明清之際活躍的儒家思想市賽一等獎

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展演變第4課明清之際活躍的儒家思想一、明清儒學活躍的背景《南都繁會圖》（明·南京市井生活）明代施復的手工工場君主專制空前強化,封建制度漸趨衰落;社會矛盾尖銳1政治：明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時代。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴；另一方面統(tǒng)治階級極端腐敗，綱紀凌夷，政教失控，危機四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭“武器的批判”帶動了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進了對專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。商品經(jīng)濟活躍,資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；社會風尚發(fā)生巨大變化,人們競相逐利2經(jīng)濟:一、明清儒學活躍的背景新興市民階層日益強大；3階級：理學占據(jù)統(tǒng)治地位,走向僵化，因循守舊，禁錮了士人的思想4思想：程朱理學：完全成為求取利祿的敲門磚，因循守舊的社會習氣。這在使讀書人思想僵化的同時，也把科舉考試制度本身引向絕路嚴重脫離社會現(xiàn)實→經(jīng)世致用明清時期加強思想控制。明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個人見解。清朝嚴厲禁止士大夫談論政治，讀書人沒有言論、結(jié)社的自由;明清時期強化理學的主導地位。朱熹的《四書集注》成為科舉取士的準則。清代科舉考試中，士子的文字稍有不合程朱之說者，即被視為離經(jīng)叛道，甚至招來殺身之禍。5文化:●文化專制加強,理學蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ频木窦湘i大興文字獄,八股取士●西學東漸,近代科技開始傳入文化專制制度歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，到明清時代達到頂峰。大興文字獄，實行文化恐怖政策。明初，朱元璋首開因文治罪的先例，文人不慎犯忌就大開殺戒以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士來中國傳教，同時帶來了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》反封建思想的產(chǎn)生是明清時期政治經(jīng)濟發(fā)展特別是資本主義萌芽的出現(xiàn)在思想領(lǐng)域里的反映，也是我國封建社會走向沒落的必然要求。明清時期的文化政策對人們思想的束縛和禁錮，同樣影響了這一時期的思想發(fā)展。李贄明末(1527-1602)溫陵居士黃宗羲明末清初(1610-1695)梨洲先生顧炎武明末清初(1613-1682)亭林先生王夫之明末清初(1619-1692)船山先生明末清初三大思想家明清之際進步思想家二、明清活躍的儒家思想（一）、離經(jīng)叛道的“異端”——李贄李贄1527-1602，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗晚年辭官,專事著述和講學75歲時被明政府以“敢倡亂道,惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著有《焚書》《藏書》等。1生活經(jīng)歷和性格特征:世代經(jīng)商少年求學中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死離經(jīng)叛道的不羈性格2代表作：《焚書》、《藏書》《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。表現(xiàn)了鮮明的反傳統(tǒng)、反教條、反權(quán)威精神二、明清活躍的儒家思想（一）、離經(jīng)叛道的“異端”——李贄1生活經(jīng)歷和性格特征:2代表作：3進步思想主張:夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞書》反對將孔子神圣化,否定孔子的權(quán)威千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢分倌犭m圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂菲瞥龑鬃铀枷氲拿孕趴鬃与m然稱得上是賢人,但后人如果模仿他就是東施效顰，學習他就是邯鄲學步，低俗的市井婦人。意即對儒家的思想進行批判否定。“不要拘泥于前人，應該在前人基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，不要迷信權(quán)威?！雹俜磳⒖鬃雍腿寮医?jīng)典神圣化,反對以孔子的是非為標準二、明清活躍的儒家思想（一）、離經(jīng)叛道的“異端”——李贄3進步思想主張:①反對將孔子和儒家經(jīng)典神圣化,反對以孔子的是非為標準“陽為道學,陰為富貴被服儒雅,行若狗彘”——《焚書·何心隱論》②揭露道學家的虛偽李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》③抨擊封建傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展，提倡人人平等首先他反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛,贊揚寡婦再嫁;并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚改革,肯定農(nóng)民起義如:男尊女卑觀念;封建等級制度和封建特權(quán)等傳統(tǒng)觀念“李贄還認為:人皆有私,“穿衣吃飯,即是人倫物理”,追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”“謂圣人不欲富貴,未之有也”那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生,也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了?！薄斗贂ご疣囀枴发诳隙ㄈ说恼斔接?批判“存天理,滅人欲”的理論二、明清活躍的儒家思想（一）、離經(jīng)叛道的“異端”——李贄面對黑暗的社會現(xiàn)實和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級和道學家的空疏與無能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。——《明朝史話》也有學者認為，李贄的著作盡管在當時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。如何評價？4評價：①是我國反封建思想的先驅(qū)；②有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想；③具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神④反映了資本主義萌芽的時代要求;⑤推動人們思想的解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。明清之際，產(chǎn)生了沖破傳統(tǒng)儒學束縛的“異端”思想，其社會原因包括①商品經(jīng)濟進一步發(fā)展②歐美民主、自由思想的傳入③封建專制統(tǒng)治極端腐?、苌鐣A級矛盾尖銳A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④B2“穿衣吃飯，即是人倫物理”，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，稱贊司馬相如與卓文君“善擇佳偶”，公然稱贊武則天是杰出的女政治家。李贄的這些言論說明其思想特點是①反對正統(tǒng)②抨擊神權(quán)③離經(jīng)叛道④男尊女卑A．①③B．①③④C．②③D．①②③④A3黃仁宇在《萬歷十五年》中專論李贄說：“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！睂ζ浣庾x正確的是（）A“社會環(huán)境”：儒學家提倡“三教合歸儒”B“個人理智”：強調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C“廉潔和誠信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張D“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流C黃宗羲（1610-1695），梨洲先生，浙江余姚人，曾參加抗清斗爭，后長期隱居。著有《明夷待訪錄》《明儒學案》明清三先生（或清初三大儒）顧炎武（1613-1682），亭林先生，江蘇昆山人。參加過抗清斗爭。晚年專志于經(jīng)學研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》王夫之（1619-1692），船山先生，湖南衡陽人。1644年清兵入關(guān)，曾起兵抗清。晚年隱居于石船山麓，著有《讀通鑒論》三位思想家的人生經(jīng)歷有何相似之處？①都生逢明清易代之時②都曾參加過抗清斗爭③晚年都專注于著書立說（二）、黃宗羲對君主專制的抨擊二、明清活躍的儒家思想黃宗羲，浙江余姚人，學者尊稱他為梨洲先生。其父因反對宦官專權(quán)，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》被稱贊為“人權(quán)宣言”,黃宗羲被稱為“中國思想啟蒙之父”。所謂“明夷”指有智慧的人處在患難地位?！按L”，等待后代明君來采訪采納。1生平：抗清、著書明末清初思想家、史學家2代表作：《明夷待訪錄》3進步思想主張:材料1:“天子之所是未必是,天子之所非未必非”材料2:有明之無善治，自高皇帝（明太祖朱元璋）罷丞相始也……其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！睹饕拇L錄·原君》（二）、黃宗羲對君主專制的抨擊二、明清活躍的儒家思想3進步思想主張:①猛烈批判君主專制,認為君主專制是天下之大害（民主色彩）材料3:上古的君王“以千萬倍之勤勞而己又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也”。后世君主恰恰相反，“以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也”。因之古之君主，受到人民愛戴：“比之如父，擬之如天”，而今之帝王，則人民“視之如寇，名之為獨夫”。②提出“天下為主,君為客”的民主思想繼承先秦民本思想如何限制君權(quán)呢？分析上述問題的理論依據(jù)是什么？①同：都主張民為邦本、善待民眾相同原因：都認識到了人民的作用。②異:上古重“民”,是為了緩和階級矛盾,維護帝王的統(tǒng)治;明清之際的批判思想有一定的“民主”成份，提出了限制君權(quán)的設(shè)想不同原因:社會經(jīng)濟發(fā)展的程度不同,社會發(fā)展的階段不同,對社會歷史現(xiàn)象的認識不同。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,社會存在決定社會意識。明清之際的君主專制批判思想與古代民本思想有什么異同？為什么會有這些異同？（二）、黃宗羲對君主專制的抨擊二、明清活躍的儒家思想3進步思想主張:君主專制之害，在當時怎樣才能加以改變呢黃宗羲認為最重要的是制定“天下之法”，廢除“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)力。③提倡“法治”,主張限制君權(quán),保證民權(quán)，“公其是非于學?！薄笆欠侨Q于學校”，國家最高權(quán)力機關(guān)是內(nèi)閣，另設(shè)監(jiān)察和咨詢機關(guān)“學校”，學校不僅培養(yǎng)人才，而且參與國家政治，定期聽取宰相的政務報告，并有權(quán)對皇帝和大臣進行監(jiān)督和批評“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”④提出新的治亂標準世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”⑤反對重農(nóng)抑商,認為“農(nóng)工商皆為本”商鞅主張重農(nóng)抑商,獎勵耕織;黃宗羲主張工商皆本,你對此如何評價？商鞅變法時,農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門,政府必然重視；而抑商的目的:①避免商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力；②束縛農(nóng)民于土地上,便于統(tǒng)治。黃宗羲則處在中國的資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)時期,這時仍把農(nóng)業(yè)和商業(yè)對立起來,就會阻礙資本主義萌芽的發(fā)展,而且抑商在一定程度上會加劇土地兼并。所以,兩個人的觀點在他們各自所處的時代都起著積極作用。分析思路：統(tǒng)治者采取什么經(jīng)濟政策，歸根到底是由其經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！——梁啟超以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。（二）、黃宗羲對君主專制的抨擊二、明清活躍的儒家思想4評價：抨擊了封建君主專制制度,推動了反專制斗爭例2011·新課標全國文綜·T26黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細民間百姓，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是A天下興亡，匹夫有責B民為邦本C天下為公D民貴君輕解析：材料的意思是說判斷是非的依據(jù)不是君主，而是人民。反映出明末清初反對君主專制，倡導民主的思想。A項強調(diào)社會責任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，倡導統(tǒng)治者以民為本，其實質(zhì)是為更好地維護君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C。（三）、顧炎武——經(jīng)世致用二、明清活躍的儒家思想顧炎武號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加反宦官斗爭。清軍南下，參加當?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『?，棄家遠逃，遍游各地。顧炎武博覽群書，學問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學的研究。主要著作有《日知錄》《天下郡國利病書》。1生平：2代表作：《天下郡國利病書》、《日知錄》抗清,棄科舉,探救國明末清初思想家、詩人3進步思想主張:“崇禎己卯（1639），秋闈wéi（進士考試）被擯（遺棄），退而讀書。感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)，于是歷覽二十一史以及天下郡縣志書，一代名公文集及章奏、文冊之類，有得即錄，共成四十余帙hì，一為輿地之記《肇域志》，一為利病之書。”——顧炎武《天下郡國利病書序》“以明心見性之空言,代修己治人之實學,股肱gōng惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂。神州蕩覆,宗廟丘墟?！薄度罩洝发俪珜Ы?jīng)世致用背景：明朝末期朝政混亂，社會危機加劇，讀書人出現(xiàn)嚴重脫離社會現(xiàn)實的空疏學風（三）、顧炎武——經(jīng)世致用二、明清活躍的儒家思想是一種治學思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，將學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，尋求社會改革方案?！敖?jīng)世”：治理世事強調(diào)要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下；“致用”：盡其所用強調(diào)積極入世、致力社會民生的實踐精神和智慧內(nèi)容：①務實,務當務之務,或者：少空言,多行動。②有強烈的責任心,勇于任事的精神;③注重調(diào)查研究;④有獨立的見解,不隨聲附和。（三）、顧炎武——經(jīng)世致用二、明清活躍的儒家思想3進步思想主張:材料:有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？體現(xiàn)了顧炎武何種精神境界？②正確區(qū)分“亡國”與“亡天下”,人人都有“保天下”的責任“亡國”：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更?！巴鎏煜隆保好褡?、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。精神境界:體現(xiàn)了其強烈的愛國主義精神和反對君主專制的民主色彩“天下興亡，匹夫有責”梁啟超概括，強調(diào)社會責任感（三）、顧炎武——經(jīng)世致用二、明清活躍的儒家思想3進步思想主張:“人君之于天下不能以獨治也,獨治之而刑繁矣,眾治之而刑措（廢置）矣”?！耙蕴煜轮畽?quán),寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán),以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中，而天下治之；宗法立而刑清。天下之宗子,各治其族,以輔人君之治?！薄櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料,結(jié)合時代背景,歸納、評價顧炎武的觀點。③主張“眾治”,反對獨治君主專制反對“獨治”,把君主的權(quán)力分散給百官,以削減君主權(quán)力;郡縣官世襲,擴大地方權(quán)力;加強宗法制度?！穹从沉水敃r社會進步的愿望和要求,具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛4評價：開一代樸實學風的先河●治學方法：重視調(diào)查研究、實事求是、博學考據(jù)●思想觀念：立足現(xiàn)實、學以致用（四）、王夫之——唯物思想二、明清活躍的儒家思想王夫之湖南衡陽人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。主要著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》。1生平：抗清,著書講學明末清初思想家、哲學家2代表作：《船山遺書》3進步思想主張:①唯物論:世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，有規(guī)律可循②認識論:一切事物是可認識的;提出“行先知后”材料1:“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”(“氣”是物質(zhì)實體,“理”是客觀規(guī)律);

又說:“氣者,理之依也”“天下惟器”材料2:“行先知后”“君子之學,未嘗離行以為知,必矣!”材料3:“靜即含動，動不舍靜.”“一動一靜,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動也?！雹蹣闼剞q證法:靜止是相對的,運動是絕對的二、明清活躍的儒家思想④政治:批判君主專制材料：王夫之猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，從三個方面深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當私產(chǎn)的做法。第一，帝王橫征暴斂是民生疾苦的根源；第二，帝王獨尊是君臣之道喪失的根源；第三，法制之弊是政治腐敗的根源。（4）意義：啟示了近代人們的思維方式，具有劃時代的意義，代表中國古代哲學發(fā)展的頂峰。（四）、王夫之——唯物思想3進步思想主張:黃、顧、王三位思想家思想的異同點有哪些？明末清初抗清斗爭隱居著書立說政治主張：學術(shù)思想：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)批判繼承傳統(tǒng)儒學,主張“經(jīng)世致用”作用局限：對當時的封建專制有一定的沖擊作用,但沒有提出新的社會制度,也未能形成完整的思想體系,沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)生活經(jīng)歷：經(jīng)濟主張:重視手工業(yè)和商業(yè),認為“工商皆本”三、明清進步思想的主要特點李贄以異端自居，指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫驚懼。1反傳統(tǒng)、反教條清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。2反封建專制統(tǒng)治顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”；強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學問，力圖扭轉(zhuǎn)明末以來不切實際的學風。當時其他思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。3帶有一定的民主色彩黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。4反映了資本主義萌芽時代的要求5提倡“學以致用”的經(jīng)世之學李贄并不一概否定儒家思想和理學，甚至還十分敬佩明朝理學代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”?！吨袊鍖W史》黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來“反對封建君主專制”的?！吨袊鍖W史》批判繼承對儒學的態(tài)度？康熙十七年，朝廷開博學鴻儒科，亭林稱“刀繩俱在，無速我死?！x陜西華陰作棲息地，從此不再踏入京城一步。……康熙十九年，朝廷下詔督撫以禮敦聘黃宗羲，黃稱病不應，在復函中