明清之際活躍的儒家思想

“明清之際，中國逐漸進入一個社會轉(zhuǎn)型期，處在傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關(guān)鍵時期，無論是在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)思想與新的價值觀念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞?！?—岳麓書社歷史教參第4課明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求：列舉李贄、王夫之、顧炎武、黃宗羲四位思想家的思想主張；了解明清之際儒家思想的進一步發(fā)展。李贄（明末）黃宗羲（明末清初）顧炎武（明末清初）王夫之（明末清初）黃、顧、王都參加過反清運動探究1：明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會原因是什么請閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟、思想文化三方面概括：“明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時代。一方面專制集權(quán)高度膨脹,禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭“武器的批判”帶動了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進了對專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，也大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時代氣息。一些先進知識分子……”—朱義祿《逝去的啟蒙·明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》1、政治：君主專制強化，吏治腐敗，社會矛盾空前尖銳。明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會原因：2、經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。3、思想：理學(xué)僵化、文化專制束縛人們思想；西學(xué)東漸。明清之際不變（舊狀況）

變（新氣息）經(jīng)濟政治思想文化君主專制加強、政治腐敗主體自然經(jīng)濟、重農(nóng)抑商文化專制、八股取士商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽市民工商者隊伍壯大西學(xué)東漸、西方近代科學(xué)傳入一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟在意識形態(tài)的反映。明清之際時代的變與不變：思想家主要思想著作李贄黃宗羲顧炎武王夫之李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的主要思想1、反對神化2、強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展1、批判君主專制，“為主，君為客”2、提倡“法治”，反對“人治”3、提出“工商皆本”1、主張“經(jīng)世致用”2、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”3、批判君主專制，主張“眾治”1、世界是的2、認(rèn)識由客觀對象引起3、靜止是相對，運動是絕對《焚書》《》《明夷待訪錄》《天下郡國利弊書》《》《船山遺書》孔子藏書天下日知錄物質(zhì)探究：概括4位思想家各自的特點？例1：（2016江蘇高考）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由C1、是非標(biāo)準(zhǔn)材料一天不生仲尼，萬古長如夜?！祆洹吨熳诱Z類》材料一、二、三是怎樣看待孔子的？材料二中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢凡牧先蛱焐蝗?，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——李贄《焚書》神化孔子；以孔子為是非標(biāo)準(zhǔn)反對神化孔子；反對以孔子為是非標(biāo)準(zhǔn)探究2：明清之際的思想家們是如何對傳統(tǒng)儒家進行批判，并使其重新煥發(fā)生機的？材料一人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！祆洹吨熳诱Z類》材料二穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。…夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。──李贄《焚書·答鄧石陽》存天理，滅人欲肯定人的正當(dāng)私欲2、倫理思想根據(jù)材料一、二，思考朱熹和李贄是怎樣看待人欲和天理的關(guān)系？材料二后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。——黃宗羲《明夷待訪錄·原法》材料三以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。——顧炎武《亭林文集》民本思想樸素民主思想據(jù)材料，先秦與明末清初相比君民關(guān)系有何變化？材料一民惟邦本，本固邦寧?！渡袝の遄又琛?、政治思想4、經(jīng)濟思想材料一凡士農(nóng)工商，皆食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務(wù)，而工商皆其末也。材料二世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄》比較材料一和材料二在看待工商業(yè)問題有何不同？重農(nóng)抑商工商皆本5、學(xué)術(shù)思想材料一明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談。劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。……不?xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)?！櫻孜洹度罩洝凡牧隙又疄閷W(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事；知天下之勢之何以流極而至于此,則思起而有以救之。近世號為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無得于心,既無心得,尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》空疏經(jīng)世致用材料一與材料二相比，學(xué)術(shù)思想有什么變化6、哲學(xué)思想材料一一物需有一理,萬物皆有理，萬物皆只有一個天理。天下只有一個理,天者，理也。——《二程遺書》材料三天下唯器而已矣。道者，器之道；器者，不可謂之道之器也。無其器，則無其道。據(jù)器而道存，離器而道毀?！M天地間，無不是氣器），即無不是理也,氣者理之依也……——王夫之《周易外傳》理、心；唯心主義物質(zhì)；唯物主義材料二夫萬事萬物之理不外于吾心。——王陽明《傳習(xí)錄》以下三則材料認(rèn)為世界的本原是什么？分別屬于哪個哲學(xué)派別？材料四天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形。——朱熹《答黃道夫書》材料五“靜即含動，動不舍靜?！薄耙粍右混o,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動也。廢然之靜,則是息矣?！暴ぉね醴蛑端紗栦洝?nèi)篇》分析材料四和材料五分別從屬于哪個哲學(xué)思想？形而上學(xué)樸素辨證1、是非標(biāo)準(zhǔn)：以孔子為是非標(biāo)準(zhǔn)——反對以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)2、倫理思想：存天理，滅人欲——肯定人的正當(dāng)私欲3、政治思想：民本思想——樸素民主思想4、經(jīng)濟思想：重農(nóng)抑商——工商皆本5、學(xué)術(shù)思想：空疏——經(jīng)世致用6、哲學(xué)思想：唯心主義——唯物主義；形而上學(xué)——樸素辨證李、黃、顧、王對儒學(xué)的發(fā)揚（儒學(xué)的變）李、黃、顧、王對儒學(xué)的繼承（儒學(xué)的不變）“李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬于儒家學(xué)派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容?！?—著名歷史家臧嶸李、黃、顧、王對儒學(xué)的繼承（儒學(xué)的不變）材料一黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來“反對封建君主專制”的?！吨袊鍖W(xué)史》繼承先秦民本思想材料二保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。——顧炎武《日知錄》繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實和強調(diào)社會責(zé)任感的儒學(xué)傳統(tǒng)他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無疑是進步的，但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子?！麄兊木仁婪桨负蛯嵱脤W(xué)問，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無論政治、經(jīng)濟還是思想文化，仍沿襲過去的慣性，幾乎看不到他們的影響。-—任世江《高中歷史必修課程專題解析》

進步性

局限性為儒學(xué)注入活力沖擊了君主專制給后世民眾啟迪未能形成主流思想、理學(xué)仍占據(jù)統(tǒng)治地位；未能使中國實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，影響有限。變不變明清之際儒家思想的變與不變：①政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系，缺乏政治基礎(chǔ)。探究3：為什么中國的民主批判思想沒能實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？②經(jīng)濟：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。③文化：文化專制，阻礙早期民主思想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。應(yīng)運而生蔚然大宗春秋魏晉隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)明清之際官方哲學(xué)（理學(xué)）批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系儒家思想的演變歷程總結(jié)與回顧春秋產(chǎn)生，戰(zhàn)國大宗，秦代打擊漢初恢復(fù)，漢武正統(tǒng)，魏晉挑戰(zhàn)隋唐沖擊，宋明強化，明清批判例2：顧炎武認(rèn)為“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！辈牧戏从愁櫟闹饕^點是A．空談?wù)`國導(dǎo)致明朝覆亡B．程朱理學(xué)導(dǎo)致危機加深C．政治腐敗加速明朝瓦解D．八股取士嚴(yán)重束縛思想A例3：（2017浙江高考）明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想A．是思想文化走向近代化的