考點(diǎn)48西方人文主義思想的起源

第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展考點(diǎn)48西方人文精神的起源考情·策略全國(guó)卷考情5年2考核心考點(diǎn)智者學(xué)派蘇格拉底柏拉圖命題規(guī)律全國(guó)卷近5年考查較少，只在2015年的全國(guó)卷Ⅱ和2016年的全國(guó)卷Ⅲ上考查了兩次。主要考查了人文精神的起源及從中西比較角度認(rèn)識(shí)中西方的法制思想。備考策略古希臘的人文主義精神影響深遠(yuǎn)，備考時(shí)注意以下幾點(diǎn)：(1)智者學(xué)派和蘇格拉底的主張，突出其思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)作用。(2)從中國(guó)先秦諸子與古希臘人文思想對(duì)比的角度，認(rèn)識(shí)二者的思想特征。一、西方人文精神起源的背景1．政治：公元前5世紀(jì)，雅典等一些城邦奴隸制__________發(fā)展到頂峰。2．經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。3．人在社會(huì)生活中的地位日益突出。一基礎(chǔ)知識(shí)體系化民主政治人文精神人文精神強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人性和人的價(jià)值是西方人文精神的主要內(nèi)涵，人文主義是人文精神的核心。這種精神對(duì)打破原始宗教對(duì)人的控制具有重大意義。但智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致極端個(gè)人主義和社會(huì)秩序的混亂。二、西方人文精神起源的興起代表主張意義智者學(xué)派(1)“___________________”(2)在社會(huì)道德方面，不應(yīng)該強(qiáng)求一律樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化__________的本質(zhì)蘇格拉底(1)“有_________的人是萬(wàn)物的尺度”(2)美德即知識(shí)，教育對(duì)美德同樣重要(3)認(rèn)識(shí)你自己使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)人是萬(wàn)物的尺度人文主義思想力公元前5世紀(jì)古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)容鏈接點(diǎn)政治雅典民主政治發(fā)展到頂峰工商業(yè)的發(fā)展和城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮是民主政治和人文思想起源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民主政治重視公民價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，為人文主義產(chǎn)生創(chuàng)造了社會(huì)條件經(jīng)濟(jì)雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，平民地位提高文化人文主義思想產(chǎn)生三、西方人文精神起源的發(fā)展1．柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是__________，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。2．亞里士多德：關(guān)注自然界和人類(lèi)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。人類(lèi)社會(huì)運(yùn)用“三個(gè)第一”掌握人文主義精神的起源1．古希臘先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，仰觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾乎包括哲學(xué)史上所有重大命題。他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚知識(shí)與智慧，追求真理，閃耀著理性探索精神的光芒，成為西方人文精神的濫觴。2．提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。3．智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。4．蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。5．柏拉圖著有《理想國(guó)》，把每個(gè)人明確分工，各司其職。鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。6．古代希臘有些學(xué)者把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目，了解人與人之間的關(guān)系。智者學(xué)派、蘇格拉底的思想都蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。二重難點(diǎn)問(wèn)題解讀主題1人文主義思想的起源二、重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題解讀探究：1根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子思想的主要內(nèi)容。用一句話(huà)概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底在西方學(xué)術(shù)史上的地位。高考原題提示：①孔子：仁、禮、中庸。②蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”。探究：2史料三反映了蘇格拉底捍衛(wèi)思想自由的原則，說(shuō)一說(shuō)你對(duì)這一結(jié)論的理解。高考改編題提示：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正存在的社會(huì)問(wèn)題的人，如果處死他，就沒(méi)有人再敢對(duì)存在的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論，即思想自由不再存在，最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗。蘇格拉底之死體現(xiàn)了遵守法律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的人文精神。探究：3東西方先哲都重視“人”，關(guān)于人性的主張又有何不同？提示：西方先哲強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；先秦儒家強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人。1．正確理解“人是萬(wàn)物的尺度”1智者學(xué)派認(rèn)為世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，主張用人的眼光去觀察世界，用人的主觀感覺(jué)作為評(píng)判世間萬(wàn)物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。2“人是萬(wàn)物的尺度”的主張把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的作用，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用。3“人是萬(wàn)物的尺度”的主張是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始。4“人是萬(wàn)物的尺度”的主張過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視了人們認(rèn)識(shí)的共同性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。2．智者學(xué)派的研究對(duì)象及影響1研究對(duì)象主要以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己；以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等。2積極影響：智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用；強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)、人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。3消極影響：智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。主題2蘇格拉底與孟子法制觀念的比較探究：1根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。提示：①孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。②蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。探究：2根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。提示：①背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。②價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。1相同點(diǎn)：都以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，都體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)。智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同2不同點(diǎn)：①智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，認(rèn)為人的感受是判定一切的準(zhǔn)繩，不應(yīng)該強(qiáng)求一律；而蘇格拉底則倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊重。②在社會(huì)道德觀上，智者學(xué)派忽視道德，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性；而蘇格拉底則更重視人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”的思想。1．2016·全國(guó)卷Ⅲ·32古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話(huà)，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值三真題拓展提升D解析：在古希臘雅典隨著民主政治的發(fā)展，出現(xiàn)智者學(xué)派，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，而不是以神作為萬(wàn)物的尺度，這實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，應(yīng)該選D。古希臘奉行多神教，崇拜古希臘神話(huà)諸神，A、B選項(xiàng)與事實(shí)不符應(yīng)該排除?！白⒅匚镔|(zhì)生活”在材料中并沒(méi)有體現(xiàn)，排除C。2．2016·浙江卷·12古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派A．①③ B．②④C．①②③ D．②③④A解析：儒家思想主張“道德自覺(jué)”，另外“善人”是先秦儒家思想中比較重要的一個(gè)概念，即一種兼具道德與地位的人物，而不是一般意義上的善良之人，故①正確；墨家學(xué)派主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”的思想，在題干中無(wú)體現(xiàn)，故②錯(cuò)誤；斯多亞學(xué)派主張所有的人都同樣具有理性、“順應(yīng)自然的生活就是至善”、人生而平等等，“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”，故③正確；智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，而忽視了道德，故④錯(cuò)誤；故A項(xiàng)符合題意。3．2015·浙江卷·12宇宙人生是永恒的話(huà)題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬(wàn)物始于水”，有的主張“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有①陸九淵②塞內(nèi)卡③王守仁④泰勒斯A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④C解析：陸九淵是心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，提出“宇宙便是吾心”，故①正確；塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)克服生活中的痛苦，沒(méi)有明確提出題干中觀點(diǎn)，故②錯(cuò)誤；王守仁是心學(xué)集大成者，主張“心外無(wú)物”，故③正確；泰勒斯古希臘時(shí)期的思想家，主張“萬(wàn)物始于水”，故④正確，故C項(xiàng)符合題意。4．2013·浙江卷·12在人類(lèi)文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)