學(xué)習(xí)”；創(chuàng)新，世代傳導(dǎo)，流動性最后聯(lián)系具有多樣性（1）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系（3）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系（4）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展以舊事物滅亡和新事物產(chǎn)生為根本標(biāo)志的前進(jìn)性，上升性的運動發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西自組織理論孤立系統(tǒng)不可能自發(fā)的從無序轉(zhuǎn)變?yōu)橛行?，演化方向只能是越來越混亂，由有序到無序封閉系統(tǒng)的玻爾茲曼有序原理——封閉系統(tǒng)的可能演化方向：平衡有序結(jié)構(gòu)開放系統(tǒng)中負(fù)熵流可能導(dǎo)致出現(xiàn)耗散有序結(jié)構(gòu)發(fā)展的價值內(nèi)涵：盲目的發(fā)展才是人類的真正危機十二五規(guī)劃編制、發(fā)展指標(biāo)設(shè)計以公共服務(wù)指標(biāo)為主、經(jīng)濟指標(biāo)為輔從GDP為核心的指標(biāo)體系轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟惏l(fā)展為核心的指標(biāo)體系以人類發(fā)展指數(shù)（HDI）替代人均GDP作為十二五規(guī)劃核心指標(biāo)。人類發(fā)展指數(shù)：人的健康長壽、受教育機會、生活水平、生存環(huán)境和自由程度等指標(biāo)的綜合發(fā)展?fàn)顩r是衡量一個國家綜合國力的重要指標(biāo)（三）聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)整體與部分內(nèi)容與形式本質(zhì)與現(xiàn)象原因與結(jié)果必然與偶然現(xiàn)實與可能內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。事物的形式有兩類：一類是事物的外在形式。它是和內(nèi)容不直接相關(guān)的非本質(zhì)的形式，它的改變不直接涉及事物的內(nèi)容。另一類是事物的內(nèi)在形式，它和事物的內(nèi)容緊密相關(guān)，是事物的本質(zhì)的形式,它的改變會引起事物內(nèi)容的變化。內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系內(nèi)容和形式是相互對立的。內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的。

內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。

內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。

內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律辯證矛盾矛盾的同一性和斗爭性矛盾的普遍性和特殊性矛盾分析方法辯證矛盾辯證矛盾是事物內(nèi)部各要素之間或事物與事物之間所固有的既互相對立又互相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。形而上學(xué)在絕對不相容的對立中思維；他們的說法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話?！??恩格斯矛盾的基本屬性——矛盾的同一性與斗爭性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢矛盾的斗爭性常常體現(xiàn)在同一矛盾發(fā)展和展開的過程中展開初期：對立面雙方存在著差異矛盾的深化：矛盾雙方的對立性質(zhì)明朗化起來并得到充分展開矛盾的激化：舊的矛盾讓位于新的矛盾矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系矛盾的同一性是相對的（有條件性）矛盾斗爭性是絕對的（無條件性）斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性斗爭性與同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用同一性是事物存在和發(fā)展的前提。同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。注意：矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。矛盾普遍性和特殊性矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中（矛盾無處不在）矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時不有）矛盾的特殊性（三種情形）一是不同事物的矛盾各有其特點二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用矛盾特殊性與矛盾解決方式的多樣性矛盾的一方克服另一方。矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，最后達(dá)到對立面的融合，形成全新的事物。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系相互區(qū)別相互聯(lián)結(jié)共性寓于個性之中，沒有個性就沒有共性。沒有不與共性相聯(lián)系的個性。事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限凡一切人世間的事物??財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等??皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。??黑格爾適度的原則：中庸；掌握分寸，保持距離量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變和質(zhì)變是相互滲透的一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素辯證否定觀的基本內(nèi)容否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服又保留。事物的辯證發(fā)展過程及其周期性“肯定→否定→否定之否定”否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一對一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。??毛澤東社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。??鄧小平唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法與主觀辯證法的含義客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一歸納和演繹歸納：個別→一般演繹：一般→個別歸納和演繹的辯證關(guān)系相互聯(lián)系，互為條件相互補充，相互轉(zhuǎn)化分析和綜合分析：整體→部分綜合：部分→整體分析和綜合的辯證關(guān)系“分析”和“綜合”互相依賴、互為條件分析與綜合互相滲透分析與綜合互相轉(zhuǎn)化抽象與具體感性具體→抽象→理性聚體邏輯和歷史相統(tǒng)一歷史和邏輯的含義歷史的方法：是人們在研究事物時，按照研究對象產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程進(jìn)行研究并揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。邏輯的方法：是人們在研究事物時以理論的形式研究和揭示事物發(fā)展規(guī)律的思維方法。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的邏輯與歷史是一致的：歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的反映歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立第五節(jié)認(rèn)識論（知識論）關(guān)于人類認(rèn)識的來源、界限、范圍、能力、標(biāo)準(zhǔn)等問題的學(xué)說知識的本質(zhì)、意義、條件和確證。經(jīng)驗論與唯理論經(jīng)驗論唯理論認(rèn)識的起源感覺經(jīng)驗天賦觀念感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系重感性，輕理性重理性，輕感性認(rèn)識的方法歸納演繹（數(shù)學(xué))認(rèn)識與對象的關(guān)系相對獨斷真理的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)驗證實真理自明認(rèn)識論：哲學(xué)基本問題的第二方面可知論：認(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識的不可知論：認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性?？茖W(xué)研究的認(rèn)識程序：一經(jīng)驗主義的觀點亞里斯多德“歸納---演繹程序”亞氏程序的發(fā)展核心思想A科學(xué)始于觀察B科學(xué)基于歸納質(zhì)疑：觀察滲透理論，是非中性的二理性主義觀點愛因斯坦的總結(jié)波普爾的觀點科學(xué)起源于問題；歸納的作用無足輕重西方現(xiàn)代認(rèn)識論：西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生的“語言轉(zhuǎn)向”和“生存轉(zhuǎn)向”對傳統(tǒng)認(rèn)識論造成了巨大沖擊。（一）分析哲學(xué)——分析語言的意義和用法，既分析人工語言，也分析日常語言。（二）現(xiàn)象學(xué)——強調(diào)面向事情本身，反對傳統(tǒng)認(rèn)識論的不徹底性和心理主義。（三）存在主義——以生存論為認(rèn)識論奠基，揭示傳統(tǒng)認(rèn)識論的無根性。（四）哲學(xué)解釋學(xué)——肯定“成見”或“前見”在認(rèn)識中的積極意義，集中探討理解問題。（五）后現(xiàn)代主義——德里達(dá)：解構(gòu)邏各斯中心主義和基礎(chǔ)主義；“哲學(xué)邊緣時代”的到來；?？拢喝俗鳛檎J(rèn)識主體死了，探討知識/權(quán)力關(guān)系；羅蒂：摧毀心靈這面自然之鏡，摧毀以表象論為特征的認(rèn)識論，否定真理的存在。（六）實用主義——在行動中形成認(rèn)識，知識是行動的工具，知識成果需要行動效果來檢驗；認(rèn)識和價值是統(tǒng)一的。（七）科學(xué)哲學(xué)——科學(xué)認(rèn)識論；證偽原則。（八）波蘭尼——意會認(rèn)知論，緘默理性，個人知識或緘默知識。（九）哈貝馬斯——興趣是認(rèn)識的基礎(chǔ)和指導(dǎo)，興趣有強烈的社會性和實踐品格。面向事情本身“面向事情本身”中的“事情”不是物自身或物自體，而是我們直接體驗到的事情，亦即“思想”或“意識”中的“物”，也可以說是意識自身。因此，現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域是“意識”，具體說來就是意識的意向性活動以及它的相關(guān)物。知識與對象都根源于意識的意向性活動，意識的意向性活動的先驗形式和結(jié)構(gòu)是兩者一致性的根本保證。中國傳統(tǒng)認(rèn)識思想（一）特點主客不分；直覺證悟；知行合一互動；知德一體。（二）儒家“尊德性而道問學(xué)”的思想。知者窮理，仁者盡性，仁智合一?！白哉\明”和“自明誠”（中庸）“德性之知”和“見聞之知”（張載）儒家認(rèn)識思想反映實踐理性，是中庸思維，形勢思維，博弈思維。（三）道家主張體道，“為學(xué)日甚，為道日損”；莊子認(rèn)為，體道的兩種方式是“坐忘”和“心齋”；體道超越了認(rèn)識和語言的界限，言不盡意。（四）佛家“依根緣境生識”。根是認(rèn)識能力，境是認(rèn)識對象，識是認(rèn)識活動。主張冥想直觀。尊德性而道問學(xué)——君子既要尊重德性，又要講求學(xué)問；既要充實廣大，又要窮盡精微；既要有高明的理想，又要有合于中庸的行為；既要熟悉舊的知識，又要不斷認(rèn)識新的事物；既要篤實厚道，又要嫻習(xí)禮儀。知者窮理，仁者盡性，仁智合一“窮理“就是窮的物理，也就是認(rèn)識“自然之天”，其結(jié)果就是成為“智者”（知者）；“盡性”則是盡得人性，也就是認(rèn)識“道德之天”，其結(jié)果就是成為“仁者”。由于“自然之天”和“道德之天”本來就是一個天，物理和人性也都統(tǒng)一于“性命之理”，所以，一個人只有把“窮理”和“盡性”兩個方面緊密結(jié)合起來，既窮得物理，又盡得人性，才能地把握天道，做到內(nèi)與外合、主與客合、仁與智合，從而復(fù)歸于本源?！白哉\明”與“自明誠”：認(rèn)識的方法和途徑——所謂“誠”是指由盡性之學(xué)所得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識。“自誠明”是說，首先從道德入手可以進(jìn)一步通向知識；“自明誠”是說，首先從知識入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣，明則誠矣”，此二者可以殊途而同歸。“德性之知”和“見聞之知”張載認(rèn)為，“德性之知”源于人的“天地之性”，“見聞之知”源于人的“氣質(zhì)之性”；只有前者才能超越自我的局限，大其心以體天下之物，實現(xiàn)人之所以為人的道德價值，而后者則為外物所累，止于聞見之狹，不足以合天心以盡興。這樣一來，張載實際上就明確地將“見聞之知”放在了知識的次要位置，而將“德性之知”神圣化為一種本質(zhì)直觀，并將其提升到了本源性知識的位置。當(dāng)然，張載的理想也是“仁知會合”，但其傾向顯然是過分強調(diào)“尊德性”而有意無意地忽視“道問學(xué)”，這便是儒家對于知識的一致態(tài)度?！盀榈馈迸c“為學(xué)”：兩種不同的認(rèn)知路徑老子將人的認(rèn)知活動區(qū)分為兩種：“為道”與“為學(xué)”。因為它們的認(rèn)識對象不同，其認(rèn)知方式也就不一樣?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識對象是現(xiàn)象界的一切事物。其內(nèi)容包括儒家所謂政教禮樂之學(xué)，作為人倫日用之學(xué)，這些知識必須靠人們與外界交往、日積月累才能獲得，所以老子說“為學(xué)日益”。“為道”和“為學(xué)”不同?！暗馈笔侨f物之宗，是宇宙生命之源，超乎形象，獨立無對。對于這樣一個至高無上的大道，人們無法用普通的認(rèn)知手段加以把握，甚至無法用語言加以描述。因此老子主張，認(rèn)識這個大道必須走和“為學(xué)”完全相反的道路，不是積累知識，而是減少知識，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，是主體主動地融于宇宙之中，與大道化為一體，惟其如此才能體悟大道的整體性存在，繼而才能達(dá)到“無為而無不為”的人生境界。但在兩者的關(guān)系上，老子并不單純地強調(diào)“為道”而棄絕“為學(xué)”，而是主張用“為道”的方式來指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的則是服務(wù)于“為道”。“坐忘”與”心齋”：兩種“體道”方式“體道”是道家哲學(xué)認(rèn)識論的核心。老子的繼承者莊子，提出了兩種著名的“體道”方式，即“坐忘”和“心齋”?！白敝笒仐壐行院屠硇裕瞄_放的心靈直接去擁抱整個宇宙，從而達(dá)到天人合一之境的某種精神狀態(tài)?！靶凝S”指要求心中無知無欲，達(dá)到虛靜的狀態(tài)，這時人只用精氣而沒有雜質(zhì)，而精氣是透明而能容納外物的，這樣你就可以物來而順應(yīng)，通達(dá)萬象而無礙了。“坐忘”和“心齋”都是指人的一種直覺的體認(rèn)工夫。前者通過“離形去知”而達(dá)到，后者通過養(yǎng)氣而達(dá)到。其目標(biāo)都是為了感悟大道的微妙神奇，而且都是向內(nèi)心用工夫，這明顯地屬于神秘主義或直覺主義的認(rèn)識方式。一、認(rèn)識運動的基本過程和規(guī)律（一）從實踐到認(rèn)識1.感性認(rèn)識及其形式（1）感性認(rèn)識：人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段。（2）感性認(rèn)識的形式：感覺、知覺、表象感覺是對客觀事物個別屬性的反映。外部感覺視覺：適宜刺激為波長380-780毫微米的電磁波，即可見光波至少有80％以上的外界信息經(jīng)視覺獲得11%的信息通過聽覺獲得內(nèi)部感覺運動覺：反映身體各部分運動與位置的感覺。適宜刺激是身體運動的動作與身體的姿勢變化。是當(dāng)人的運動器官和肌肉運動時，運動分析器所產(chǎn)生的頭部，四肢，言語器官和眼球運動等感覺平衡覺：是身體平衡狀態(tài)和頭部位置定向的感覺。是頭部、身體位置和運動速度作用于平衡分析器所產(chǎn)生的身體位置、運動速度、超重、失重等感覺機體覺：對有機體饑、渴、痛、脹等器官異常變化的感覺人類重要感覺的絕對閾限視覺：晴朗夜空30英里以外的燭光聽覺：安靜房間20英尺以外手表的滴答聲味覺：兩加侖水加入一茶匙糖后有甜感嗅覺：一滴香水彌散三居室觸覺：一片蜜蜂翅膀從一公分外落在面頰溫冷覺：覺察出皮膚表面攝氏1度的差異感覺現(xiàn)象適應(yīng)：有的表現(xiàn)為感受性提高，有的表現(xiàn)為感受性的降低對比：同時對比；繼時對比聯(lián)覺：色覺引起的溫度覺，輕重覺嗅覺刺激能夠喚起人的情緒與相關(guān)經(jīng)驗知覺視知覺、聽知覺、嗅知覺、味知覺空間知覺、時間知覺和運動知覺知覺的基本特征：知覺選擇性；知覺整體性；知覺理解性；知覺恒常性表象是對過去感知過的事物的回憶和再現(xiàn)。（3）感性認(rèn)識的特點直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。2．理性認(rèn)識及其形式（1）理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。（2）思維的基本形式概念概念：人腦反映客觀事物本質(zhì)特征或本質(zhì)屬性的思維形式，是思維活動的最基本單位詞是概念的語言形式，概念是詞的思想內(nèi)容概念的特征：內(nèi)涵與外延概念的種類：具體概念抽象概念判斷人腦借助于語言對客觀事物的特性或客觀事物之間的聯(lián)系進(jìn)行分析與綜合，從而對事物做出肯定或否定的認(rèn)識判斷的特征：一般用句子來表達(dá)包含主語和謂語推理由具體事物歸納出一般規(guī)律或根據(jù)已有知識推論出新結(jié)論的思維活動，是從已知判斷出發(fā)推出新判斷的思維形式演繹推理與歸納推理（3）理性認(rèn)識的特點一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。3.理性認(rèn)識與感性認(rèn)識的關(guān)系首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。感覺到的東西，不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它。從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，運用辯證思維的科學(xué)方法對感性材料進(jìn)行科學(xué)的提煉和加工。創(chuàng)造性思維以新穎獨特的方法解決問題，并產(chǎn)生首創(chuàng)的、具有社會價值的思維成果的思維活動特征：新穎性、與創(chuàng)造性活動相聯(lián)系、常有靈感出現(xiàn)、發(fā)散思維和集中思維的有機結(jié)合、分析思維與直覺思維的統(tǒng)一直覺具有三個特點：一是從整體上把握對象而不拘泥于細(xì)微末節(jié)；二是對問題的實質(zhì)的一種洞察，而不停留于問題的表面現(xiàn)象；三是一種跳躍式思維，而不是按部就班地展開思維過程。科學(xué)的直覺主要是對具體的或長期追求的研究對象的直接的反映和頓悟。直逼對象的本質(zhì)，它關(guān)注的是結(jié)果和認(rèn)知，其思維過程表現(xiàn)出更強烈的非邏輯性、突發(fā)性、跳躍性和瞬間性。創(chuàng)造性思維的過程J.Wallas“四階段論”準(zhǔn)備階段醞釀階段（孕育期）豁朗階段（靈感階段隨機性暫時性）驗證階段哲學(xué)智慧對創(chuàng)新思維的影響：哲學(xué)作為一種思維方式整體性、反思性批判思維、過程性、重