第31講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

第31講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想考情分析必備知識(shí)史料探究即時(shí)演練考情分析國(guó)卷考情知識(shí)點(diǎn)試題角度備考分析漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容(1)2019·全國(guó)Ⅱ卷,25:漢代儒家思想根據(jù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要融合其他學(xué)說(shuō)(2)2015·全國(guó)Ⅰ卷,40:從唐代韓愈對(duì)先秦儒學(xué)與漢代儒學(xué)的不同態(tài)度入手,考查兩者內(nèi)容的不同(3)2014·全國(guó)Ⅰ卷,24:從秦漢天子祭天、祭祖現(xiàn)象出發(fā),考查對(duì)“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”思想的理解1.高頻考點(diǎn):漢代儒學(xué)的內(nèi)容、影響。2.教材空白點(diǎn):(1)古代中國(guó)法律的倫理化。(2)古代中國(guó)的治國(guó)理念——外儒內(nèi)法。3.備考策略:(1)學(xué)習(xí)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想重點(diǎn)突出兩點(diǎn):第一、董仲舒新儒學(xué)的基本主張。第二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)漢代以后的歷史影響非常深遠(yuǎn),包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、刑罰、科技文化等。(4)2011·課標(biāo)卷,24:從董仲舒對(duì)孔子撰《春秋》的目的出發(fā),考查“大一統(tǒng)”思想的淵源(2)注意漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。董仲舒新儒學(xué)的影響(1)2018·全國(guó)Ⅲ卷,42:儒學(xué)對(duì)漢代史學(xué)的影響(2)2014·全國(guó)Ⅱ卷,25:從秦律與西晉法律對(duì)(養(yǎng))父子財(cái)產(chǎn)關(guān)系規(guī)定的差異入手,分析儒家倫理綱常的影響(3)2014·海南卷,2:從東漢言論出發(fā)考查儒法思想的結(jié)合必備知識(shí)一、背景1國(guó)力的恢復(fù)和強(qiáng)盛:時(shí)期,經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng),人民生活安定,社會(huì)繁榮,國(guó)力強(qiáng)盛。2潛伏的危機(jī):諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹,劇烈,為患,威脅著西漢的穩(wěn)定。3黃老之學(xué)過(guò)時(shí):漢初“”的思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。4董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造:董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)的需要。漢武帝土地兼并匈奴無(wú)為而治中央集權(quán)二、標(biāo)志漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。三、董仲舒的新儒學(xué)主張1內(nèi)容1提出“”和“,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。2理論基礎(chǔ)是“”學(xué)說(shuō)。宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,人君須遵循天道,實(shí)行。3強(qiáng)調(diào)以德為主,以刑輔德,提出“”,即“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和。2特點(diǎn)1從思想內(nèi)涵看,融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。春秋大一統(tǒng)罷黜百家天人感應(yīng)仁政三綱五常仁、義、禮、智、信仁政大一統(tǒng)儒學(xué)家2主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“”,強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。3在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí),又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“”思想。4以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的,受到統(tǒng)治者重視,迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。5具有神學(xué)色彩,其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。6承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性如皇權(quán)專(zhuān)制,即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。3漢武帝推廣儒學(xué)1政治:起用參與國(guó)家大政,儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。儒家經(jīng)典2教育:成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū),儒家壟斷教育;在長(zhǎng)安興辦,在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校,儒學(xué)取得民間獨(dú)尊的地位。4影響1對(duì)漢代政治:有利于鞏固的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。2對(duì)民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)逐漸成為的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。3對(duì)學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡了,提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。4對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。太學(xué)中央集權(quán)中華民族文化教育正統(tǒng)思想史料探究探究主題外儒內(nèi)法——治國(guó)思想的轉(zhuǎn)變視角一漢初崇尚黃老之學(xué)材料一漢興,接秦之敝,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千,人相食,死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子,就食蜀、漢。天下既定,民亡蓋臧,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車(chē)?！稘h書(shū)·食貨志》1根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),分析漢朝初年為什么要把黃老思想作為政治指導(dǎo)思想1西漢初年,經(jīng)濟(jì)殘破,百?gòu)U待興;黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要;漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。視角二儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立材料二《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！喙獭稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?35年,漢武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相。田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜,排斥儒家以外的諸子百家之言于官學(xué)之外,并且以?xún)?yōu)厚的禮節(jié)聘請(qǐng)了數(shù)百名儒生。這就是有名的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。獨(dú)尊儒術(shù)以后,官吏主要出自儒生?！沧討c《中國(guó)古代史》材料四興學(xué)和選舉是培養(yǎng)和選拔人才的措施,而獨(dú)尊儒術(shù)則為培養(yǎng)和選拔人才確定了方向和標(biāo)準(zhǔn),漢代教育制度,包括與教育制度密切相關(guān)的選官制度,正是在獨(dú)尊儒術(shù)政策的指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來(lái)的,又反過(guò)來(lái)鞏固了獨(dú)尊儒術(shù)的局面?！釂⒍ā断惹貎蓾h儒家教育》2結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出材料二所反映的思想主張并分析其產(chǎn)生的政治背景。3根據(jù)材料三、四,概括指出漢武帝尊儒措施。2主張:思想大一統(tǒng)。背景:漢武帝時(shí)期,諸侯王勢(shì)力強(qiáng)大;匈奴為患;階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾交織,威脅中央集權(quán),需要以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一。3措施:設(shè)立學(xué)校傳授儒家經(jīng)典;察舉制取官,以儒家標(biāo)準(zhǔn)選拔人才;任命通曉儒家經(jīng)典的士人為官。

2019·全國(guó)Ⅱ卷,25西漢初期,道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓;后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大 B百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D兼收并蓄的文化政策西漢初期,王國(guó)勢(shì)力并不強(qiáng)大。漢初實(shí)行道家“無(wú)為而治”思想,王國(guó)勢(shì)力才逐漸強(qiáng)大起來(lái),A項(xiàng)不正確。秦朝以法家思想立國(guó),推行文化專(zhuān)制主義,嚴(yán)禁私學(xué),“焚書(shū)”“坑儒”,說(shuō)明百家爭(zhēng)鳴局面已經(jīng)結(jié)束,已經(jīng)中斷,B項(xiàng)不正確。漢初確立“新道家”的“無(wú)為而治”作為統(tǒng)治思想,是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重,需要與民休養(yǎng)生息,需要恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。而單純的道家學(xué)說(shuō)不足以滿(mǎn)足這個(gè)需求。漢武帝確立“新儒學(xué)”的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”作為統(tǒng)治思想,是由于當(dāng)時(shí)王國(guó)問(wèn)題、匈奴問(wèn)題,需要加強(qiáng)君權(quán)、中央集權(quán),需要大一統(tǒng),而單純的儒家學(xué)說(shuō)不足以滿(mǎn)足這個(gè)需求。所以它們都兼采其他學(xué)說(shuō),以滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要,C項(xiàng)正確。兼收并蓄的文化政策,是從國(guó)家層面而言的,是指國(guó)家對(duì)不同文化的認(rèn)可和保存。兼收并蓄的文化政策是當(dāng)時(shí)道家、儒家合法存在的前提,但不是它們?nèi)诤掀渌麑W(xué)說(shuō)而發(fā)展的原因,D項(xiàng)不正確。C漢武帝為封建帝國(guó)找到更為適用的政治理論。儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有助于維護(hù)君主的權(quán)威,儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。儒家的德治仁政學(xué)說(shuō)又能為君主政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充。因此,武帝之崇儒并非以儒學(xué)政治學(xué)說(shuō)作為全部政策的出發(fā)點(diǎn),而是注重儒術(shù)的“文飾”功能?！?jiǎng)扇A《中國(guó)古代政治思想史》視角三儒學(xué)獨(dú)尊的影響材料五東漢史學(xué)家班固所撰《漢書(shū)·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級(jí)上上(圣人)上中(仁人)上下(智人)中上中中中下下上下中下下(愚人)堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊桓公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂4根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí),對(duì)表中內(nèi)容提出自己的看法,并予以說(shuō)明。要求:看法具體明確,說(shuō)明須史論結(jié)合4看法:主流思想影響史書(shū)的記錄和歷史人物的評(píng)價(jià)。說(shuō)明:東漢時(shí),儒家思想占據(jù)主流地位,儒家倡導(dǎo)的仁政等思想理念影響班固對(duì)歷史人物的記錄和評(píng)價(jià);《漢書(shū)》將堯、舜、周文王、孔子列為上上等的圣人,這些人均是儒家所推崇的“內(nèi)圣外王”的賢明君主或大思想家,體現(xiàn)儒家“法先王”的理念;推行法家思想的秦始皇、李斯被列為中下,昏庸無(wú)道、腐敗亡國(guó)的夏桀和商紂王被列為下中、下下,這些人的理念與儒家所倡導(dǎo)的“仁政”思想相違背,通過(guò)歷史批判弘揚(yáng)儒家施仁義、行王道的政治主張;陳勝起義推翻暴政的秦王朝,被列為中下,這與儒家提倡的“仁義忠孝”觀念沖突,通過(guò)史書(shū)批判,弘揚(yáng)忠君思想,鞭撻“亂臣賊子”。綜上所述,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家思想上升為社會(huì)主流思想,儒家思想深刻地影響著史書(shū)的修撰和歷史人物的評(píng)價(jià)。材料六所謂“春秋決獄”,是指在遇到有關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無(wú)明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí),用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。在當(dāng)時(shí),經(jīng)過(guò)皇帝的認(rèn)可,“春秋決獄”成為司法實(shí)踐的依據(jù),起了“判例法”的作用,故該書(shū)獲得了立法意義,而體現(xiàn)在該書(shū)中的儒家道德原則變成了法律原則?！按呵餂Q獄”在漢代成為風(fēng)氣。事實(shí)上,漢代儒家士大夫不但據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄,而且還擴(kuò)大范圍,根據(jù)其他的儒家經(jīng)典斷獄,稱(chēng)之為“引經(jīng)決獄”。引經(jīng)決獄之風(fēng)的盛行,又開(kāi)啟了引經(jīng)注律的風(fēng)氣。當(dāng)儒生的法律解釋著作得到皇帝的批準(zhǔn)而具有法律效力的時(shí)候,法律也就儒家化了?！鴳椓x《中國(guó)法制史》5根據(jù)材料六概括漢代法律的演變。5法律儒家化。《春秋》成為司法實(shí)踐的依據(jù);儒家道德成為立法的原則;《春秋》之外的儒家經(jīng)典也成為司法實(shí)踐的依據(jù)并開(kāi)啟引經(jīng)注律的風(fēng)氣。

一、儒學(xué)獨(dú)尊地位確立的影響1對(duì)漢代政治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。2對(duì)民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。3對(duì)學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。4對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。二、以禮入法古代法律實(shí)行“以禮入法”,無(wú)論是在立法、司法、執(zhí)法還是在守法、釋法領(lǐng)域,無(wú)不體現(xiàn)著儒家思想。1古代立法——納禮入律?！耙远Y入法”的直接表現(xiàn)就是在法典制定方面“納禮入律”,即統(tǒng)治者制定和修改法律以使其符合“禮”的要求。2古代司法——引經(jīng)決獄。在中國(guó)古代,道德的精神已經(jīng)滲透進(jìn)法律,對(duì)法官來(lái)說(shuō),只須依照成文的法律規(guī)定行事,貫徹道德的精神要求,很多情況下他們也會(huì)有充分的理由背離成文的律令,因?yàn)榈赖略瓌t要求處斷案件時(shí)要具體情況具體處理。3古代執(zhí)法——執(zhí)法原情。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)人情的社會(huì),完全依照犯罪的客觀事實(shí),依照法律來(lái)定罪量刑雖也是一種規(guī)定,但在實(shí)際的執(zhí)行中卻是不徹底的。追求法律合乎道德,維護(hù)的是封建的倫理綱常。4古代守法——以德去刑。對(duì)于中國(guó)古代的民眾而言,守法不僅要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)遵守法律,以使行為合于法律,還要求人們內(nèi)心有德,守法即是守德。儒家用其德治的理念向人們灌輸?shù)赖路矫娴臉?biāo)準(zhǔn)和要求,意圖通過(guò)道德倫理的教化,使人們自覺(jué)遵守法律,以達(dá)到減少犯罪、消滅犯罪的目的,即所謂以德去刑。5古代法律解釋——以禮釋法。儒者以法律章句注解現(xiàn)行法律,把儒家精神貫徹于其中?？梢?jiàn),“以禮入法”的過(guò)程應(yīng)該說(shuō)是從以禮解釋法律開(kāi)始的。在法律活動(dòng)中,法律解釋是法律運(yùn)行的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。即時(shí)演練12014·全國(guó)Ⅰ卷,24中國(guó)古代,“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后A君主專(zhuān)制緣于宗教權(quán)威B政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C皇權(quán)至上促成祖先崇拜D祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度解析:BA項(xiàng)表述錯(cuò)誤,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先,說(shuō)明皇帝借助人倫秩序維護(hù)等級(jí)差別,B項(xiàng)正確;C項(xiàng)說(shuō)法中的兩者沒(méi)有必然關(guān)系;D項(xiàng)所述并不是材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。22014·海南卷,2“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)A禮制觀念淡化 B儒法兩家結(jié)合加深C崇尚法家思想 D儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖解析:B材料主張禮法并用,說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”表現(xiàn)的主要是禮主刑輔、外儒內(nèi)法的思想,反映的是儒法兩家思想的結(jié)合,故B項(xiàng)正確;“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊,不是動(dòng)搖,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。32014·全國(guó)Ⅱ卷,25秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無(wú)罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明,西晉時(shí)A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化解析:D法律制度和倫理道德是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的兩大基本手段,但各朝代的側(cè)重點(diǎn)并不相同。相對(duì)而言,秦朝更加重視法制,西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,以“三綱五常”為主要內(nèi)容的封建倫理道德得到強(qiáng)化,法制建設(shè)深受儒家思想影響,“援儒入法”,相對(duì)于法律制度,“三綱五常