馬克思原理課件第一章1-4

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、哲學(xué)及其基本問題1、哲學(xué)的詞義和來源2、哲學(xué)的定義3、哲學(xué)的基本問題4、哲學(xué)的基本派別和歷史形態(tài)哲學(xué)的定義

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié).世界觀是人人具有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱之為哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家自覺研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱之為哲學(xué)。所以，哲學(xué)不等于一般的世界觀，它是系統(tǒng)化和理論化了的世界觀。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)哲學(xué)世界觀哲學(xué)的基本問題

恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

哲學(xué)的基本問題又可表述為：

“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題它包括兩方面的內(nèi)容（１）思維和存在何為第一性、何為第二性的問題。（是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）（２）思維和存在有無同一性問題。（是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)的基本問題小結(jié)思維和存在何為第一性的問題思維和存在有無同一性的問題唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學(xué)的基本派別和歷史形態(tài)

唯物主義

唯心主義唯物主義的三種歷史形態(tài)

1、古代的樸素唯物主義2、近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）3、辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證法的三個發(fā)展階段

1、樸素辯證法2、唯心辯證法3、唯物辯證法唯心主義的兩種形態(tài)

主觀唯心主義

客觀唯心主義二元論：物質(zhì)和精神各自獨(dú)立，平行發(fā)展，誰也不決定誰。主觀唯心主義

認(rèn)為人的意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)是唯一的實(shí)在，是第一性的東西，而客觀世界是這種主觀精神的產(chǎn)物。如我國的王陽明學(xué)派、英國唯心哲學(xué)家貝克萊?？陀^唯心主義認(rèn)為客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界出現(xiàn)之前早已存在著一個客觀的“宇宙精神”，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界就是這種“宇宙精神”演變而來的。如黑格爾的“宇宙精神”、牛頓的第一推動力。哲學(xué)的基本派別和歷史形態(tài)唯物主義唯心主義

古代的樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義

主觀唯心論客觀唯心論小結(jié)二、物質(zhì)及其存在形式

(一)物質(zhì)觀(二)運(yùn)動觀(三)時空觀

例：兩片樹葉的異同1、世界的多樣性2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性3、列寧的物質(zhì)定義及其意義

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀

兩片樹葉的異同德國哲學(xué)家萊布尼茨于1972年結(jié)識了歐根親王后任職帝國宮廷參議，經(jīng)常跟國王談?wù)撜軐W(xué)。一次，他講到“相異律”時說：天地間沒有兩個彼此完全相同的東西。國王不信，馬上派衛(wèi)士和宮女到御花園中去找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被指出了它們之間不同的地方。當(dāng)萊布尼茨講到“同一律”是又說：天地間沒有兩個完全不同的東西。國王不信，又派衛(wèi)士和宮女去找兩片完全不同的樹葉，結(jié)果又總是被指出了它們之間相同的地方。國王困惑不解，感到奇怪。其實(shí)，兩片樹葉再相象，然而畢竟是兩片，總會有這樣那樣的區(qū)別；兩片樹葉再不同，畢竟都是樹葉，總會有相似之處。推而廣之，是否可以說，世界一切事物之間都有其相同和相異之處呢？這就是哲學(xué)上所說的關(guān)于世界的統(tǒng)一性和多樣性的問題。蜜蜂、蝴蝶、小貓。動物蜜蜂、蝴蝶、小貓、玫瑰。生物蜜蜂、蝴蝶、小貓、玫瑰、石油。有機(jī)物蜜蜂、蝴蝶、小貓、玫瑰、石油、石頭、水、空氣、太陽、月亮、星星……物質(zhì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

物質(zhì)是多樣性的世界所共有的本質(zhì)。世界上的一切，歸根到底都是物質(zhì)或物質(zhì)的屬性、物質(zhì)的機(jī)能、物質(zhì)的形式，此外再也沒有別的什么東西了。世界是物質(zhì)的，所以我們把世界叫做物質(zhì)世界。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而

深刻的理論意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。返回（二）運(yùn)動觀

例：人不能兩次踏入同一條河流1、運(yùn)動的定義2、物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動3、運(yùn)動與靜止（1）靜止的定義及表現(xiàn)形式（2）運(yùn)動與靜止的關(guān)系（3）承認(rèn)相對靜止的意義

人不能兩次踏入同一條河流這句話是被列寧成為“辯證法的奠基人之一”的古希臘哲學(xué)家赫拉克里特說的。

這句話是有道理的，因?yàn)楹铀诓煌５亓鲃?，?dāng)人第二次踏入到這條河流時，接觸到的已經(jīng)不是原來的水流，而是變化了的新的水流。他用這句話說明：運(yùn)動的絕對性。赫拉克利特物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在形式，沒有什么事物是不運(yùn)動的。區(qū)別就在于：有些事物的變化是明顯的，人們可以直接感覺到。如李白：朝辭白帝彩云間……

有些事物變化比較緩慢，人們不容易察覺到。如“穩(wěn)如泰山”。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動凡是運(yùn)動都是物質(zhì)作為它的實(shí)在基礎(chǔ)和擔(dān)當(dāng)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是沒有的?？茖W(xué)表明，一切形式的運(yùn)動都有自己的物質(zhì)主體：宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動的主體分子是熱運(yùn)動的主體電子是電運(yùn)動的主體生命有機(jī)體是生物運(yùn)動的主體人腦是思維運(yùn)動的主體離開物質(zhì)談運(yùn)動必然陷入唯心主義例如，山風(fēng)吹來旗幡飄動，一個和尚說是風(fēng)在動，另一個和尚說是幡在動，他們的師父說既不是風(fēng)動，也不是幡動，而是人的心在動。相對靜止的表現(xiàn)形式

一事物對于其他事物來說沒有發(fā)生位置變化。事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。承認(rèn)相對靜止的意義1、相對靜止是測量和計(jì)算運(yùn)動的尺度。2、不了解相對靜止就不可能理解物質(zhì)的多樣性3、只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能區(qū)別事物，對事物進(jìn)行確定的分析。（三）時空觀

例：阿基米德能不能撬起地球1、時間、空間的定義及特點(diǎn)2、物質(zhì)運(yùn)動與時空的關(guān)系3、時空的絕對性與相對性4、時空的有限性與無限性阿基米德能不能撬起地球

阿基米德是古希臘的一位學(xué)者。杠桿原理就是他發(fā)現(xiàn)的。相傳，阿基米德曾經(jīng)說過：“給我一個支點(diǎn)，我能撬起地球”。這個設(shè)想在理論上是無可非議的，然而在實(shí)際上卻是辦不到的。六千億億噸1CM路程：1億億公里時間：30萬億年1、時間、空間的定義及特點(diǎn)

（1）時間：就是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。

特點(diǎn)：一維性（2）空間：就是運(yùn)動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，是指物質(zhì)的位置、規(guī)模和體積。

特點(diǎn)：三維性2、物質(zhì)運(yùn)動與時空的關(guān)系

（1）物質(zhì)運(yùn)動離不開時空（2）時空離不開物質(zhì)運(yùn)動時間離不開物質(zhì)運(yùn)動空間離不開物質(zhì)運(yùn)動3、時空的絕對性與相對性

（1）時空的絕對性指它的客觀實(shí)在性。時空是物質(zhì)及其運(yùn)動的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。

（2）時空的相對性A、時空隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。B、時空隨著物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化。4、時空的有限性與無限性（1）時空的無限性（2）時空的有限性（3）時空是無限和有限的對立統(tǒng)一無限由有限構(gòu)成，無限通過有限而存在。有限包含著無限，有限體現(xiàn)著無限。有限是相對的，無限是絕對的。時間的無限性空間的無限性對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性總結(jié)世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人類社會也具有物質(zhì)性返回人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)返回1、哲學(xué)的定義及基本問題。2、唯物主義的三種歷史形態(tài)。3、列寧的物質(zhì)定義及其創(chuàng)立意義。4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及意義。辯析題：1、哲學(xué)就是世界觀。2、存在就是被感知，感覺是對客觀存在的反映。3、世界統(tǒng)一于存在。4、運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止中找到它的量度。5、人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。思考題三、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐結(jié)構(gòu)和功能實(shí)踐的基本特征和形式社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的

實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與功能1、實(shí)踐的定義2、實(shí)踐的構(gòu)成要素實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐手段3、實(shí)踐的功能（1）創(chuàng)造客體價值的功能（2）優(yōu)化主體的功能實(shí)踐主體指處于一定社會關(guān)系之中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐客體指社會主體所要探索或改造的對象。實(shí)踐手段是社會主體在探索或改造現(xiàn)實(shí)世界活動中所使用的工具。列寧指出：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。實(shí)踐的基本特征和形式1、實(shí)踐的基本特征

客觀性能動性（目的性和意識性）社會歷史性2、實(shí)踐的形式

生產(chǎn)實(shí)踐處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

1、實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。2、實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。3、實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。四、人的意識活動

例：夢中鄰居借糧，醒來前去討還意識的起源

1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物2、意識是社會勞動的產(chǎn)物意識的本質(zhì)

1、意識是人腦的機(jī)能2、意識是人腦對客觀存在的主觀反映意識的能動作用意識和人工智能意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

無生命物質(zhì)的反映特性

低等生物的刺激感應(yīng)性

高等動物的感覺和心理

人的意識產(chǎn)生意識的起源2、意識是社會勞動的產(chǎn)物（1）勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。（2）作為思維外殼的語言也是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。（3）在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦。

離開了社會和集體、離開了勞動，就不會有人的意識的產(chǎn)生。例如：“狼孩”意識是人腦的機(jī)能

（1）人腦是意識的物質(zhì)器官（2）意識是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物意識的本質(zhì)巴甫洛夫的研究表明：動物與周圍世界之間的相互作用是通過反射活動進(jìn)行的。

無條件反射

反射

有條件反射生而具有的本能后天學(xué)習(xí)而獲得的第一信號系統(tǒng)是人和動物所共有的第二信號系統(tǒng)是人所特有的（語言、文字）意識是人腦對客觀存在的

主觀反映

例：宋朝畫家文與可善于畫“竹”。