考點45百家爭鳴

“百家爭鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則；道家學說構(gòu)成了兩千多年的傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革變法的理論武器。文化發(fā)展歷程第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變考點45百家爭鳴考情·備考全國卷考情5年4考核心考點百家爭鳴的背景儒家思想法家思想命題規(guī)律全國卷近5年反復考查。選擇題考查2次，非選擇考查2次。主要考查儒家思想的主張、特點及辯證對待孔子與儒學的態(tài)度。備考策略諸子百家博大精深，燦爛輝煌，一直是命題的熱點，備考時注意以下幾點：(1)從文明傳承角度考查儒家思想的特征。(2)以構(gòu)建和諧社會、建立法治國家等熱點為命題視角，考查先秦儒家、法家等思想主張及歷史作用。(3)從比較的角度考查孔子與古希臘哲學思想的異同。1．概況道家學派的老子、莊子；儒家學派的孔子、孟子和荀子；墨家學派的墨子；法家學派的商鞅、韓非子。這些學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了“百家爭鳴”的局面。01第1關(guān)記憶以德治民有教無類孔子的思想體系孟子和荀子1歷史地位：戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家學派的兩位重要代表人物。2主張3影響：孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學體系更加完整。戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。政治思想民本思想人性論孟子“__________”“民貴君輕”“性本善”荀子“仁義”“王道”以德服人“君舟民水”強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為“__________”仁政人之性惡無為而治以法治國兼愛尚賢比較（1）儒家的仁愛與墨家的兼愛（二者的范圍不同，代表的階級屬性不同）比較（2）孔子與古希臘人文主義思想的不同（個體與集體，人性角度）井田制士3．意義“百家爭鳴”是中國歷史上第一次__________運動，是中國__________、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。思想解放學術(shù)文化“百家爭鳴”史料一禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》02第2關(guān)理解1、百家爭鳴的原因探究：1根據(jù)史料一，說明“百家爭鳴”局面中出現(xiàn)“文化覺醒”的基本條件是什么？并結(jié)合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期士階層興起的歷史條件。①基本條件：獨立的知識分子階層“士”的崛起。②歷史條件：春秋戰(zhàn)國時期，宗法制的解體；各國諸侯對人才的渴求；生產(chǎn)力水平的提高封建經(jīng)濟發(fā)展；私學的興起和發(fā)展。史料二春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術(shù)較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達；楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》探究：2根據(jù)史料二，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術(shù)文化發(fā)展的主要特點，并結(jié)合所學知識說明其對中國古代學術(shù)發(fā)展的影響。①特點：具有多樣性和差異性。②影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；奠定了中國文化發(fā)展的地域風格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。2．“百家爭鳴”的歷史影響1春秋戰(zhàn)國時期，是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2“百家爭鳴”的過程中，各學派之間相互爭辯，取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點，成為中國第一次思想解放潮流。3儒學思想在吸收、融合各家之長的過程中逐步豐富發(fā)展，逐漸形成了中國傳統(tǒng)文化的主流思想。4彰顯了中國古代的人文精神，不僅影響了中國歷史的發(fā)展，對提高民族素質(zhì)十分有益；還傳到了鄰國以至西方，對世界文化的發(fā)展起到了重大的推動作用，成為世界人民的寶貴遺產(chǎn)。3儒家的治國思想探究：1史料中體現(xiàn)的儒家“民本”思想與現(xiàn)代“以人為本”的理念有何本質(zhì)區(qū)別？古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，絕無現(xiàn)代民主思想意識，并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，而是一種維護統(tǒng)治的策略。探究：2根據(jù)史料二，說明孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德。結(jié)合所學知識，簡述孔子的政治抱負。①品德：注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民情懷。②抱負：改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復禮”，匡正社會秩序。4．先秦諸子思想的現(xiàn)實價值1儒家的“仁政”“有教無類”等思想。具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。2道家的“無為”思想。主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。3法家的法治、變革思想。對于當今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想。成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。5．諸子百家中相互對立的觀點1治國上，儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主張“無為而治”。2在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。3在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順自然”。4在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調(diào)“超脫”。5在看待社會成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。1．2016·海南卷·6孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是A．努力完善個人品德 B．堅持個人獨特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政03第3關(guān)應用A解析：“浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項正確；孟子儒學的思想“對后世影響極大”可以推動了民族品德的形成，與“個人獨特”不符，故B項錯誤；孟子的學說是通過個人品德的修養(yǎng)來更好的維護社會秩序，故C項錯誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個人品德，其根本目的是維護統(tǒng)治，與反抗暴政不符，故D項錯誤。2．2015·全國卷Ⅱ·24古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A．不能適應現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復古為政治目標C解析：儒學是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實政治需要的正統(tǒng)思想，故A項錯誤；材料中體現(xiàn)不出儒學家反對社會變革，故B項錯誤；從“稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項正確；儒者稱頌“三代”之美，并不是希望恢復先代的政治制度，故D項錯誤。32015·安徽卷·12據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應當驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了A．士人為諸侯國所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國內(nèi)部等級森嚴 D．忠君思想已經(jīng)形成A解析：材料從側(cè)面反映了重視士人不是個別國家對待個別人物的單獨行為，而是普遍現(xiàn)象，故A項正確。“新貴”的身份、對自己可能的未來工作的預想——“別國宮廷”，都不能表明對功名利祿的輕視，故B項錯誤。材料信息不能證明等級森嚴，故C項錯誤。忠君思想在材料中沒有反映，故D項錯誤。4．2015·四川卷·1戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是A．克己復禮 B．禮法兼用C．民貴君輕 D．選賢舉能解析：“禮法兼用”是戰(zhàn)國末期儒家代表人物荀子所提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點相融合，故B項正確。B5．2014·海南卷·1有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)A．君主無為而治 B．強化血緣等級C．推行禮樂仁政 D．實行嚴刑峻法解析：材料顯示的是君主集權(quán)，不是君主無為而治，故A項錯誤；材料中沒有提及血緣等級關(guān)系，故B項錯誤；材料中“有難則用其死”說明君主不是推行“禮樂仁政”，故C項錯誤；材料中“君上之于民也”說明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其力”說明對人民統(tǒng)治的嚴苛，屬于法家思想，故D項正確。D6．2012·山東卷·9有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。”這一學派是A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家解析：材料“貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！闭f明此學派代表地主階級，反對貴族特權(quán)、主張社會變革、倡導重農(nóng)抑商。結(jié)合所學可知是法家思想。D7．2012·海南