明清之際活躍的儒家思想

明清之際活躍的儒家思想考綱展示課標要求考綱解讀

明清之際活躍的儒家思想

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想主張，了解明清時期儒家思想的發(fā)展。

①明清儒學活躍的歷史背景

②代表人物及其思想主張和影響

變與不變——明清之際活躍的儒家思想

一、一個“天崩地解”的時代

“明清之際，中國逐漸進入一個社會轉(zhuǎn)型期，處在傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關鍵時期，無論是在政治、經(jīng)濟領域還是在思想、文化領域，舊的傳統(tǒng)思想與新的價值觀念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞?！?/p>

——岳麓書社歷史教參探究一：明清進步思潮產(chǎn)生的時代背景一、明清出現(xiàn)批判繼承思想的背景條件？“機戶出資，機工出力”君主專制日益強化西學東漸思想僵化、扼殺人性商品經(jīng)濟的繁榮二、一些“最敏銳的心靈”

——思想的變與不變顧炎武經(jīng)世致用黃宗羲批判專制王夫之唯物思想李贄離經(jīng)叛道明末清初明代晚期明朝“第一思想犯”--“離經(jīng)叛道”的李贄1、生平：輸入標題自稱異端，離經(jīng)叛道祖父兩代均為伊斯蘭教徒，自幼受封建傳統(tǒng)束縛較少，12歲時作文，反對孔子把種田人看成“小人”，自述“余自幼，倔強難化，不信學，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡?！秉c擊輸入54歲時，覺得自己與官場上的迂儒昏庸、假道學，水火不容,堅決辭官，沒有回到老家晉江，而是寄居湖北黃安。61歲削發(fā)為僧。76歲于監(jiān)獄割喉自殺而死。說明文字李贄的生平：號卓吾先生延遲符26歲中舉人。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。明朝“第一思想犯”--“離經(jīng)叛道”的李贄1、生平：2、主要著作：《焚書》和《藏書》3、思想主張主張一：批判道學家的虛偽，反對以孔子的是非為標準。

材料一一余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。也材料二咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉!主張二：強調(diào)人的正當欲求，認為穿衣吃飯就是人倫物理。材料三：李贄認為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。主張三：提倡男女平等，批判封建禮教，主張個性自由。材料五：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為”。材料六：李贄雖入佛門，卻不受佛教戒律，不頌經(jīng)，不念佛，照樣酒肉，除了著作之外，入了空門的李贄，還與一些俗家仕女來往。3、評價李贄1他是我國反封建思想的先驅(qū)，沖擊封建禮教和正統(tǒng)思想，帶有鮮明的叛逆和斗爭的民主色彩。2具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。黃宗羲1、生平：黃宗羲，浙江余姚人，明末清初著名思想家、史學家，學問極博，對天文、算術、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究，學者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。2、代表作：《明夷待訪錄》、《明儒學案》。黃宗羲黃宗羲的代表作《明夷待訪錄》對清末維新產(chǎn)生很大的影響，梁啟超、譚嗣同等將它抄寫復印，秘密散發(fā)，鼓吹民主?！懊饕摹笔恰兑捉?jīng)》中的一個卦名，意思是“明入地中”，象征太陽落山的黃昏時刻，太陽雖落山，但西方紅云仍在，明天太陽仍會升起，明朝雖亡，其史長存，其興可待。一生拒不仕清。主張一：君主專制是天下之大害材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣。”

主張二：提出“天下為主，君為客”的民主思想

材料二：上古的君王“以千萬倍之勤勞而己又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也”。后世君主恰恰相反，“以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也”。因之古之君主，受到人民愛戴：“比之如父，擬之如天”，而今之帝王，則人民“視之如寇，名之為獨夫”。主張三：反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”材料三：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！雹俜磳鲗Ｖ?，揭露君主專制是天下之大害。②認為君臣關系應是平等的“師友”，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。③倡導言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)。黃宗羲對君主專制的抨擊④提出以“法治”取代“人治”。⑤主張“是非取決于學?！?，學校成為輿論議政的場所。1、顧炎武生平：顧炎武（1613年—1682年）蘇州府昆山（今屬江蘇）人，著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。本名繼坤，明亡后，以慕文天祥學生王炎午為人改炎武，字寧人，號亭林，自署蔣山俑。青年時發(fā)憤為經(jīng)世致用之學，并參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，曾十謁明陵，晚歲卒于曲沃。學問淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓詁之學，都有研究。其學以博學于文，行己有恥為主，合學與行、治學與經(jīng)世為一。詩多傷時感事之作。非常注重實學。并開清代考據(jù)學之先河。2、著作：《日知錄》、《天下郡國利病書》主張一：經(jīng)世致用何謂“經(jīng)世/致用”？經(jīng)世的內(nèi)涵：經(jīng)國濟世，強調(diào)要有理想報復，胸懷天下。致用的內(nèi)涵：學用結(jié)合，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效。所以“經(jīng)世致用”是指學問必須有益于國事，反對理學家不切實際的空虛之學。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。

易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！文獻資料 引自顧炎武《日知錄》 主張二：批判君主專制，主張眾治，反對獨治主張三：“天下興亡，匹夫有責”。有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！亡國與亡天下的區(qū)別改朝換代民族的淪亡（一方面指外族入侵，另一方面指民族文化的消亡，即儒家的綱常倫理）王夫之的“孤秦陋宋”批判

（1）王夫之的生平王夫之，湖南衡陽人。清兵入關，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。他的哲學思辯思想代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。代表作：主要著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》。

（2）思想主張“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”主張一：政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公”閱讀材料，理解王夫之的思想。材料1“天下唯器而已矣。無其器則無其道。”“氣者，理之依也”?！皻狻笔俏镔|(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)，由物質(zhì)產(chǎn)生，離開物質(zhì)，精神就不存在。材料2“靜即含動，動不舍靜?！薄耙粍右混o，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動也，廢然之靜，則是息矣?！薄靶邢戎蟆薄熬又畬W,未嘗離行以為知,必矣!”主張二：唯物主義思想1世界本原：“氣”，“理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實體。世界是物質(zhì)的；主張三：樸素的辯證法思想：：靜止是相對的，運動是絕對的；歸納三大思想家批判思想。

各自則重點

共同點黃宗羲

顧炎武王夫之政治：批判君主專制，提倡“人民為主”（反專制，倡民主）經(jīng)濟：反對“重農(nóng)抑商”主張“工商皆本”（反抑末，倡工商）思想：批判宋明理學，倡導經(jīng)世致用（反教條，倡實用）反對君主專制強調(diào)天下興亡匹夫有責，提倡經(jīng)世致用批判宋明理學，提出樸素的唯物主義對明清進步思想的評價

（1）對傳統(tǒng)儒學進行批判、繼承和發(fā)展，使儒學發(fā)展與社會現(xiàn)實問題相聯(lián)系，更趨實事求是。（2）反映了明清商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽，是具有民主性色彩和早期啟蒙性質(zhì)的反封建的進步思想，推動思想解放。（3）君主批判意識是在明清之際產(chǎn)生，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，給后世民眾以深刻的啟迪（深刻影響著清末民國初資產(chǎn)階級思想家）。但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系。拓展延伸：明末清初的批判思潮深刻地影響著清末民初的思想家和民主革命家。譚嗣同十分推崇王船山，認為其著作是“興民權(quán)之微旨”。章炳麟改名絳（顧炎武初名絳），號太炎，明白宣示他是顧炎武學說的繼承者。梁啟超將《明夷待訪錄》視為“宣傳民主主義的工具”。孫中山等則抽印《明夷待訪錄》中的《原君》《原臣》分發(fā)同志，鼓動反對清王朝的民主革命。為何明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？①明清資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強有力的物質(zhì)基礎。②中國傳統(tǒng)文化的束縛較為嚴重。③高度強化的中央集權(quán)制度的壓制?！救鍖W的發(fā)展演變】演變時期演變的史實大發(fā)展危機大融合春秋創(chuàng)立孔子提出“仁”、“禮”。創(chuàng)立儒家學派，初創(chuàng)儒學思想體系。形成/發(fā)展戰(zhàn)國孟子提出“仁政”學說；荀子主張“禮法并施”。孟子、荀子總結(jié)改造下，使儒家成為蔚然大宗，形成完整儒學體系。重創(chuàng)秦朝秦始皇“焚書坑儒”。漢朝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”；從此儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位魏晉南北朝佛教、道教盛行，儒學發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機隋唐——宋儒釋道開始不斷走向融合，“三教合一”合歸儒學。演變時期演變的史實復興揚棄假托借用否定儒學宋——明以“理”為核心的新儒學觀念系統(tǒng)——理學（程朱理學和陸王心學）發(fā)展起來。明末——清李贄,黃宗羲,顧炎武,王夫之批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系——具有民主色彩的反封建的進步思想。清末康有為借用經(jīng)學外衣和假托孔子是改制變革先師，來否定封建專制統(tǒng)治的思想基礎，傳播西學，宣傳維新思想。針對袁世凱“尊孔復古”逆流，新文化運動樹起“打到孔家店”旗幟，徹底否定維護中國封建專制統(tǒng)治的儒學思想。民國初隨堂演練1、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學，是因為程朱理學A、維護封建倫理道德，摧殘人性B、破壞傳統(tǒng)文化C、反對任何意義上的社會進步D、不適合時代的發(fā)展A

2、儒家思想之所以能為歷代統(tǒng)治都所推崇，其根本原因是（）A．孔子是“至圣先師”B．儒家思想有助于消除分裂C．“仁者愛人”思想與休養(yǎng)生息政策不謀而D．儒家