5period中國翻譯史第一講匯總

中國翻譯簡史

AHistoryofTranslation

inChina

意義:1.幫助我們樹立正確的翻譯觀念2.有利于我們理解翻譯理論，開闊視野。3.指導我們的翻譯實踐4.幫助我們更好理解翻譯的功能和各種翻譯現(xiàn)象。中國翻譯簡史局部主要參考書目1陳?？?中國譯學理論史稿[M].上海:上海外語教育出版社，20052王秉欽.20世紀中國翻譯思想史[M].天津:南開大學出版社，20053馬祖毅中國翻譯簡史——五四以前局部〔增訂版〕[M].中國對外翻譯出版公司，19984謝天振.中西翻譯簡史[M].外語教學與研究出版社，20215.中國譯學大辭典[M].外語教學與研究出版社，2021.6.中國翻譯[J]相關(guān)文章

中國翻譯簡史AShortHistoryofTranslation

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中國翻譯簡史我國有文字記載的翻譯事業(yè)有約兩千年的歷史。不同學者對我國的翻譯史有不同的劃分。馬祖毅〔陳?？担?005：v〕〕：五四運動〔1919年〕前有三次翻譯高潮：從東漢到宋的佛經(jīng)翻譯；明末清初的科技翻譯；鴉片戰(zhàn)爭〔1840年〕以后的西學翻譯。陳福康〔2005：v〕：古代、晚清、民國、1949年以后四個時期。我們綜合學者的見解，根據(jù)歷史上出現(xiàn)的翻譯高潮和翻譯的不同內(nèi)容，將中國翻譯史分為：東漢到宋的佛經(jīng)翻譯；明末清初的科技翻譯；清末民初的西學翻譯；五四以后的文學與社會科學翻譯；建國以后的翻譯五個時期。第一講：從東漢到宋的佛經(jīng)翻譯我國的佛經(jīng)翻譯,從東漢桓帝安世高譯經(jīng)開始,魏晉南北朝時有了進一步開展,到唐代臻于極盛,北宋時已經(jīng)式微,元代以后那么是尾聲了(馬祖毅，2004：19)?？纱笾路譃樗膫€時期：東漢至西晉〔草創(chuàng)時期〕、東晉到隋〔開展時期〕、唐代〔全盛時期〕、北宋〔結(jié)束時期〕(馬祖毅，2004：22)。東漢至西晉〔草創(chuàng)時期〕的佛教翻譯：我國有規(guī)模的佛經(jīng)翻譯是從東漢桓帝建和二年〔公元148〕開始的。最早的翻譯家有兩人：安清〔即安世高〕和婁迦讖〔chèn又名：支婁迦讖，簡名：支讖〕。東漢至西晉〔草創(chuàng)時期〕的佛教翻譯：佛教：創(chuàng)立于公元前六至五世紀的古印度。

佛教大肆宣揚人生極苦，涅槃最樂，要人厭世，

忍辱修行，冀求死后進入“極樂世界〞。儒教：三綱五常，仁義忠孝，禮，君子，小人道教：通過修行各種道術(shù)以求長生不死，得到成仙。符咒，占卜，陰陽五行，神仙方術(shù)安世高，佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人。安息國〔今伊朗〕太子。

譯文說理明白，措辭恰當，不鋪張，不粗俗，恰到好處。但從總的方面說，還是偏于直譯。

安世高通過附會中土文化的名詞概念，藉以實現(xiàn)其翻譯目的。東漢至西晉〔草創(chuàng)時期〕的佛教翻譯：支讖譯文比較順暢，但為了力求保全原文的面目，往往辭質(zhì)多胡音，即多用音譯，〔胡：古代泛指西域各民族。西域：包括今新疆、中亞及中亞以外局部地區(qū)〕。支讖有個學生叫支亮，支亮有個弟子叫支謙，號稱“三支〞，都是當時翻譯佛經(jīng)有名的人。世稱“天下博知，不出三支〞。東漢至西晉〔草創(chuàng)時期〕的佛教翻譯：支謙

三國時佛經(jīng)翻譯家。東漢末年，避亂入?yún)?，博覽群書，通曉六國語言，才學深澈，內(nèi)外通備，得到孫權(quán)賞識。有意識地變通原文，刪減原本中繁復的表達，減少胡音在譯本中的比重，改‘胡音’為漢意，減少胡語即音譯在譯本中的比重，也就是用意譯取代音譯。其譯文：文質(zhì)調(diào)和。〔質(zhì)樸文麗在中國佛經(jīng)翻譯史上，始終存在‘質(zhì)樸’和‘文麗’兩派。即直譯與意譯〕從支謙開始，佛教翻譯開始兼顧形式與意義，更加注重譯本的文學性和可讀性。東漢至西晉〔草創(chuàng)時期〕的佛教翻譯：支謙的譯文力圖適應漢人的口味，譯文的忠實性不能不受一定的影響。支謙過分追求美巧，而且刪削較多，在很多程度上損害了譯本的忠實性。但從三國到西晉，支謙所開創(chuàng)的譯風，占據(jù)著重要地位，它使佛教普及化，無疑起了相當大的作用。支謙所作?法句經(jīng)序?，一般認為是現(xiàn)存最早帶有佛經(jīng)翻譯理論性質(zhì)的文章?！啊鋫鹘?jīng)者，當令易曉，勿失厥義，是那么為善……因循本旨，不加文飾〞。東漢至西晉〔草創(chuàng)時期〕的佛教翻譯：早期譯經(jīng)特點：佛經(jīng)翻譯初期譯者沒有原本，全憑外來僧人“口授〞譯者多來自中亞和中國新疆的僧人，宗教知識淵博但中文程度低，像安世高等那樣的人才鳳毛麟角。常集體翻譯，“譯場〞，民間活動初期翻譯一般采取直譯，“棄文從質(zhì)〞，“尚質(zhì)〞。依附主流意識形態(tài)，順應中土文化，往往從當時流行的儒家道家著作中尋找哲學名詞、概念來比附、解釋佛教的名詞。消解文化陌生感，以利于佛教的傳播接受。東晉到隋〔開展時期〕的佛經(jīng)翻譯從東晉到隋朝，是佛經(jīng)翻譯的開展時期。

這一時期最著名的翻譯家有：〔釋〕道安、鳩摩羅什、真諦、彥琮。道安

東晉僧人。形貌奇丑，博聞強記。東晉時被前秦王符堅〔所以又稱符秦時代〕帶到長安，因主張僧侶以釋為姓，又稱釋道安。道安是中國翻譯史上總結(jié)翻譯經(jīng)驗的第一人。到了東晉時期，佛經(jīng)得到統(tǒng)治者的扶持，官辦譯場開始出現(xiàn)，佛經(jīng)譯本日多，但譯者水平參差不齊，到處可見刻板死譯、增刪無度的現(xiàn)象。針對此道安提出著名的是“五失本，三不易〞之說。五失本(fivedeviationsfromtheoriginal),指佛經(jīng)從梵文譯成漢語時，在五種情況下允許譯文與原文不一致：“梵語盡倒，而使從秦，一失本也。梵經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不可，斯二失本也……〞東晉到隋〔開展時期〕的佛經(jīng)翻譯三不易〔threedifficultiesintranslation):“……時俗有易，而刪古雅以適今時，一不易也；愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千載之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也〔佛智懸隔，契合實難〕……大致為：翻譯佛經(jīng)在五種情況下會使譯文失去原來面目，有三件事決定了譯事是很不容易的。一方面描述了由于時空距離和受眾知識水平所導致的矛盾和困境，另一方面也闡述了佛經(jīng)文本的特殊性，譯家須心存敬畏虔誠方能為之。鑒于此，道安主張，翻譯佛經(jīng)必須謹慎從事，他反對刪繁從簡，削胡適秦，飾文滅質(zhì)，求巧而失旨。同時他認為佛經(jīng)翻譯須符合原文本意，主張“盡從實錄，按本而傳，不令有損言游字〞，明確提出了“敬順圣言，了不加飾〞的直譯原那么，主張嚴格的直譯。東晉到隋〔開展時期〕的佛經(jīng)翻譯錢鐘書認為，我國開宗明義論述翻譯的首推道安，支謙的?法句經(jīng)序?僅發(fā)頭角而已〔陳?？?，2005：10〕道安雖有此主張，他的弟子仍利用儒書和老莊牽強附會來宣傳佛教。時至鳩摩羅什，佛教傳入內(nèi)地已有400多年，已根本上為中土文化所接受，佛教不必再依附中土文化以求肯定認可。在這種境況下，佛學界開始批判此前的各種宗派，首當其沖便是譯本的勘誤和審訂。上至統(tǒng)治階層，下至民間信眾，都對舊譯本產(chǎn)生了疑心。東晉到隋〔開展時期〕的佛經(jīng)翻譯鳩摩羅什

后秦僧人，生于西域龜茲國

〔今新疆庫車縣〕。幼年出家。

我國古代著名的譯經(jīng)

大師。梁啟超稱之“譯界第一流宗匠也〞。修正以往譯本，刪繁就簡，靈活處置，以適應漢語表達。羅什精通佛學，又曉漢語，再得到眾多名僧的協(xié)助，因此所譯經(jīng)論的質(zhì)量，不管在語言的精美上，還是在內(nèi)容確實切上，都是前所未有的。在翻譯文體上一改正去樸拙的古風，更加重視譯文的文體和意蘊，既保存原文的風格，同時又防止拘泥于原文的形式，文質(zhì)兼顧，開創(chuàng)了全新的佛經(jīng)體例。創(chuàng)設許多佛教的專用詞匯，從而引入了新的文體和語法，極大地增強了漢語的表達力，并深刻影響了后世的文學創(chuàng)作。東晉到隋〔開展時期〕的佛經(jīng)翻譯他的譯著有“天然西域之語趣〞，表達了原作神情，譯文妙趣盎然，為我國翻譯文學奠定了根底。他提倡意譯，主張在存真的原那么指導下，不妨“依實出華〞，講究譯文的流暢華美，因此他所譯的佛經(jīng)都富于文學趣味，一直受到中國佛教徒和文學愛好者的廣泛傳誦。他雖然傾向意譯，但在實踐上根本仍然是折中而非偏激的。所譯經(jīng)卷典籍，不僅是佛教的寶藏，也是重要的文學遺產(chǎn)，它對中國的哲學思想和文學的影響非常巨大。東晉到隋〔開展時期〕的佛經(jīng)翻譯到南北朝時，一個名叫真諦的印度佛教學者來到中國，譯了四十九部經(jīng)論，對中國佛教思想有較大影響。真諦三藏到中國后20余年適逢兵亂，于顛沛流離中仍能譯出一百多部重要經(jīng)論，是鳩摩羅什以后玄奘以前奉獻最大的譯師。東晉到隋〔開展時期〕的佛經(jīng)翻譯隋代最著名的佛經(jīng)翻譯家是彥琮〔或釋彥琮〕,前后譯經(jīng)一百多卷，并總結(jié)歷代翻譯經(jīng)驗，著?辯正論?，是今存我國歷史上第一篇正式的翻譯專論。彥琮在?辯正論??辯正論?中批評了歷代譯經(jīng)之得失，提出“寧貴樸而近理，不用巧而背源〞，也是堅持忠實第一和傾向直譯的。東晉到隋〔開展時期〕的佛經(jīng)翻譯彥琮在古代譯論史上的最大奉獻是在?辯正論?中提出了“八備〞(eightqualifications)，即一個合格的佛經(jīng)翻譯工作者應該具備的八項條件：誠心愛法，志愿益人，不憚久時,其備一也。

〔誠心熱愛佛法，立志助人濟事，不怕費時長久?！?/p>

……三、筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備二也。

〔博覽佛教諸典，通曉其義旨，消除曖昧不清的問題〕；四、旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備三也?！才陨娼?jīng)典史籍，加強文學修養(yǎng)，不使譯筆生硬〕；東晉到隋〔開展時期〕的佛經(jīng)翻譯襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)，其備五也。

〔度量寬和，虛心求益，不可武斷固執(zhí)〕耽于道術(shù)，淡于名利，不欲高炫，其備六也。

〔深愛道術(shù)，淡于名利，不想出風頭〕〞。譯德、譯才，德才兼?zhèn)?，方為合格的譯者。也就是說既包含人格修養(yǎng)，又包含學識修養(yǎng)八備把譯經(jīng)活動同譯者主體的道德風氣、學識修養(yǎng)和語言能力結(jié)合起來。有學者認為，八備開創(chuàng)了主體性〔subjectivity)研究的先河。東晉到隋〔開展時期〕的佛經(jīng)翻譯這一階段譯經(jīng)的特點：這一時期，統(tǒng)治者開始接受和弘揚佛教，到了南北朝時，由于統(tǒng)治者的大力扶植，全國興建了許多寺廟，有詩云：“千盞青燈映卷紅，

萬山蘭假設沐西風，

南朝四百八十寺，

多少真諦釋不空〞。從東晉到隋代，佛經(jīng)翻譯逐漸脫離了私人的小規(guī)模翻譯變?yōu)榇笠?guī)模的譯場，促進了譯經(jīng)事業(yè)的更大進步。譯經(jīng)得到了統(tǒng)治者的支持，選拔大批人才參加譯經(jīng)活動，佛經(jīng)翻譯由私譯轉(zhuǎn)入官譯。譯文質(zhì)量有較大提高。從鳩摩羅什起，佛經(jīng)翻譯開始脫離外鄉(xiāng)文化，走上獨立的開展道路。佛經(jīng)譯者探求外來佛教本意的興趣逐漸增強。南北朝學者對佛經(jīng)的研習解說已自成體系，并形成了不同的學派。唐代〔全盛時期〕的佛經(jīng)翻譯佛經(jīng)翻譯的第三階段是唐代，是我國佛教和佛經(jīng)翻譯的全盛時期。我國佛經(jīng)翻譯的四大譯家——鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空——有兩名都出現(xiàn)在唐代〔四人中最突出的是羅什和玄奘〕。唐代〔全盛時期〕的佛經(jīng)翻譯玄奘

在譯經(jīng)的數(shù)量和譯論奉獻方面

皆無人出其左右。

也是我國歷史上促進中印友好和

文化交流的首屈一指的人物。河南人，唐太宗貞觀三年從長安出發(fā)，

西出敦煌，四年后展轉(zhuǎn)到達印度，

至貞觀十九年回到長安。往返十七年，行程五萬里，

歷盡艱辛，使他成為一個傳奇人物。&&玄奘帶回佛經(jīng)650余部，數(shù)量之多，品類之富，空前未有。謝絕官職，獻身譯經(jīng)事業(yè)。技巧，到達了形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一。他“是把原文讀熟了、嚼爛了，然后用適當?shù)奈淖直磉_出來〞?！叭鼤好撸甯鼜推皎?，坐在燈下圈點第二天要譯的經(jīng)論。唐代〔全盛時期〕的佛經(jīng)翻譯玄奘譯經(jīng)的質(zhì)量到達了自有佛經(jīng)漢譯以來的最高水平。梁啟超認為“假設玄奘者，那么意譯直譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也。〞〔陳?？?，2005：31〕玄奘開創(chuàng)了我國譯經(jīng)史上的新風格、新局面。佛教史學界將玄奘及以后的翻譯稱為“新譯〞。玄奘針對佛教術(shù)語在翻譯過程中出現(xiàn)的意義失真情況，提出了著名的“五不翻〞原那么。“五不翻〞〔transliterationinfivecases):所謂不翻，就是用音譯，音譯即不翻之翻?！拔宀环暎河靡糇g的五種情況。在翻譯過程中有五種情況不宜譯為漢語，只可用音譯的方法來處理。唐代〔全盛時期〕的佛經(jīng)翻譯五不翻分別是：“秘密故〞，原文一些詞語其義微妙難以揣測，不能用意譯來翻；“含義多故〞，原文某些詞語含義多，不能選擇哪個具體的意義來翻譯；“此無故〞，原文所指詞語在中土沒有，只能音譯；“順古故〞，有的特有名詞前代翻譯已經(jīng)為大家廣泛采用，只需沿用無須翻譯；“生善故〞，原文有些詞匯能喚起人的尊敬之心，一旦翻譯過來反而會使人們輕賤它們，用音譯進行保存。即：一詞多義或多義詞；文化局限詞或外借詞；約定俗成的通行譯法；具有神秘色彩的詞語；為追求特殊效果的詞語。玄奘還把老子著作的一局部譯成梵文，成為第一個把漢文著作向國外介紹的中國人。我國的佛經(jīng)翻譯，到了玄奘可說已登峰造極。佛經(jīng)翻譯的衰落公元907年唐朝滅亡，中國封建社會進入五代十國時期，隨后宋元，佛經(jīng)翻譯逐漸走向衰退，像唐朝時期的大型譯場已早已不見。宋代雖設譯經(jīng)院，但對佛教的奉獻無法與唐代相比。佛教在印度的衰落導致我國的佛經(jīng)翻譯活動從11世紀開始迅速衰落，譯場時代也隨之結(jié)束。中國歷史上第一次翻譯高潮結(jié)束了。佛經(jīng)翻譯對中國語言文化的影響佛經(jīng)翻譯大大豐富了漢語的詞匯和語言漢語中90%的四字成語源于佛教。因緣，涅槃，剎那，瑜伽，瞬間，彈指，魔鬼，魔頭，魔掌，心地，心田，心猿意馬，心心相印，天花亂墜，隨機應變，作繭自縛，一生一世，一塵不染，人間地獄，清規(guī)戒律，三生有幸等等。促進了漢語構(gòu)詞方式。自從佛經(jīng)翻譯盛行的魏晉之后，開始出現(xiàn)更多的雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞，四字格成語更是明顯增加。佛經(jīng)翻譯豐富了漢語的音韻、語法和文體，為現(xiàn)代漢語的興起提供了土壤。平、上、去、入四聲是西域輸入的。佛經(jīng)譯者根據(jù)梵文字母創(chuàng)造了漢語的拼音方式。句法方面，佛經(jīng)翻譯使用大量的倒裝句、提問句和解釋句?！叭缡俏衣劏?。佛經(jīng)翻譯中常使用一種散文和韻文交錯的口語化文體，譯者選用句子字數(shù)整齊來代替句末押韻，節(jié)奏感強，朗朗上口，隨著佛經(jīng)的普及而流行，為后來的平話、小說、戲曲等中國通俗文學奠定了重要的文體根底。佛經(jīng)