【高中語(yǔ)文】《百年孤獨(dú)（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計(jì)+統(tǒng)編版+選擇性必修上冊(cè)

|《百年孤獨(dú)》教學(xué)設(shè)計(jì)+--統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)一、教學(xué)內(nèi)容分析：本文是統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)教材第三單元第11課，選自小說(shuō)《百年孤獨(dú)》第三章的前半部分。本單元屬于外國(guó)作家作品研習(xí)任務(wù)群和文學(xué)閱讀與寫作任務(wù)群，課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)外國(guó)文學(xué)名著名篇，了解若干國(guó)家和民族不同時(shí)期的社會(huì)文化面貌，感受人類精神世界的豐富，培養(yǎng)閱讀外國(guó)經(jīng)典作品的興趣和開放的文化心態(tài)。”單元人文主題為“多樣的文化”，單元導(dǎo)讀要求學(xué)生學(xué)習(xí)本單元時(shí)“聯(lián)系相關(guān)的歷史文化背景，感受小說(shuō)展現(xiàn)的千姿百態(tài)的社會(huì)生活，感受人類文化的豐富多彩”，《百年孤獨(dú)》的“學(xué)習(xí)提示”更明確表示小說(shuō)“展現(xiàn)了拉丁美洲人民幾個(gè)世紀(jì)的生活和奮斗過(guò)程”，并提示學(xué)生注意思考“失眠”情節(jié)的象征意味，“由此了解小說(shuō)是如何透過(guò)日常生活的書寫來(lái)展現(xiàn)宏大歷史的”。故而將文本置于拉丁美洲現(xiàn)實(shí)之下，是理解選文的必要前提，也是課標(biāo)對(duì)學(xué)生提出的要求。本單元還要求了解小說(shuō)多樣化的風(fēng)格樣式，從主題內(nèi)容、敘事手法、語(yǔ)言風(fēng)格等多方面把握作品獨(dú)特的藝術(shù)成就，總結(jié)小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)，故本文還需要對(duì)《百年孤獨(dú)（節(jié)選）》魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法進(jìn)行重點(diǎn)講解，并鼓勵(lì)學(xué)生使用此手法嘗試寫小小說(shuō)。節(jié)選部分的主要內(nèi)容是：沿著烏爾蘇拉無(wú)意間發(fā)現(xiàn)的商道，阿拉伯人和吉卜賽人陸續(xù)來(lái)到馬孔多，給馬孔多帶來(lái)了不小的變化，馬孔多變成了一個(gè)繁華的城鎮(zhèn)。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的遠(yuǎn)親的遺孤麗貝卡被人送到馬孔多后，先是拒絕與眾人交流，只蜷縮在自己的世界里吃墻皮。更重要的是，隨后人們發(fā)現(xiàn)麗貝卡出現(xiàn)了失眠癥，這種病癥很快便傳染給了小鎮(zhèn)的所有人。而失眠癥的可怕之處不在失眠本身，而在由此而來(lái)的失憶癥，作者通過(guò)“失眠癥”造成“失憶”這一如真似幻的情節(jié)，表現(xiàn)出了馬孔多在文明洪流前受到的巨大沖擊。二、學(xué)情分析：本堂課的授課對(duì)象高二年級(jí)的學(xué)生，經(jīng)過(guò)了高中一年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)掌握了語(yǔ)文的基本學(xué)習(xí)方法，對(duì)于小說(shuō)也有了一些基本的認(rèn)識(shí)。但魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和外國(guó)小說(shuō)一直以來(lái)是學(xué)生閱讀的難點(diǎn)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲與改造及其深邃的思想給學(xué)生的深入理解設(shè)置了閱讀障礙，需要老師帶領(lǐng)舉例探究。授課班級(jí)為小組負(fù)責(zé)制，合作交流程度高，學(xué)生愛發(fā)言，有利于課堂活動(dòng)的開展。三、教學(xué)目標(biāo)：1.梳理麗貝卡和馬孔多變化前后的表現(xiàn)，理解“失眠癥”的原因和象征意味。2.了解魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，結(jié)合文本和拉丁美洲歷史理解“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”這一原則。3.了解選文的象征手法及其意義。四、教學(xué)重難點(diǎn)：重點(diǎn)：分析“失眠癥”產(chǎn)生原因和象征意味。難點(diǎn)：結(jié)合文本和拉丁美洲歷史理解“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”這一原則。五、教學(xué)過(guò)程（三個(gè)課時(shí)）：第一課時(shí)：梳理情節(jié)文章脈絡(luò)第一部分（1-5段）：介紹馬孔多的環(huán)境閉塞落后，以及馬孔多的創(chuàng)始人布恩迪亞和烏爾蘇拉。第二部分（6-7段）：寫麗貝卡到來(lái)，突出她吃土的習(xí)慣以及烏爾蘇拉為了改變其習(xí)慣的做法。第三部分（8-14段）：麗貝爾將失眠癥帶給馬孔多。失眠癥席卷馬孔多，人們開始健忘失憶，他們努力改變這一切。任務(wù)一：為“失眠癥”制作一張病歷單1.同學(xué)們，疫病在我們生活中是一種常見的現(xiàn)象，每個(gè)人都生過(guò)病，而今天我們要學(xué)習(xí)一場(chǎng)奇特的疫病，它隨著一個(gè)外來(lái)者闖入了馬孔多這一封閉的小鎮(zhèn)，困擾著全鎮(zhèn)的居民?，F(xiàn)在請(qǐng)大家五分鐘快速瀏覽課文，按照病歷單的方式在課文中勾畫出相關(guān)的語(yǔ)句。由于文中人物關(guān)系和名字比較復(fù)雜，大家可以先翻看第88頁(yè)的人物關(guān)系圖表。病歷單：a)疾病名稱：失眠癥b)傳染途徑：只經(jīng)入口之物傳播。“大人小孩都津津有味地吮咂著可口的綠色失眠小公雞、美味的粉紅失眠小魚和柔軟的黃色失眠小馬......”c)癥狀表現(xiàn)：睡不著，整天醒著做夢(mèng)。不僅看到自己夢(mèng)中的形象,還能看到別人夢(mèng)見的景象。d)患者的認(rèn)知和態(tài)度：一開始沒(méi)人在意，且人們都因不用睡覺而興高采烈。后來(lái)人們將緊急情況視為常態(tài)，生活恢復(fù)秩序，工作照常進(jìn)行。e)造成的后果：會(huì)不可逆地惡化到遺忘；失去自我，淪為沒(méi)有過(guò)往的白癡f)治療辦法：貼標(biāo)簽，隔離外人g)第一個(gè)發(fā)病的人：麗貝卡2.失眠癥造成的失憶象征著什么？明確：①失眠癥的后果是：“會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化到更嚴(yán)重的境地：遺忘?！プ晕?，淪為沒(méi)有過(guò)往的白癡。”遺忘，是外來(lái)文化對(duì)“本土文化”壓抑和驅(qū)逐后產(chǎn)生的“失憶”的結(jié)果。②失憶是一個(gè)緩慢而不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程：“患者慢慢習(xí)慣了無(wú)眠的狀態(tài)，開始淡忘個(gè)人的身份,繼之童年的記憶，最后事物的名稱和概念?！泵總€(gè)人都忘記自己的過(guò)往，放大到群體當(dāng)中就是民族的歷史被遺忘。淡忘個(gè)體的過(guò)去——淡忘社會(huì)群體共同的記憶——迷失自我。③所以，失眠癥造成的失憶象征著：外來(lái)文化對(duì)拉美本土文化的壓抑和驅(qū)逐，造成本土文化只能被邊緣化、被離棄，最終民族的歷史也將被遺忘直至消亡。3.

人們?yōu)榱说挚埂笆洝弊龀隽四男┡?？有什么寓意呢？①?dāng)烏爾蘇拉發(fā)現(xiàn)了麗貝卡的失眠癥后，她把麗貝卡和其他孩子隔離開，防止傳染；②烏爾蘇拉熬制了烏頭湯讓得了失眠癥的人們服下，試圖治療失眠癥；③馬孔多的人們把小鈴鐺送給鎮(zhèn)外的來(lái)客使用，讓這些健康人在鎮(zhèn)上逗留期間禁止一切飲食，這項(xiàng)舉措卓有成效。④人們?cè)谖锲飞腺N上標(biāo)簽，努力掙脫健忘的命運(yùn)。寓意：所做的一切努力是告誡拉丁美洲的人們要努力牢記容易被人遺忘的歷史。第二課時(shí)：任務(wù)二：為什么馬孔多會(huì)“染”上失眠癥？這一奇特的疫病是由誰(shuí)帶到馬孔多的呢？沒(méi)錯(cuò)，是麗貝卡，那么，她又是在什么情況下發(fā)病的呢？請(qǐng)大家閱讀課文的6-8自然段，完成PPT上的表格。1.麗貝卡發(fā)病前后發(fā)病前轉(zhuǎn)變契機(jī)發(fā)病后喜歡吃院子里的濕土和用指甲刮下來(lái)的石灰墻皮烏爾蘇拉在小鍋里放入橘汁，兌上大黃晾了一整夜，次日讓她空腹喝下。

在藥物治療后又加上了皮帶抽打。加入到兄弟姐妹的游戲中胃口頗佳，刀叉用得不錯(cuò)用印第安語(yǔ)進(jìn)行污穢的辱罵卡斯蒂利亞語(yǔ)說(shuō)得跟印第安語(yǔ)一樣流利哼唱音樂(lè)鐘奏出的華爾茲舞曲，配上滑稽的自編歌詞親切地稱呼家里成員原始、野蠻、孤僻、不合群文明、現(xiàn)代、合群通過(guò)閱讀我們可以發(fā)現(xiàn)麗貝卡發(fā)病的節(jié)點(diǎn)是在烏爾蘇拉用皮帶抽打和藥物治療了她的怪癖，讓她融入了這個(gè)家后發(fā)作的。麗貝卡融入前生活方式是孤僻，野蠻，不合群的。融入后變得文明起來(lái)。那么在這我們做出一個(gè)假設(shè)：這病與生活方式的劇烈變化有關(guān)。2.為了繼續(xù)驗(yàn)證我們的假設(shè)，需要更多更具體的證據(jù)?，F(xiàn)在大家再次閱讀課文，看看是誰(shuí)最先發(fā)現(xiàn)了麗貝卡得病？這病起源于哪里呢？是家里的印第安人發(fā)現(xiàn)的，這一疾病起源于他們的故鄉(xiāng)，迫使他們放棄王族的身份逃到這里。那么，同學(xué)們，有誰(shuí)知道印第安部落發(fā)生過(guò)什么劇烈的改變呢？哥倫布到達(dá)美洲后，西方殖民者源源不斷地前往美洲，他們占領(lǐng)美洲的土地，奴役印第安人，同時(shí)帶來(lái)了先進(jìn)的文化和生產(chǎn)方式，可以說(shuō)這是一場(chǎng)文明對(duì)野蠻的屠殺。這與麗貝卡的發(fā)病有沒(méi)有關(guān)聯(lián)呢？我們可以看到，印第安部落遭受了外來(lái)文化的侵入，麗貝卡也為了融入布恩迪亞家族被迫改變自己原有的生活習(xí)慣，這就進(jìn)一步驗(yàn)證了我們的猜想：失眠癥的發(fā)作與因?yàn)榄h(huán)境變化而被迫改變自己原有的習(xí)慣有關(guān)。3.任何疾病的傳播都需要病原體得以滋生的環(huán)境，現(xiàn)在我們來(lái)看看疫病爆發(fā)的地點(diǎn)馬孔多此時(shí)是什么樣子的呢？請(qǐng)大家回到1、2自然段，找出馬孔多的變化對(duì)比?！榜R孔多變了樣……昔日僻靜的小村落很快變成了繁華的城鎮(zhèn)，有了手工作坊和店鋪，還卡通了一條永久商道……阿拉伯人就沿著商道而來(lái)……走江湖的吉卜賽人又來(lái)了，這次把游藝會(huì)變成了大型賭場(chǎng)。”可以發(fā)現(xiàn)有了這些變化：昔日的馬孔多：社會(huì)形態(tài)更接近于原始社會(huì)。與世隔絕、自然、僻靜，但同時(shí)也封閉、保守、停滯、落后?，F(xiàn)在的馬孔多：手工作坊、店鋪、永久商道、大型賭場(chǎng)、音樂(lè)鐘代替群鳥報(bào)時(shí)，巴旦杏代替金合歡補(bǔ)充資料：“那時(shí)的馬孔多是一個(gè)20戶人家的村落，沿河岸排開，湍急的河水清澈見底，河床里的卵石潔白光滑，宛如史前巨蛋。世界新生伊始，許多事物還沒(méi)有名字，提到的時(shí)候尚需用手指指點(diǎn)點(diǎn)?！薄忌鐣?huì)小結(jié)：今昔對(duì)比，發(fā)現(xiàn)阿拉伯人、吉卜賽人這些移民的到來(lái)，以及由他們帶來(lái)的手工作坊、店鋪、永久商道、大型賭場(chǎng)（象征著外來(lái)文明）對(duì)馬孔多產(chǎn)生了巨大沖擊（外因）。馬孔多從僻靜小村落到開通商道變成繁華的城鎮(zhèn)道可以看到拉丁美洲歷史發(fā)展的縮影。4.除了外來(lái)文化的沖擊之外還有其他原因嗎？在第9段和第12段中找找不同的人對(duì)失眠癥的不同的反應(yīng)。比西塔西翁：留了下來(lái)，認(rèn)定了自己的宿命:就算逃到天邊，這致命的疫病也會(huì)窮追不舍尾隨而至?！斑@病進(jìn)了家門，誰(shuí)也逃不了?？ㄋ趵祝菏チ僳櫽?。人們:“走江湖的吉普賽人把流動(dòng)游藝會(huì)變成了大型賭場(chǎng)，人們興高采烈地表示歡迎”“面對(duì)失眠癥，人們都因不用睡覺而興高采烈”“視緊急情況為常態(tài)、生活恢復(fù)秩序，工作照常進(jìn)行，沒(méi)人再為睡眠這一無(wú)用的習(xí)慣擔(dān)憂”——不吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，沉浸在個(gè)人的自己的經(jīng)驗(yàn)和異想天開中。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞：認(rèn)為這不過(guò)又是印第安人杜撰的疾病，“要是不用睡覺，那再好不過(guò)”“笑得喘不過(guò)氣來(lái)”“那樣我們就有更多的時(shí)間可用”（引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)人們的反應(yīng)）明確：（1）外來(lái)文明的沖擊（外因）；（2）本土文化的原始、保守、停滯使得人們?cè)诿鎸?duì)外來(lái)文化裹挾下的貪欲和墮落時(shí)，缺乏辨識(shí)力，缺少一種警覺（內(nèi)因）。這就是拉丁美洲在民族發(fā)展中遭遇外來(lái)殖民者入侵的歷史現(xiàn)實(shí)。第三課時(shí)：任務(wù)三：認(rèn)識(shí)魔幻現(xiàn)實(shí)主義1982年，瑞典皇家科學(xué)院將當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予加西亞·馬爾克斯，理由是：“他的長(zhǎng)篇和短篇小說(shuō)把幻想和現(xiàn)實(shí)融為一體，勾畫出一個(gè)豐富多彩的想象中的世界，反映了拉丁美洲大陸的生活和斗爭(zhēng)?！?.魔幻現(xiàn)實(shí)主義定義魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲特有的文學(xué)流派。它立足于拉美現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用荒誕派的手法，將拉美的現(xiàn)實(shí)生活與神魔鬼怪等幻覺的東西融為一體。它在拉美興盛，又接受歐洲文學(xué)，尤其是現(xiàn)代派文學(xué)的影響，又有獨(dú)特的印第安文化；其中的傳說(shuō)、神話、巫術(shù)、幻覺、怪誕成分為作家所吸收。原則：變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真。魔幻是手法，反映現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)。2.

魔幻現(xiàn)實(shí)主義在文中的體現(xiàn)文中的人物、情節(jié)、甚至很多超自然的現(xiàn)象，一起構(gòu)成一個(gè)神奇而怪誕的小說(shuō)世界。請(qǐng)找出魔幻現(xiàn)實(shí)主義在文中的體現(xiàn)？可以從以下幾個(gè)方面搜索。（1）神奇和怪誕的人物：麗貝卡：吃土和石灰墻皮的怪癖、帶來(lái)失眠癥這個(gè)疫病、會(huì)說(shuō)卡斯蒂利亞語(yǔ)也會(huì)說(shuō)印第安語(yǔ)，手頭活計(jì)干得出色，會(huì)哼唱舞曲、自編歌詞。麗貝卡的的父母：“信中提到的名字和末尾的簽名都清晰可辨，然而何塞?阿爾卡迪奧?布恩迪亞和烏爾蘇拉都不記得有這些親戚，也從不認(rèn)識(shí)叫這個(gè)名字的寫信人，更不用提還是在遙遠(yuǎn)的馬納烏雷。從女孩那里也無(wú)法獲得更多信息?！眾W雷里亞諾的預(yù)言能力，“‘我不知道是誰(shuí)，’他堅(jiān)持道，‘但不管是誰(shuí)，人已經(jīng)在路上了’”。（2）神奇和怪誕的情節(jié)：失眠癥的癥狀：整天清醒地做夢(mèng)，不僅能看到自己夢(mèng)中的形象，還能看見別人夢(mèng)中的景象。烏爾蘇拉看見了麗貝卡夢(mèng)中的父母并認(rèn)出，但確信從未與他們謀面。麗貝卡父母的骨殖總在意想不到的地方出現(xiàn)，像母雞抱窩似的咯咯作響。這些怪誕現(xiàn)象都與印第安傳說(shuō)中的巫術(shù)、通靈術(shù)分不開。印第安人的神話傳說(shuō)、神靈崇拜以及他們對(duì)生與死、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題的看法，都是《百年孤獨(dú)》“魔幻”的源泉。（3）敘事手法的超越性《百年孤獨(dú)》原著開頭的第一句話：“多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！睌⑹聲r(shí)間上將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交織在一起；敘事者從在敘事時(shí)間上帶有模糊性的“現(xiàn)在”出發(fā)，陳述“將來(lái)”可能會(huì)發(fā)生的事；這發(fā)生的事又指向遙遠(yuǎn)的“過(guò)去”，這個(gè)循環(huán)往復(fù)的時(shí)間結(jié)構(gòu)使人物的命運(yùn)與時(shí)間交織在一起；人物不管采取怎樣的行動(dòng)反抗命運(yùn)，在時(shí)間的流動(dòng)下，該來(lái)的終將來(lái)臨，命運(yùn)輪回?zé)o法擺脫；這就使小說(shuō)從開頭就蒙上了無(wú)可逃脫的宿命色彩。有學(xué)者把它稱為：預(yù)敘性敘事，預(yù)言性地將人物未來(lái)的命運(yùn)交代了。尋找并梳理課文中這樣三種時(shí)態(tài)大幅度的句子。如“那時(shí)……那些年間……多年以后……直到去世”，這也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)元素——時(shí)間跨越性。于是昔日僻靜的村落很快變成了繁華的城鎮(zhèn)。那時(shí)他忙于設(shè)計(jì)街道規(guī)劃新居。那些年間，也是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞決定在街上種植巴旦杏代替金合歡。多年以后，馬孔多已經(jīng)遍布鋅頂木屋。到了星期天，麗貝卡來(lái)了。直到去世從未玷污。3.從象征來(lái)看魔幻背后的現(xiàn)實(shí)（1）音樂(lè)鐘代替群鳥報(bào)時(shí)群鳥報(bào)時(shí)被音樂(lè)鐘所取代，即自然時(shí)間（傳統(tǒng)時(shí)間）被機(jī)械時(shí)間（現(xiàn)代時(shí)間）所取代。原始的日出而作，日落而息，周而復(fù)始的自然時(shí)間被取代了，時(shí)鐘的進(jìn)入，象征著現(xiàn)代意義上的時(shí)間開始了，標(biāo)志著馬孔多從原始社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)。也就是時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)殖民化：殖民悄無(wú)聲息的控制了整個(gè)馬孔多。這是拉丁美洲被殖民化的開始。（2）麗貝卡說(shuō)卡斯蒂利亞語(yǔ)（西班牙語(yǔ)）“烏爾蘇拉知道后，在藥物治療之外又加上了皮帶抽打。永遠(yuǎn)無(wú)從確知，究竟是大黃或毒打，還是二者一起最終發(fā)揮了效用，總之幾個(gè)星期后麗貝卡顯出康復(fù)的跡象。不久家人又發(fā)現(xiàn)她的卡斯蒂利亞語(yǔ)說(shuō)得和印第安土語(yǔ)一樣流利……”語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)殖民化：麗貝卡的語(yǔ)言系統(tǒng)被外力強(qiáng)制性地改變，象征拉丁美洲當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言及其承載的文化被殖民的過(guò)程。阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲，頑固地不肯說(shuō)卡斯蒂利亞語(yǔ)，而只說(shuō)瓜希拉土語(yǔ)。其實(shí)是當(dāng)?shù)厝说脑夹膽B(tài)和語(yǔ)言表征尚沒(méi)有被外來(lái)文明侵襲的保留。（3）馬孔多的象征意義：在《番石榴飄香》一書中，馬爾克斯曾說(shuō)過(guò)，布恩迪亞家族的歷史就是拉丁美洲歷史的翻版。作者的根本目的不是將魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)寫，而是借助魔幻來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。第一階段由布恩迪亞家族的第一代何塞·阿爾卡蒂奧帶領(lǐng)人們開辟馬孔多，此時(shí)的馬孔多基本上是一個(gè)世外桃源式的自然村落,頗似19世紀(jì)前后閉塞落后的哥倫比亞;第二階段馬孔多卷入了戰(zhàn)爭(zhēng),失去了往日平靜的生活,很像內(nèi)戰(zhàn)動(dòng)亂時(shí)期的哥倫比亞;第三階段馬孔多變成了一個(gè)被美國(guó)聯(lián)合果品公司控制的香蕉園，象征著外國(guó)壟斷資本對(duì)哥倫比亞的侵入和破壞。任務(wù)四：理解“孤獨(dú)”含義，探討主題意蘊(yùn)1.聚焦布恩迪亞家族前三代人，探究何塞、烏爾蘇拉、奧雷里亞諾、麗貝卡,每個(gè)人的孤獨(dú)的表現(xiàn)形式和孤獨(dú)的原因。小組共同完成表格。（見下表）人物表現(xiàn)形式孤獨(dú)原因何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞忙于整治市鎮(zhèn)天才的孤獨(dú)、思維超越了常人烏爾蘇拉忙碌、一心擴(kuò)展家業(yè)苦心支撐、不被支持和理解奧雷里亞諾從早到晚待在被遺棄的實(shí)驗(yàn)室父母各忙各的,對(duì)子女愛的疏忽，擁有預(yù)知能力無(wú)人理解阿瑪蘭妲拒絕學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)，只說(shuō)土語(yǔ)父母各忙各的,對(duì)子女愛的疏忽麗貝卡食土、吮手指、驚恐不安父母早逝，流浪漂泊,愛的缺乏歸納：所有的孤獨(dú)都源于心靈的封閉、固守，不交流,導(dǎo)致愛的缺失和靈魂的極度痛苦。2.本文是《百年孤獨(dú)》的節(jié)選部分，你認(rèn)為文中所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面？歸納總結(jié)：觀點(diǎn)一：馬孔多是“孤獨(dú)”的。它位置偏僻，難與外界溝通。這個(gè)充滿魔幻的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外，偶爾外面透進(jìn)來(lái)的一道光，最終也被卷入小鎮(zhèn)一代代注定破敗的循環(huán)之中。觀點(diǎn)二：馬孔多的居民是“孤獨(dú)”的。他們有揮之不去的自閉意識(shí)，他們只因何塞?阿爾卡蒂奧沒(méi)有一道歸來(lái)，就排擠以梅爾基亞德斯為代表的吉普賽人，而這些吉普賽人曾以悠遠(yuǎn)的智慧和神奇的發(fā)明對(duì)村子的發(fā)展壯大做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬孔多的居民對(duì)失眠癥缺少正確的認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有意識(shí)到它的危害，把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。觀點(diǎn)三：布恩迪亞家族是“孤獨(dú)”的。如布恩迪亞家族里一代又一代的人都反復(fù)使用那幾個(gè)相同的名字：第一代的族長(zhǎng)是何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞